Jukwaa la Desemba 2018

Pesa kama zawadi

Makala ya Lola Georg ”Money as Mutual Blessing” ( FJ Oct.) yalikuwa ya ajabu. Natumai itafaa kwa mikutano mingi. Labda jambo pekee la kuongeza ni kwamba maneno ya George Fox yalijikita katika yale ya kibiblia kutoka Mathayo 6:30–33:

si zaidi [Mungu] atawavika ninyi, enyi wa imani haba? Basi msiwe na wasiwasi mkisema, tutakula nini? au ‘tunywe nini?’ au ‘tutavaa nini?’ . . . [kwa maana] baba yenu wa mbinguni anajua kwamba mnazihitaji. Bali utafuteni kwanza ufalme wake, na hayo yote mtazidishiwa.

Ulipojishinda, Lola, na kufikia mtu asiye na makao, ulikuwa ukitafuta kwanza ufalme wa Mungu, na kwa hakika, wema mwingi ulikuja kutokana na ishara yako. Hili ni somo la kina.

Hakika kanuni sawa zinaweza kutumika kwa masuala yetu yote ya pesa. Tukitumaini kwamba Mungu anajua kile kinachohitajika katika hali yoyote ile, ni kwetu kutafuta na kutambua, kadiri tuwezavyo, matakwa ya Mungu yanavyoweza kuwa, na—tukiwa tumefanya kwa kiwango cha vitendo tuwezavyo, tukiwa na hamu ya kutumia rasilimali zetu kwa matumizi ya “kifalme” zaidi—kisha kuyaacha mengine mikononi mwa Mungu. Nilijifunza kufanya hivyo kwa mali yangu, na tangu wakati huo sijapata mahangaiko yoyote wala uhitaji wowote wa kimwili.

Elizabeth. Hobart, Tasmania

Ninakubali kwamba kuchukua muda wa kufahamiana zaidi na wale walio karibu nawe huleta kuaminiana katika kila uhusiano. Ujasiri huo ndio msingi ambao juu yake mkutano, au shirika lingine lolote lenye mafanikio linaweza kusitawi.

Kama vile ujuzi na talanta za mtu mwenyewe, pesa ni zawadi kutoka kwa Mungu, ya kutunzwa na kutumiwa vyema tukiwa hapa duniani. Na mwisho huwezi kuchukua na wewe! Wakati fulani, kulea na kutumia pesa kwa kusudi kunatuhitaji kuchukua au kuhatarisha. Kuaminiana kumekuzwa kupitia kufahamiana vyema zaidi na wale walio katika mashirika tunayojali ndiko kunakompa kila mmoja wetu uwezo wa kuchukua hatari, iwe kama mtu binafsi au kama sehemu ya kikundi hicho.

Joe. Philadelphia, Pa.

Mapema miaka ya 2000, mjumbe wa Mkutano wa Central Philadelphia (Pa.) aliibua suala kuhusu karibu watoto milioni mbili waliokuwa watumwa wanaofanya kazi katika mazingira hatarishi katika mashamba ya kakao huko Afrika Magharibi. Baadaye, mwaka wa 2010, CPMM iliidhinisha, kama hatua ya kwanza, dakika kwa mkutano kununua kahawa na chokoleti ya Fair Trade pekee. Tangu wakati huo, tumejifunza kwamba chai tunayokunywa kwa ajili ya kujiliwaza, hata kutoka kwa makampuni yenye sifa nzuri, mara nyingi hutoka kwenye mashamba ambayo wafanyakazi wanaishi katika umaskini uliokithiri na hawana sauti. Mkutano huo uliongozwa mwaka huu ili kuidhinisha dakika ya Biashara ya Haki iliyorekebishwa ambayo iliongeza chai kwenye orodha ya bidhaa za kahawa na chokoleti; inasomeka:

