Jukwaa, Desemba 2021

Ya panya na Marafiki

Nilipenda tu ”Njia ya Quakerly ya Kuondoa Panya” na Jan Hutton ( FJ Oct.). Ni laini na ya kuchekesha sana na imejaa upendo. Ninaweza kumuona mwanamke aliyeiandika ni mtu mzuri na mwenye ucheshi mwingi, aina ambayo ningependa kuwa nayo mimi mwenyewe!

Adela Zepeda
Mexico

Hii ni makala ya kupendeza! Asante, Jan Hutton, kwa ubinadamu wako (panya?), ucheshi mzuri, na mfano mzuri wa ushuhuda wa amani unaotumiwa kwa viumbe vyote vya ulimwengu. Chokoleti, eh? Labda nimekuwa panya katika maisha ya awali!

Donna Sassaman
Cowichan Bay, British Columbia

Hmmmm. Nini kinatokea tunapokuwa na tauni ya panya? Mamia ya mamilioni ya panya wakiharibu kila kitu kwenye njia yao—hata vyombo vya plastiki vilivyofungwa na nyaya za umeme zilizowekwa maboksi kwenye magari na nyumba—ili kupata chakula.

Sina hakika kwamba watu wazuri katika magharibi mwa New South Wales wangesadikishwa na mbinu zetu za unyenyekevu.

Kerry Shipman
Dorrigo, Australia

Nani anazungumza kwa ajili ya Quakers?

Usemi “Huenda ukweli ukatisha . . . inatupa makala yote ”Maono ya Wakati Ujao wa Quaker wenye Nguvu” na Johanna Jackson ( FJ Oct.) kwenye shaka. Hajui kama anachofikiri ni ukweli ni ukweli. Inatisha kwamba anaamini kwamba ni hivyo, na inatisha zaidi kwamba anaiwasilisha kama hivyo. Labda ”Maelezo tunayowasilisha yanaweza kuwa ya kutisha” yanaweza kuwa sahihi zaidi.

Kuwa mwangalifu sana, sana, kwa kutumia ”sisi” ya ulimwengu wote; matumizi hayo yamekuwa ya kawaida sana katika hotuba na uandishi wa Quakers. Kauli zinazoanza na “Tunahitaji . . . au “Tunapaswa . . . kawaida sio sahihi. Hakuna anayeweza kusema kwa ajili ya Quakers wote.

George Hebben
Plainwell, Mich.

Na kisha kuna ubaguzi wa rangi, ambayo ina maana kwamba Marafiki wanakaribisha baadhi ya watu wanaokuja kwenye mkutano na sio wengine. Marafiki hualika baadhi ya wageni na si wengine kwa saa za kijamii na mikutano ya kamati na biashara.

Na kisha kuna utabaka, kwa kuwa tumesoma, tunafanya kazi kitaaluma, tunazungumza kielimu, na tumevaa kimya kimya. Wengine wanajitokeza.

Na kisha kuna lugha, haswa matumizi ya Marafiki ya maneno fulani – ikiwezekana tofauti katika kila mkutano wa Marafiki – kuelezea kile tulicho, au tunatamani tungekuwa, tukifanya. Inaonyeshwa katika mwaliko wa utangulizi kuhusu Marafiki ambao huweka historia na jargon pamoja na kuwapa wapya sababu ya kurudi kwenye mkutano.

John Maynard
New York, NY

Mwandishi anajibu:
Ninakubaliana na George Hebben kuhusu umuhimu wa hotuba makini na kuepuka maneno ya jumla. Hata hivyo, haiwezekani kufanya kazi niliyoitiwa kufanya, ambayo baadhi ni ya utetezi, bila kuzungumza kwa kiasi fulani kwa picha ya jumla. Katika kuandika makala hii, niliamua kutoa ukweli mgumu ambao ulikuwa umeshirikiwa na JT na mimi. Baadhi ya kazi zangu katika jumuiya ya Quaker ni kuhusu kuashiria kuenea kwa mifumo hii.

Baada ya kusoma maelezo ya George, nilichunguza matumizi ya neno “sisi” katika makala hiyo. Nilijiuliza: ingekuwaje ikiwa taarifa hizo hazikuwa za kweli? Je, baadhi yao yanaweza kuwa si ya kweli? Nilikuja na orodha ya kauli za maongezi, ambazo baadhi yake nitashiriki hapa:

• Labda Quakers hawakuitwa kuwa wabunifu na jasiri katika siku zijazo.
• Labda kuna Marafiki ambao hawatamani kuwa pamoja, au ambao wanahisi hawana mioyo yenye nguvu na maarifa.
• Labda kuna wale miongoni mwetu ambao hawawezi kuamka wito wa usawa mkali.

Taarifa hizi zinaweza kuwa kweli katika baadhi ya matukio; hata hivyo, wanaonekana kutouza uwezo wetu kama kikundi. Swali nililosalia kwa George ni hili: Ni sehemu gani ya makala inayokinzana na uzoefu wako wa kibinafsi wa Ukweli? Je, unatazamia nini kwa siku zijazo zenye nguvu za Quaker? Hiyo ndiyo ninayotamani sana.

Msomaji John Maynard anaonyesha matatizo mengi ya kitamaduni yaliyopo katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Hizi ni pamoja na ubaguzi wa rangi, utabaka, na uimarishaji wa mamlaka, pamoja na vikwazo vilivyoelezwa katika makala yangu. Kushughulikia vikwazo ni kazi ya haraka na muhimu! Katika kuandika kwa Jarida la Marafiki , nilihitaji kuacha mada kadhaa muhimu ili kushiriki kuhusu chache tu maalum.

