Jukwaa, Desemba 2019

Roho wa Mungu katika vitu vyote vilivyo hai

Kama mkulima mdogo, nakubaliana na mababu wa Stanley Chagala Ngesa kwamba uhai wa mimea ni sawa na wa binadamu na wanyama wengine (“Quaker Christianity in Kenya,”
FJ
Oct.). Ninaweza kuhisi wakati nyanya zangu zinajitahidi au wakati maharagwe yanafurahi kupanda nguzo zao. Mimea inapochoka, mimi huwapa maji ya ziada na chakula cha kelp na samaki. Tunapogoa na kuvuna ili kuhimiza ukuaji. Tunawalisha na kuwalinda, kama vile tunavyoweza kuwalisha na kuwalinda kuku, kondoo, mbuzi, nguruwe, na ng’ombe.

Ulimwengu ni kitengo cha kuishi kizima. Hata miamba ina kuwa-wanasonga polepole zaidi! Nimetembea kwenye miteremko ya volkeno, nilisoma jiolojia, nikifurahia tectonics ya sahani, kama ilivyoelezea historia nyingi za sayari.

Roho Mtakatifu huyohuyo anaenea yote. Mungu Ibariki.

Sandy Farley

Redwood City, Calif.

Pia ninahisi kuna Roho wa Mungu katika viumbe vyote vilivyo hai, na kwa kweli katika mazingira yote ya asili yenyewe. Ninamwona Yesu kama mwalimu mkuu wa uhusiano huu kati ya mwanadamu, asili, na Mungu. Yeye ndiye mwalimu mkuu kwangu. Kwa hivyo ningejiita Rafiki wa Christocentric, ambaye yuko wazi kwa kila chanzo cha ukweli, upendo, na hekima, na pia ninafurahishwa na Marafiki wa Universalist na jumuiya zinazotumia ibada iliyoratibiwa katika Friends Churches.

Hadithi yako inanionyesha kile ambacho pia ni kweli katika utamaduni wa Wenyeji nchini Australia. Kwao, kila kitu kimejazwa na Roho yake yenyewe—mimea, wanyama, mahali, mito, miamba . . . na inastahili kuheshimiwa na kuheshimiwa daima. Ninaheshimu sana imani ya watu hawa na uhusiano wa karibu na ardhi na viumbe.

Helen Bayes

Victoria, Australia

Uwekezaji kama mchezo wa kubahatisha?

Nilifurahia sana toleo la hivi punde zaidi la
Jarida la Friends
kuhusu kamari (
FJ
Nov.). Baada ya kuwa Quaker, nimejaribu kuchukua ushuhuda huo wa kizamani kwa uzito. Niliacha mchezo wangu wa poka wa Ijumaa na sijanunua tikiti ya bahati nasibu kwa miongo kadhaa. Jinsi ninavyotumia rasilimali nilizopewa ni biashara kubwa na kamari si sehemu. Lakini nilisikitishwa kwamba waandishi wa makala walichanganya kamari na kuwekeza. Wawili hao hawakuweza kuwa mbali zaidi.

Uwekezaji unakuwa sehemu ya biashara yenye tija-ikichukulia kuwa biashara inayowajibika kijamii. Unawekeza pesa kwa matumaini kwamba usimamizi wa kampuni utatoa bidhaa au huduma ambayo inakidhi matakwa ya watumiaji—hivyo kupata faida kwenye uwekezaji. Faida hizo hurejeshwa kwa mwekezaji kwa kuwa sehemu ya mpangilio wenye tija wa uchumi wa soko. Na, bila shaka, kuna upande wa vitendo wa kuwekeza: karibu kila mtu – Quakers pamoja – mipango ya chuo au kustaafu kwa kugeuza akiba kuwa uwekezaji.

David Ciscel

Memphis, Tenn.

Kwa muda mrefu nimeona kucheza kamari kuwa tabia inayoweza kusababisha uraibu. Kwa ujumla, jamii yetu imezoea ushindani, na matukio ambayo yanakuza uzalishaji wa washindi na walioshindwa.

Kamari ni aina moja tu ya ibada yetu ya ushindani. Matukio ya michezo ya ushindani ni ”ng’ombe wa fedha” ambao hulipa ”pesa kubwa” kwa wachache tu. Watu mara nyingi hucheza kamari juu ya matokeo ya hafla za michezo. Kwa muda mrefu, nimehimiza matumizi ya mikakati shirikishi ya utatuzi wa migogoro. Mbinu hii inalenga kuunda hali za kushinda-kushinda kila inapowezekana.