Kama mkutano, tunajaribu kujiepusha na ununuzi wa bidhaa za kazi zinazochukiza, ikiwa ni pamoja na kazi ya utumwa, ajira ya watoto na kazi ya kulazimishwa. Njia moja ya kufanya hivyo ni kununua bidhaa za Biashara ya Haki. Mkutano wa Kati wa Philadelphia unajitolea kununua chokoleti, kahawa na chai iliyoidhinishwa kwa matumizi ya mkutano wetu. Tunawahimiza washiriki wa mkutano kuzingatia mazoea yao ya kibinafsi ya ununuzi wa bidhaa za Biashara ya Haki. Kuna bidhaa nyingine nyingi zinazohitaji usikivu wetu: sukari, ndizi, parachichi, viungo, n.k. pamoja na nguo tunazovaa kila siku. Tunapotazama nyuma, John Woolman alikataa kuvaa pamba iliyotengenezwa na watumwa katika karne ya kumi na nane. Kulikuwa na nyakati nyingine ambapo wanawake na wanaume wa kawaida walisusia bidhaa ambazo hazikuwa na maadili. Kuchagua na kununua bidhaa za Biashara ya Haki wakati mwingine huitwa aina ya ”kununua.” Kususia au kununua, motisha nyuma ya wale wanaoshiriki ni sawa. Tunatambua dakika yetu ya CPMM kuwa mojawapo ya hatua nyingi tunazohitaji kuchukua ikiwa tunataka ununuzi wetu wa kila siku wa kibinafsi na wa ushirika uonyeshe imani yetu katika kufanyia kazi usawa duniani.

Wizara yangu ya Biashara ya Haki imekuwa chini ya uangalizi wa mkutano tangu 2016. Ningefurahi kusikia ikiwa mikutano mingine ina dakika sawa na yetu au ikiwa inatoa bidhaa za Biashara ya Haki wakati wa saa ya ushirika.

Yoko Koike Barnes ([email protected])[mailto:[email protected]]. Philadelphia, Pa.

 

Kupata ushirika na amani

Nimekuwa mshiriki wa mkutano wa Marafiki kwa miaka kadhaa, na wakati huo huo pia nimekuwa mshiriki wa Ushirika wa Waunitarian Universalist. Uanachama wangu wa UU unarudi nyuma miongo kadhaa. Ninapenda ibada ya Quaker, ukimya, Nuru ndani, na pia kujitolea kwa Mungu na haki ya kijamii. Madhehebu yote mawili, hata hivyo, yanatatizika kupata sauti yao, kukua, na kuishi. Angalau ndivyo ninavyopata uzoefu. Ushirika wote ninaohudhuria uko chini ya barabara kutoka kwa kila mmoja. Wiki moja ninaenda kwa Quakers na ijayo kwa UU. Ninafanya utani kuhusu ushirika wote kuunganishwa na kukutana katikati kwenye jengo lililotelekezwa ambalo lilikuwa duka la kutengeneza magari. Nahitaji zote mbili kwa sababu zote mbili hunipa ushirika mzuri na amani. Ushirika wote unateseka kwa sababu wanatumia muda wao mwingi na pesa kuhangaikia mali, majengo, na vitu vingine. Wanajiingiza katika siasa na kufanya mambo kama walivyofanya siku zote. Wakati mwingine nataka kuwakimbia wote wawili! Inaonekana kama itabidi nitengeneze hali yangu ya kiroho na kugongana tu kati ya miili hiyo miwili.

Richard Gordon Zyne. Baldwin, Md.

