Thamani ya ukimya

Nilifurahia sana toleo jipya zaidi la ukarimu ( FJ , Desemba 2012), na hasa makala ya Terry Miller kuhusu “Kuchunguza Kimya katika Elimu ya Juu.” Mimi si Quaker kwa mazoezi, lakini ninaheshimu sana na nimeathiriwa sana na falsafa na mazoea ya Quaker, ambayo nilijifunza hapo awali katika Shule ya George. Miaka 20 baada ya mimi kuhitimu kutoka shuleni mnamo 1954, Jumba la Kumi na Mbili la Mikutano la Mtaa lilihamishwa kutoka Philadelphia hadi chuo kikuu cha George School. Kando ya mlango, kuna ubao wa kukaribisha—nukuu, nikikumbuka kwa usahihi, kutoka kwa chapisho la Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia. Nilikumbushwa tena niliposoma makala ya Miller. Ni ufafanuzi unaogusa zaidi wa thamani ya ukimya ambao najua:

Kimya
ni hitaji la asili
kuzaliwa kwa hitaji la Mungu,
kuhisiwa na vijana na wazee,
katika dini zote za ulimwengu.

Kwa ukimya, tunaweza kuabudu pamoja,
kushiriki utafutaji wetu wa maisha,
kushiriki harakati zetu za kutafuta amani,
kushiriki zawadi ya Mungu ya upendo.

Bob Freedman
New York, NY

Nilifurahia sana toleo la ukarimu la Desemba. Ilikuwa ya uchangamfu, yenye upendo, na kushirikiana, kama vile ukaribishaji-wageni unavyopaswa kuwa. Nilifurahia hasa ”Barua: Safari Yangu kwa Harakati ya Quaker” na Steve Chase. Nilipokuwa nikisoma, nilijikuta natamani ningekuwa mpya kwa Quakerism na kwamba huu ndio ulikuwa utangulizi wangu kwake. Kisha nikagundua kwa furaha kwamba nilichohitaji kufanya ni kusoma kitabu chake na kuwa na utangulizi wa kupendeza.

Madeleine Littman
Cambridge, Misa.

 

Kwa wasiwasi wa biashara

Nilifurahiya kusoma barua kutoka kwa Arthur Larrabee na Dave Zarembka ambao wote waliandika majibu kwa toleo la Oktoba juu ya biashara ya Quaker. Walifanya mambo fulani kuwa muhimu kwetu kama jumuiya ya kidini. Walitukumbusha kwamba mikutano ya biashara ya Marafiki kwa kweli inaitwa ”mikutano ya ibada yenye kujali biashara.” Mikutano ya kibiashara ni aina ya ibada ambayo ndani yake tunaomba Mwongozo wa kimungu katika mambo yote. Ni mchakato ambao ni muhimu kwetu. Lengo letu kuu si faida bali ni kufanya mapenzi ya Mungu. Tunaamini kwamba, kwa mwongozo wa Mungu, matokeo yatakuwa mazuri.

Lisa Stewart
Ziwa Worth, Fla.

Mtazamo mwingine wa ubepari

David Zarembka anatoa mtazamo mmoja tu wa ubepari wa soko huria. Hebu tuangalie upande mwingine: Microsoft (pamoja na Google, na makampuni mengine makubwa ya teknolojia) huwapa wafanyakazi wao vifurushi vya kuvutia sana vya mishahara na marupurupu. Walmart inatoa bidhaa bora za watumiaji kwa bei nzuri sana. Uchafuzi-Ninampa changamoto kulinganisha ubora wa hewa na maji nchini Kenya dhidi ya Marekani.

Ubepari unapanuka si kwa sababu ”unahitaji” bali kwa sababu unafanikiwa. Amerika ilijaribu umoja kabla ya Marekani kuwepo: soma Mkataba wa Mayflower. Imeshindwa.

Je, ubepari wa soko huria ni kamili? Bila shaka sivyo. Lakini ushahidi wote unaopatikana unaonekana kupendekeza ni bora kuliko kila mbadala uliopendekezwa hadi sasa. Je, inaweza kuboreshwa kwa matumizi ya maadili ya Quaker? Karibu hakika. Lakini kuna dhana ya zamani inayosema kitu kuhusu watoto wachanga na maji ya kuoga ambayo tunaweza kufanya vyema kukumbuka.

Jim Pettyjohn
Conshohocken, Pa.

 

Unakosea kulala kwa utakatifu?