Brian Humphrey

Wilton Manors, Fla.

Kukabiliana na historia zetu

Jinsi inavyopendeza kujua ukweli, hasa kuhusu ushiriki wa Waquaker katika biashara ya utumwa na jinsi ukuu wa mbio ulivyoanza (“Slavery in the Quaker World” na Katharine Gerbner,
FJ
Sept.). Imeandikwa, ”Mtaifahamu kweli, nayo hiyo kweli itawaweka huru.” Labda huru kutoka kwa unafiki wote wa ulimwengu wa sasa. Asante kwa insha yenye taarifa nyingi.

Fidelia Onuku-Opukiri

London, Uingereza

Kwamba Quakers, hata sisi ambao tunapata kukubaliana na ufunuo wa George Fox, tunapaswa kuwa na wakati mgumu kuondokana na upendo wao wa kutafuta pesa haishangazi, na kwa hakika utumwa ulikuwa na unahusu kutafuta pesa. Kwamba mtu huyo mwingine ni binadamu, sawa machoni pa Mungu na sisi wenyewe, kwa hiyo ni jambo gumu kukubali. Kwamba kukubalika vile hatimaye kuja ni ajabu, baada ya yote. Wilberforce, Lay, Woolman, Cuffee, Dred Scott, na Frederick Douglas wote lazima wakumbukwe na kusomwa. Martin Luther King Jr. alisema vizuri, ”hawatahukumiwa kwa rangi ya ngozi zao bali kwa maudhui ya tabia zao.” Sikuwa nimefikiria kamwe wazo la “Ukuu wa Kiprotestanti.” Lakini Gerbner aliidhihaki nje ya rekodi.

James Lehman

Sandy Spring, Md.

Wendy Warren’s
New England Bound
alinifundisha kwamba kama mababu zangu wa kikoloni walishika watumwa au la, walifaidika kutokana na biashara ya utumwa ya Atlantiki. Pengine, walipanda mazao au kuvua samaki ili kulisha watumwa wa Barbados. (Chakula kingi kiliagizwa kutoka nje ya nchi. Zao la sukari lilikuwa la thamani sana kuweza kutenga eneo lolote kwa chakula.) Labda walitengeneza meli za kuwahamisha watu waliokuwa watumwa kati ya New England na visiwa hivyo. Labda walikopesha pesa kwa wakulima au mabaharia wenye tamaa ili kuongeza mavuno yao.

Wale Quakers wa Philadelphia katika 1688 walijua kwamba mfumo wa mercantile, kulingana na kazi isiyolipwa ya watu watumwa, ulifanya kazi vizuri kwa kila mtu mwingine. Hawakuweza kumudu kwa uaminifu kuharibu mafanikio. Malipo kwa hakika ni muhimu, na hayatapuuza ushirikiano wetu wa kihistoria.

Cossy Ksander

Hifadhi ya Oak, Mgonjwa.

Inanijia kwangu, ninaposoma insha ya Gerbner, kwamba Benjamin Lay (somo la wasifu wa hivi majuzi wa Marcus Rediker) anaonekana kuwa na msimamo mkali kuhusu utumwa kwa miaka kadhaa huko Barbados. Nilishangaa kwamba Lay mwenyewe alikwenda Barbados kwanza, kwa kuzingatia umuhimu wake katika uzalishaji wa sukari wa watumwa. Kujifunza kwamba Barbados ilikuwa kimbilio la Waquaker kulinisaidia kuweka kipande hicho mahali pake. Huyo Lay alikatishwa tamaa na Marafiki wanaomiliki watumwa wa Philadelphia kama vile alivyokuwa katika Marafiki wa Barbadian inakuwa wazi pia.

Sharon Ann Holt

Trenton, NJ

Ninamshukuru Katharine Gerbner kwa makala yake ya hivi majuzi lakini nimwalike aende kwa undani zaidi katika kuchunguza mwingiliano kati ya dini, rangi, rangi, utamaduni na utumwa. Hatua nzuri ya kuanzia itakuwa kusoma (au kusoma tena) Profesa Emerita Nell Irvin Painter wa Princeton. Historia ya Watu Weupe. Anafafanua zaidi ya miaka 2,000 ya miundo inayobadilika katika uvumbuzi wa nadharia ya mbio na utawala. Ni muhimu pia kwamba mienendo ya rangi ya dini ilionyeshwa kwa njia tofauti katika makoloni tofauti. Ukatoliki wa Kirumi ulihimiza kuwabatiza watumwa mara tu walipoletwa kwenye Ulimwengu Mpya. Nimeona tovuti huko Haiti ambapo kanisa moja lilisimama ambapo watumwa walichukuliwa kwa uongofu wa kulazimishwa na kisha kuuzwa mara moja kwenye uwanja wa mbele. Hatimaye, hatupaswi kusahau kwamba wengi wa Quakers White ambao hawakumiliki watumwa hata hivyo walijenga utajiri wao, kama wafanyabiashara na wasafirishaji, kwenye taasisi hiyo; mara nyingi sana nyumba za mikutano za mapema, shule, na mali zingine zilihusishwa na utumwa.