Kwa bahati nzuri, Marafiki wengine ulimwenguni wanaweza kuzungumza moja kwa moja na wasiwasi wa John. Hizi ni pamoja na video ya Ayesha Imani ya QuakerSpeak, “How Did Culture Influence Quaker Worship?”; Makala ya Lisa Graustein “Kutambua Mifumo ya Ukandamizaji na Uaminifu” ( Friendsjournal.org Feb. 2020). Mahojiano ya Don McCormick na George Lakey, ”The Middle-class Capture of Quakerism and Quaker Process” ( FJ Oct. 2020).

Marafiki wote hawa wamenisaidia kupata wazi juu ya aina ya Quakerism ninayotaka kuona katika siku zijazo. Wananichochea kubadili maisha yangu kwa njia zisizo wazi ninapoanza kufanyia kazi wakati huo ujao. Sauti za kinabii kama hizi nyakati fulani hunifanya nikose raha. Hata hivyo, wananiita katika utimilifu wa maisha.

Johanna Jackson
Chuo cha Jimbo, Pa.

Kukabiliana na historia yetu wenyewe

Nakala ya Bob Dockhorn ”Zaidi ya Kuta na Uzio” (FJ Oktoba) inarejelea elimu ya Wajerumani kuhusu maisha yao ya nyuma wakati wa Maangamizi Makuu. Ninakumbushwa makala niliyosoma wakati fulani uliopita kuhusu jambo hilo. Ilisema kwamba kuna ishara za kihistoria kwenye mitaa ya Ujerumani zilizo na notisi kama ”Wayahudi hawaruhusiwi kupanda gari la barabarani.” Namna gani ikiwa jambo kama hilo lingefanywa hapa Marekani, mwandishi alijiuliza, ili kutuelimisha kuhusu maisha yetu ya zamani? Kwa mfano, kunaweza kuwa na bango kwenye Wall Street inayosema ”Watumwa ishirini wenye afya njema watauzwa kwa mnada Jumamosi kwenye bandari.” Je, hatupaswi kukabiliana na historia yetu?

Judith Inskeep
Gwynedd, Pa.

Kutetea Penn

Tathmini ya Francis G. Hutchins kuhusu uhusiano wa William Penn na Wenyeji wa Marekani (“Majirani au Wapangaji?,” FJ Oct.) inaonekana kutegemea mawazo mawili: (1) William Penn hakuwatendea Wenyeji Waamerika jinsi sisi, miaka 340 baadaye, tungempenda; na (2) Penn ndiye anayepaswa kulaumiwa kwa ukweli kwamba wanawe, warithi wake, hawakuwatendea Wenyeji wa Amerika kwa heshima sawa na Penn. Mawazo yote mawili hayana umuhimu na husababisha hitimisho potofu. Uhusiano wa Penn na Wenyeji wa Marekani haukuwa janga, kama mwandishi anavyodai; kinyume chake kabisa.

Hata kabla hajafika Pennsylvania, Penn alionyesha mtazamo wake kuelekea Waamerika Wenyeji katika barua aliyomwagiza mkuu wake wa upimaji ardhi, Thomas Holme, awasomee viongozi wao. Ndani yake alisema alitumaini kufurahia koloni lake “kwa upendo na kibali chako, ili tuishi pamoja sikuzote tukiwa majirani na marafiki.” Ingawa mchoro wa Benjamin West kwa hakika ni njozi, wanahistoria kwa ujumla wanakubali kwamba Penn alikutana na viongozi Wenyeji wa Amerika ili kueleza hisia hizi kibinafsi. Katika muda wote wa takriban miaka minne aliyoishi Pennsylvania, Penn alijaribu kuelewa utamaduni, desturi, na lugha ya Wenyeji wa Amerika; aliwakaribisha nyumbani kwake huko Pennsbury, na kwa hiari wakaja.

Ingawa kile ambacho Penn alitoa kununua ardhi kutoka kwa Wenyeji Waamerika huenda hakikuwa na thamani sawa na ardhi iliyopatikana, hata hivyo hakuinunua kutoka kwao; nia yake ilikuwa ya heshima kila wakati. Kwa hiyo, amani ilitawala kati ya Wenyeji Waamerika na wakoloni katika maisha yake yote na baadaye—kwa hakika, kwa miaka 70—tofauti na makabiliano makali zaidi kati ya vikundi hivyo huko New England na Virginia.

Penn hakuwa mkamilifu; lakini kama warithi wake na viongozi wa kisiasa waliofuata wa nchi hii walifuata mfano wa Penn, Wenyeji wa Amerika wangetendewa vizuri zaidi kuliko wao.

John Andrew Nyumba ya sanaa
Philadelphia, Pa.

Juu ya kuwa Quaker ya umma

Ninashukuru sana video ya ”Kuandika Wasifu wa Kiroho” ( mahojiano ya QuakerSpeak.com na Don McCormick, Nov.). Nimeanza kugundua kuwa mimi pia ninaanza ”kutoka” kama Quaker katika mazingira ya umma na mazungumzo. Sikufikiria juu ya kujielezea kama Quaker ya umma badala ya Quaker ya kibinafsi, lakini hiyo ni njia nzuri ya kuiweka.

Asante pia kwa kunipa maadili ya kutamani kama Quaker ya umma. Chakula kizuri cha mawazo!

Carla J Mkuu
Port Townsend, Osha.