Kuendeleza mazungumzo kulianza na ”Wakati Mchakato wa Quaker Ukishindwa” (John Coleman, FJ, Okt. 2012): watu wengi wanaoona utendaji wa mchakato wa Quaker wanaona kuwa ni ajabu. Matatizo yake huanza wakati Quakers wanaikaribia kana kwamba ni mashine iliyohakikishiwa kusaga jibu sahihi badala ya njia ambayo wanadamu wenye furaha, woga, hasira, uadilifu na mawazo wanaweza kutumia kwa undani ili kufikia mkataa unaofaa.

Katika miaka kadhaa ambayo shida ya kifedha ya Philadelphia ilitengenezwa, hakuna mtu aliyepata shambulio la hofu? Je, hakuna mtu aliyetupa kipigo? Je, hakuna aliyelia katika mkutano wa wazi? Je, hakuna mtu aliyewavuta Marafiki kadhaa wenye uzito upande mmoja na kupiga kelele “Dharura!” Na kama walifanya hivyo, je, hakuna umati wa maana wa watu waliojibu kwa kusema “Uko sahihi”? Siwezi kufikiria mkutano mkubwa ukitengeneza mpango wa kusuluhisha hili, lakini ninaweza kufikiria ukidai kwamba kikundi fulani kidogo kiundwe—kama inavyoonekana kuwa hatimaye—ili kuokoa meli inayozama.

Sijui chochote kuhusu Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia, lakini nimeona Quakers wakisisitiza kusonga mbele na mchakato ambao unapuuza hali halisi ya hali hiyo. Wao crank nje jibu makosa kuchelewa sana kuwa na ufanisi. Kwa hivyo ningeuliza Philadelphia ikiwa hii ndio hali yao. Na ningeomba wengine watoe uwezekano kwamba shida sio mchakato. Labda mchakato huu umeundwa kwa ajili ya watu ambao wako macho na sisi tunalala, na tunakosea kulala kwa utakatifu.

John Cowan
St. Paul, Minn.

 

Maneno yanaweza pia kuumiza

Mithali 15:1 inatukumbusha kwamba “jibu la upole hugeuza hasira, bali neno liumizalo huchochea hasira” (NIV). Niliweza kufahamu ”The Gluten-Free Pizza Bully” ( FJ, Des. 2012) kama mfano mzuri wa jinsi tukio linaloweza kuzuka vurugu linavyoweza kutatuliwa kwa ”maneno ya upole.”

Ilikuwa mchoro ambao kwanza ulivutia umakini wangu. ”Pizza Bully” alionyeshwa kama mtu mzito mwenye vita. Niliposoma hadithi hiyo, hata hivyo, nilitatizwa na maelezo ya mwandishi kuhusu mnyanyasaji. Katika kielelezo, mnyanyasaji alichorwa kwa T-shati rahisi ya kawaida. Msanii alifanikiwa kuwasilisha hali ya tishio na hatari. Je! ilikuwa ni lazima basi, nilijiuliza, kujumuisha katika hadithi maelezo ya shati kuwa na ”rangi za bendera ya Italia”? Je, maelezo ya shati yanaongeza simulizi? Au, ilikuwa ni onyesho la hila (au labda si la hila) la upendeleo wa kikabila?

Nilipoendelea kusoma, niligundua kuwa chumba cha wanaume kwenye Pizza ya Tony kilikuwa na picha ya Al Capone. Tena nikajiuliza, kwa nini hili lilihitaji kusemwa? Sehemu nyingi za pizza ambazo nimekuwa zimekuwa na picha za Wamarekani waaminifu na waliofaulu wa Italia. Je, aina hizi za picha, zinazoonyesha mifano chanya ya kuigwa, hazikuwepo kwenye pizza ya Tony?

Wasiwasi wangu wa mwisho ulikuja wakati mnyanyasaji anatangaza kabila lake. Tena, hiyo ilikuwa ni lazima kweli? Je, sentensi hiyo moja ya tangazo inaongeza nini kwenye hadithi? Je, masimulizi yangekuwa na matokeo gani ikiwa sentensi hiyo ingeachwa? Nilijiuliza kwa masikitiko ikiwa lengo la kweli lilikuwa kurejelea, kwa uangalifu au la, mila potofu ya kikabila.

Ahadi ya Quaker ya kutotumia nguvu inajulikana sana. Je, ahadi hiyo haienei kwa maneno pamoja na tabia? Ingawa ”mnyanyasaji wa pizza” anaweza kuwa na nia ya kuumiza kwa ngumi zake, tunapaswa kukumbuka kwamba maneno, bila kujali jinsi ya kuundwa kwa ustadi, yanaweza pia kuumiza.