Adele Smith-Penniman

Wendell, Misa.

Ninashukuru sana kwa makala hii, hata hivyo nataka kuwainua Waquaker wengi wa Marekani wenye asili ya Kiafrika ambao wamekuwa wakituhudumia Marafiki Weupe kwa miaka mingi kuhusu ubaguzi wa rangi na ukuu wa Wazungu miongoni mwetu. Kwa nini inahitajika Mzungu, msomi, kutuambia (Wazungu) historia sawa – na hata matukio ya hivi karibuni ya ubaguzi wa rangi – ambayo Marafiki wa rangi wameshiriki, na bado tunaonekana kuyapa uzito zaidi maneno ya msomi wa Kizungu? Huo ni ushahidi wa ukuu wa Wazungu na ukuu wa tabaka la kati/juu.

Ikiwa wasomaji Wazungu hawajafanya hivyo, tafadhali tuangalie matoleo ya Oktoba 2014 na Januari 2019 ya
Jarida la Marafiki
na (re-) tuyasome, kwa kuwa sasa tuna utafiti wa mwandishi huyu wa (re-) kuweka uelewa wetu.

Sisi Rafiki Weupe ni lazima tukubaliane na upakaji nyeupe wa historia ya mapokeo ya imani yetu wenyewe, na sehemu yetu katika kudumisha hekaya ya kukomesha/Mwokozi Mweupe: kabla ya Marafiki kuwa wakomeshaji, wengi wa Marafiki hawa wa mapema waliwafanya wanadamu wengine kuwa watumwa—na wakakataa kuwaweka huru au kusema ukweli kamili wa hali yetu yenye kasoro wakati huo na baada ya hapo.

Liz Oppenheimer

Minneapolis, Minn.

Hapa, Quakers wanafanywa kukabiliana angalau baadhi ya ukweli kuhusu uhusiano wao na utumwa. Pia nampongeza Gerbner kwa kuangalia kwa karibu mambo haya ya Ukristo dhidi ya utumwa, na kisha maendeleo ya kisiasa ya ubaguzi wa rangi. Cha kusikitisha ni kwamba, yeye, kama wanahistoria wengi wa Marekani, anaonekana kuzingatia suala la utumwa kama Negro. Hasa Waquaker walihusika katika utumwa wa Wenyeji/Wahindi. Ukweli tu kwamba mchoro wa kwanza unaonyesha majani ya tumbaku unapaswa kusema kitu kwa ukweli huo.

Fuatilia L Hentz

Greenfield

Nimekuwa nikifikiria kama wamiliki wa watumwa wa Quaker walitumia watumwa kujenga nyumba za mikutano na shule. Natarajia hilo lilifanyika, na nimebaki nikijiuliza ni nini, kama kuna chochote, mikutano na shule zinafanya kutambua hilo? Je, ni majaribio yao ya fidia? Kwa mfano, vizazi vya watumwa vinapewa ufadhili wa masomo shuleni?

Hata ikitokea kwamba watumwa hawakutumika katika ujenzi wa moja kwa moja wa shule na nyumba za mikutano, hakika pesa ambazo kazi yao walipata kwa Marafiki waliokuwa nazo zilikuwa. Hakika hilo ni somo ambalo hatuwezi kusahau.

Debra Penna-Fredericks

St. Louis, Mo.

Mkutano wa Mwaka wa Baltimore una kikundi kinachochunguza uwezekano wa fidia. Kazi moja kwenye orodha ni kubaini ni majengo gani kati ya majengo yetu yalijengwa kwa kutumia kazi ya watu waliokuwa watumwa. Rekodi zetu nyingi hazina maelezo mengi, ni tarehe na vitendo tu, kwa hivyo labda hatuwezi kubaini yote. Ingawa tunajua jumba moja la mikutano lililojengwa hivyo.

Mackenzie Morgan

Silver Spring, Md.