 

Quakers wakijibu kuongezeka kwa ufashisti katika miaka ya 1930

Kabla ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, baadhi ya Waquaker walihukumiwa kwa kuzungumza na Wanazi. Corder Catchpool ilikuwa moja. Aliwaona wengine kuwa marafiki na yeyote aliyefaa kuongea nao—hakuwashutumu. Kwa kufanya hivyo alifanikiwa kuokoa maisha ya Wayahudi, Wasoshalisti, Wakomunisti, na kuwafariji wengi. Hakika aliwasikiliza walioonewa. Nukuu ya Lucy Duncan ya Henry Cadbury ilikuwa katikati ya 1934, mapema katika hadithi. Ninashangaa ikiwa alijifunza kutoka kwa ukosoaji aliopokea na ikiwa alipunguza mtazamo wake. Wayahudi walikuwa wakizungumza ujumbe wao, na Wajerumani waliteseka sana kwa kutosikiliza. Ni lazima tuzungumze hata hivyo tunaweza kwa ukweli. Lakini kushughulika na uovu kunaweza kuchanganyikiwa na kutozungumza na watenda maovu. Hili ni jukumu pia, na linaweza kuwaangukia wale ambao hawajadhurika mara moja.

Stuart Bartram. Wayland, NY

Ingawa sijitambui kama Quaker mwenyewe, nimehudhuria mikutano michache ya Marafiki na rafiki wa maisha wa Quaker. Ninafurahia kupokea barua pepe kuhusu makala mpya na kuzipata zinapendeza sana, kimatendo lakini kiroho zaidi.

Makala hii kwa mfano. Lo! Macho ya ng’ombe. Ninapambana kila mara na vita kati ya hitaji la ustaarabu katika ulimwengu wetu na hitaji la kutetea kile kilicho sawa. Ni mstari mzuri ambao najikuta nikiruka mara kwa mara. Kwa miaka mingi nimeishi kwa kanuni ya msingi: ”Lazima nitendewe kwa heshima na heshima bila kujali gharama.” Kwa mfano, wanyanyasaji wakiwa watoto mara nyingi hubaki kuwa wanyanyasaji wanapokuwa watu wazima lakini hujidhihirisha kwa njia tofauti lakini kwa ukandamizaji tu. Ninapopata mtu anayejaribu kunidhulumu mimi au mtu mwingine, wale walio karibu nami huamini ni bora kufumbia macho, kunyamazisha malalamiko yao, na kubaki wastaarabu ili kudumisha maelewano. Ninaona hii kuwa ngumu sana kukubali. Labda nina hitaji la uthubutu kupita kiasi kuona mnyanyasaji aliyetajwa hivyo. Wakati ”ustaarabu” unawekwa kama kipaumbele cha juu kuliko adabu ya kimsingi basi ”ustaarabu” unakuwa mkanganyiko wa maneno. Ustadi ninaojitahidi kukuza ni kuita tabia kama hii jinsi ilivyo lakini kwa sauti ya kiroho na kidiplomasia lakini yenye uthubutu usio na shaka, nikielewa kwamba ”hadhi na heshima [kwa wote] lazima idumishwe bila kujali gharama”. Ningependa sana kusikia jibu la jamii ya Quaker kwa hili.

Ian Casey. Oakville, Ontario

Tunajua tu kwa mtazamo wa nyuma ilichukua vita vya ulimwengu na watu milioni 50 walikufa kabla ya Ufashisti kushindwa kabisa. Na haikusimamishwa na upinzani wa mambo yote ya watu wa Ujerumani wenyewe.

Tunakabiliwa na hali kama hiyo huko Amerika. Tunaona mawingu meusi yote tuliyoyazoea yakikusanyika, kutoka juu na chini, tukitumaini dhidi ya matumaini kwamba hali ya kawaida itarejea kwa kuwa ”mstaarabu zaidi kuliko wewe,” huku ukosefu wa uadilifu ukitawala kutoka Ofisi ya Oval. Na bila dhabihu yoyote zaidi ya kupiga kura na kisha kutegemea viongozi wetu waliochaguliwa kuchukua hatua kwa niaba yetu. Vipi ikiwa Wimbi la Bluu litafaulu, na hawachukui hatua kwa niaba yetu? Itakuwaje ikiwa hali itazingatiwa kuwa mbaya kufikia wakati huo hivi kwamba Wanademokrasia wanapendelea ”utaratibu” – yaani, kuendelea na rufaa yao isiyoweza kuepukika kwa Warepublican kwamba mwishowe ”watende haki” – badala ya haki, ”amri” ambayo inafaa kwa wazo lao ambalo linatarajiwa, zaidi (inadaiwa) bahati nzuri ya kisiasa mnamo 2020, wakati uozo huo hatari unaendelea?