Tom Nardi
Nanuet, NY

 

Mateso juu ya Syria

Moyo wangu unahuzunishwa na hali ya Syria ambapo familia yangu iliishi hapo awali. Katika mahojiano na gazeti la hivi majuzi, niliona mtanziko wa Wakristo wa Syria, wakihofia Uislamu mkali wa serikali ambao unaelekea kuunga mkono hali ilivyo. Sasa, hali hii imeshuka na kuwa muungano usiowezekana kabisa.

Mashindano ya kimadhehebu, kikabila na kiukoo yanahama kutoka Syria hadi Lebanon ili kuanzisha upya vita vyake vya wenyewe kwa wenyewe. Tunapata uwiano katika Libya, Iraki, Afghanistan, Pakistan, Misri na kote Afrika na Mashariki ya Kati. Ikiwa haitashughulikiwa kwa ustadi wa kutosha katika upatanisho, migogoro hii inageuka kuwa vita vya kulipiza kisasi, hata machafuko.

Sehemu gumu zaidi kwa nchi za Magharibi ni kuuma ndimi zetu na kuwa na subira isiyo ya kuingilia kati huku mchakato wa majaribio na makosa wa kukua kwa demokrasia asilia ukitokea. Mgogoro wa kibinadamu wa kuongezeka kwa vifo, mateso, ubakaji na aina nyingine za unyanyasaji unalazimisha watu wote kuwa wakimbizi. Ninakuhimiza ujiunge nami katika kuunga mkono Kamishna Mkuu wa Umoja wa Mataifa wa Wakimbizi (PO Box 97114, Washington, DC 20077).

Bob Mabbs
Sioux Falls, SD

 

“Je, sisi ni Wakristo?” upya

Miaka michache iliyopita katika toleo la Juni 2009 la Friends Journal , nilisoma Maoni ya Newton Garver yenye kichwa “Je, Sisi ni Wakristo?” Hivi majuzi, niliipata tena. Ingawa sikubaliani na mengi ya maudhui yake, ninamsifu mwandishi kwa kuichapisha. Hakuwa tu na haki kamili ya kufanya hivyo bali pia wajibu wa kiadili.

Ni dhahiri kabisa kwamba Garver anajaribu kuunganisha mtazamo wa chini wa Kikristo wa Yesu na Ukristo wa hali ya juu wa George Fox. Kwa wazi, hii ni sawa na kujaribu kutoshea kigingi cha mraba cha methali kwenye shimo la pande zote. Garver anazungumza tu juu ya Yesu na kamwe, hata mara moja, juu ya Kristo. Kwa upande mwingine, George Fox huzungumza karibu kila mara kuhusu Kristo na mara chache sana kumhusu Yesu: hasa “Bwana Yesu Kristo,” kwa kifupi “Yesu Kristo,” au “Kristo Yesu.” Katika sehemu hizo chache ambapo jina la Yesu halistahili, kimsingi linakuwa njia ya mkato ya maneno ya juu zaidi. Kulingana na imani dhabiti ya George Fox katika mwili, uungu wa Yesu unapiga mbiu ubinadamu wa Yesu.

Garver asema kwamba “Yesu ambaye George Fox alimjua bado mwanadamu, si kiumbe fulani cha pekee kabisa, mwana mzaliwa-pekee wa Mungu.” Hata hivyo, kulingana na George Fox, ni “Bwana Mungu na mwana wake Yesu Kristo” waliomtuma “ulimwenguni kuhubiri injili na ufalme wake wa milele.” Tofauti kati ya mwandishi na Fox inakuwa dhahiri zaidi tunaposoma yafuatayo kutoka katika Jarida la Fox (ambapo jina la Yesu limeachwa waziwazi):

Kanuni ya Waquaker ni Roho wa Kristo, ambaye alikufa kwa ajili yetu, na amefufuka kwa ajili ya kuhesabiwa haki kwetu; ambayo kwayo tunajua sisi ni wake. Anakaa ndani yetu kwa roho yake; na kwa Roho wa Kristo, tunaongozwa kutoka katika udhalimu na uasi.

George Fox kamwe hakuupa kisogo Ukristo, lakini kwa nguvu zote ambazo angeweza kupata, alishambulia taasisi ya kidini ambayo haikuweza kutegemeza imani, tumaini, na upendo wa Kikristo.

Federico Serra-Lima
Old Chatham, NY