Helen Klein. Atlanta, Ga.

Njia moja ya kuita tabia ya kuumiza ni kutumia zana ya Quaker ya swali kwa kuuliza ufafanuzi. Muulize mtu ambaye ametoka tu kutoa kashfa ya ubaguzi wa rangi au kijinsia ikiwa anasema washiriki wote wa kikundi hicho wanashiriki tabia ambayo wameonyesha hivi punde—mvivu, kelele, mvivu, wajinga, wasio na usafi, mamluki. Watu walionaswa wakifanya uchokozi mdogo wanaweza kurudi nyuma na kukataa kuwa wote si hivyo, kuna vighairi. Basi labda tunaweza kukubaliana kwamba sisi sote ni wa kipekee. Ikiwa mtu huyo ni mbaguzi wa rangi au kijinsia au chuki dhidi ya Wayahudi, hapo awali nilifanya kauli ya ”I” kwa kuwa ”uzoefu wangu umekuwa tofauti.” Ninatumia kuishi Miami kama njia ya kushuhudia utajiri wa utofauti na jinsi watoto wangu wamefaidika kutokana na kukua na kila aina ya watu. Wakati mwingine, ikiwa mtu huyo anaonekana kuwa mwenye busara, swali zuri ni ”wasiwasi wako ni nini?” Kisha unaweza kuzingatia tatizo la mizizi sio watu au mtu.

Kathy Hersh. Miami, Fla.

 

Maadili kama kigezo

Asante sana kwa toleo la Sauti za Wanafunzi ( FJ May) linaloshughulikia swali ”Je!
maadili ya Quaker?” Kuna msukumo mwingi, changamoto, na matumaini katika haya \ Kurasa. Na bado sikuweza kujizuia kugundua ni waandishi wangapi wanarudi kwenye ”SPICES” na ni njia ngapi wanatumia S ya pili. Uwakili, haki ya kijamii, na huduma—na kunaweza kuwa na vingine—vinaweza kweli kuwa tunu kuu kwa wengi wetu. Zinapotokea kutokana na uzoefu wetu wa Uungu, tunaweza kuziita ”ushuhuda.” Na bado siwezi kutikisika kwa hisia kwamba maneno haya huchaguliwa zaidi kwa sababu ya herufi yao ya kwanza. ”SPICES” inaweza kuwa msaada wa kumbukumbu kwa Marafiki. Je, inakuwa mkongojo, au (mbaya zaidi) sanamu? Katika kutafakari swali hili, ninathamini hasa tahadhari ya Asha Sanaker (uk. 29) dhidi ya kufanya maadili yetu ”yasikike na yawe ya kukariri, badala ya kukumbuka mkondo mkali wa Roho uliofurika kupitia Marafiki wa mapema . . .” Ndiyo.

Deborah Townsend. Burien, Washington

 

Jinsia katika wanafunzi wa shule ya Quaker

Kuingia kwa Sawyer Beveridge katika Mradi wa Sauti za Wanafunzi 2018 sio tu jasiri, lakini pia sauti ya vijana wengi ambao wamehisi kuogopa kutamka utu wao wa kweli (”Je, Bado Ungenipenda Ikiwa Ningekuwa Mvulana?,” FJ May). Mtoto wangu ni mwanamume aliyebadilika, ana umri wa miaka 17, na bado yuko shule ya upili. Charlie anapitia njia ngumu, lakini anapendwa sana na familia yetu na kuungwa mkono na marafiki wanaokutana hapa Rhode Island. Bado, kuna siku nzuri na siku mbaya, na mengi zaidi yajayo. Asante kwa kushiriki hadithi yako. Upendo mwingi na ujasiri kwako!

Tyger Lewis. Providence, RI

Sawyer hayuko peke yake. Ninamfahamu mtoto mwingine miaka kumi iliyopita katika shule ya Friends ambaye alikabili hali kama hiyo. Njia sahihi kwake na kwa kila mtu aliyemzunguka kulishughulikia ilikuwa ni njia ya Ki-Quaker—kuiweka rahisi, kushikilia usawa hata wakati huo ni mgumu, yenye kutatiza migogoro kabla ya kuzuka, kila mtu kusema ukweli wake binafsi, na kutoa kipaumbele kwa jumuiya na kuhudumiana.

Kila hali ina changamoto zake, na uzuri ni katika kusaidia nuru ya kipekee ya kila mtu kuangaza kwa ujasiri. Hilo linapotokea, kila mtu anayehusika hufaidika na kila mtu anayewajua hupata utajiri wa hekima na upendo.

Andy. NY

Sisi sote tumewekewa masharti ya kuona jinsia yetu kama kitu kilichowekwa wakati wa kuzaliwa na ambacho tunahitaji kuzingatia. Katika uzoefu wangu, wengi wetu hatuingii vizuri katika mojawapo ya visanduku viwili, na kutumia maisha yetu kujaribu kurekebisha sehemu zetu ambazo haziendani na mila potofu ya kijinsia. Hali ya Sawyer inakwenda mbali zaidi kuliko wengi, ninashuku, lakini kama mwanamume ”mwenye jinsia tofauti” nimehangaika zaidi ya maisha yangu na hisia katika hali zingine kwamba ningefaa zaidi kama mwanamke. Nadhani tuna uhuru katika umri wetu wa kuchunguza sisi ni nani kiroho ambao watu katika nyakati na enzi nyingine walikuwa nao kwa kiasi kidogo. Hata hivyo, jamii bado inapenda kutuweka kwenye masanduku, na ikiwa visanduku havitoshei basi hiyo huleta mvutano na msuguano.

Sisi ndio ambao (hatimaye) tunabadilisha sura ya masanduku au kuyaondoa kabisa, kama Nelson Mandela alivyofanikiwa. Alipokuwa mtoto, alikuwa mmoja wa mashujaa wangu wakuu—mmoja aliyewatetea waliokandamizwa kwa hasara kubwa kama hiyo ya kibinafsi.

Vivian Barty-Taylor. Den Hoorn, Uholanzi

### Thamani za Quaker kwa wazazi

Asante kwa toleo la Jarida linalojitolea kuchunguza maana ya maadili ya Quaker katika maisha yetu leo. Mchango wa ziada wa maadili na ushuhuda wetu, ambao nimeupata kwa miaka 40 nimekuwa nikiwasikiliza wazazi, upo katika mwongozo wanaowapa wazazi. Wazazi huwa na tabia ya kulemewa na hata kupotea katika wingi wa ushauri unaowazunguka kuhusu jinsi wanavyopaswa kuwalea watoto wao. Maadili na shuhuda za Quaker, zenye msingi wa kiroho na kujaribiwa kwa wakati, huwapa wazazi maono ya mitazamo, habari, na ujuzi ambao watoto wao watahitaji miaka 20 au 30 kutoka sasa katika aina yoyote ya ulimwengu wanaojikuta ndani. Wazazi huuliza kuhusu hali yoyote ya sasa wanayokabiliana nayo, ”Kujaribu kuishi kwa shuhuda, nifanyeje na hali hii?” au ”Je, hali hii inatoa fursa za kuwasaidia watoto wangu kujifunza mitazamo, taarifa, na ujuzi watakaohitaji ikiwa maisha yao yatakuwa kielelezo cha shuhuda miaka 20 au 30 kutoka sasa?” Kutambua maana ya maadili na shuhuda zetu za Quaker na kuziunganisha katika maisha yetu na watoto wetu ni sehemu ya safari ya kiroho ya wazazi wa Quaker.

Harriet Heath. Bandari ya Majira ya baridi, Maine