Mtazamo

Kusikiliza na Kuzungumza kutoka Moyoni

Katika mahusiano kati ya Marafiki, ninatuhimiza sote tujizoeze kusikiliza kutoka moyoni na kuzungumza kutoka moyoni. Kwa hili namaanisha kumsikia mtu akiongea kwa maneno yao yaliyozoeleka, na kugeuza maneno yako mwenyewe unaposikiliza, na kisha kujibu kama unavyoongozwa wakati mtu mwingine anasikiliza. Hii inatumika kwa kusoma na kuandika.

Katika uhusiano kama huo, sisi sote tunazungumza kwa uhuru. Tunajibu kwa chanzo na madhumuni ya maneno badala ya umbo lao mahususi, kwa roho badala ya herufi. Tunaunga mkono Marafiki ambao imani zao ni tofauti na zetu kwa nguvu tunapounga mkono Marafiki ambao tunashiriki imani. Kwa mfano, huko Kosta Rika nyakati fulani kabla ya safari marafiki zangu hunibariki kwa jina la watakatifu mbalimbali Wakatoliki. Ninathamini sana tamaa yao ya kufanya yote wawezayo ili kuniweka salama. Ingawa vyombo na mamlaka wanayoomba ni ya kufikirika kwa mtazamo wangu, ninawashukuru kwa dhati na ninawatakia heri katika hali yangu ya asili.

Hii inatofautiana na mazoea yetu ya kawaida ya kupuuza au kuficha tofauti zetu, kuweka kikomo mazungumzo kwa masharti ambayo sote tunakubaliana. Kuweka amani kwa kunyamaza ni jambo la kawaida katika jamii kwa ujumla na katika baadhi ya mikutano na mashirika ya Quaker, lakini ni amani ya uongo ambayo msingi wake ni kutouliza na kutosema. Kuna njia bora zaidi.

Kusikiliza na kuzungumza kutoka moyoni hujengwa juu ya seti ya uzoefu ambao sisi sote tumekuwa nao. Sote tunajua watu wanaoishi maisha mazuri yanayoambatana na aina mbalimbali za imani. Tunajua kwamba leo na katika historia aina nyingi za Marafiki wameishi kama Quakers. Tunaona watu wanapenda tofauti. Tunafikia hatua sawa kwa njia tofauti, na tunashirikiana hata tunapozungumza tofauti kuhusu kile tunachofanya. Tunaabudu na Marafiki ambao hatukubaliani nao. Matukio kama haya hudumisha utafutaji wetu wa njia bunifu za kukumbatia umoja katikati ya utofauti.

Wazungumzaji wanapozungumza na wasikilizaji wanatafsiri, mzigo wa kutokukoseana huondoka kutoka kwa mzungumzaji kuelekea kwa msikilizaji. Inaweza kurudi nyuma wakati wasikilizaji hawajajifunza kuhusu njia yetu ya kuzungumza na kusikiliza. Pamoja na wageni na vijana sana, na tunapoandika kwa ajili ya umma kwa ujumla, tunahitaji kuepuka kuzungumza na kuandika kutoka kwa mfumo fulani wa imani isipokuwa tu tumeweka wazi kwamba hii ni moja ya maoni mengi katika kundi letu tofauti. Tunapozungumza kwa niaba ya kikundi, tunazungumza kutoka kwa moyo mkuu kuliko wetu tu.

Katika jumuiya yenye upendo, umoja hauhitaji maelewano juu ya njia zetu mbalimbali za maisha. Inaweza kuwa suala la kusonga mbele pamoja. Tunafahamu umoja katika maana hiyo katika mikutano yetu ya ibada ili kukazia fikira biashara. Matendo na madhumuni yetu yaliyoshirikiwa yanatuunganisha pamoja kama kikundi. Utambulisho wetu kama Marafiki ni dhahiri katika maisha ya jamii yetu, badala ya maneno yetu. Uanachama unaweza kuwa ishara ya kujitolea kwetu sisi kwa sisi.

Kusikiliza na kuzungumza na kusoma na kuandika kutoka moyoni kunaweza kuwa msaada mkubwa katika hali nyingi. Inaweza kuwezesha mazungumzo ya ndani ya imani katika mikutano ya Marafiki na mashirika na familia. Inatumika kwa tofauti za dini na falsafa na siasa na maadili. Unaweza kuuliza, Mungu anataka nini kwangu? , huku nikiuliza, Ni nini kinachotakiwa kwangu? Unaweza kufanya kazi kwa mabadiliko kwa kupanga asilimia 99, na ninafanya kazi kwa kujenga urafiki kimya kimya na watu fulani. Unaweza kuwa mchungaji wa Kipentekoste na mimi Rafiki asiyeamini Mungu na bado tunaungana katika kumpenda mtu anayeishi na VVU/UKIMWI. Kuanzia moyoni hakusuluhishi tofauti zetu, lakini hutusaidia kufanya kazi pamoja, ambayo inaweza kuwa hatua muhimu mbele.

Vipengele vya mbinu hii vinajulikana vyema na Quakers, kama katika msisitizo wetu wa kusikiliza, na kuzungumza kama tunavyoongozwa. Tunatafuta njia za kuwapenda jirani zetu. Tunajaribu kujali mahitaji ya mtu binafsi na mahitaji ya jumuiya ya watu binafsi. Tuna mashaka na maneno ambayo yanagawanyika, na kugeuka badala ya urafiki rahisi. (Kwa zaidi, angalia anthology yangu katika www.nontheistfriends.org .)

Tuungane katika matendo ya imani hata imani zetu zinatofautiana. Acha aina nyingi za Marafiki waabudu pamoja, na wajizoeze utambuzi wa pamoja, na kwa njia nyingine tuwe Marafiki pamoja. Acha aina zetu nyingi za uzoefu ziwe baraka kwa kikundi chetu. Wacha tusherehekee umoja wetu kwa uwazi na kwa furaha katikati ya utofauti.

Os Cresson
Jiji la Iowa, Iowa

Jukwaa

Dhana za kisasa za Mungu

Tunapoendelea na imani na safari yetu ya Kikristo (Douglas C. Bennett, “Kuelekea Ushuhuda wa Uadilifu,” FJ, Machi), itakuwa muhimu kuchunguza dhana ya kisasa zaidi ya Mungu, Roho, na Yesu, ambaye, kwa njia ya kufundisha na kuishi, hutuunganisha kwa Roho na Mungu. Kwa moja, nina furaha kwamba Yesu alishuhudia kuhusu amri kama alivyofanya, kwa sababu kwa kuweka jibu lake kuwa la ulimwengu wote na linalojumuisha yote, anaruhusu maneno yake kudhihirisha maana yake katika vizazi, mabadiliko yanapotokea na tunapozoea kuyapata. Fikiria jinsi chaguo lake la neno ”jirani” linavyowazuia watu kutafsiri jibu lake kwa njia maalum. Jirani inaweza kuwa mtu yeyote.

Charles H. Winslow
Indianapolis, Ind.

Ninapenda wazo la ”kitalu cha mbinguni” na viungo muhimu vikiwa ”upendo, kujali, kujitolea na uaminifu.” Ningeongeza pia kwamba ushuhuda wa usawa ni muhimu kwa mjadala huu kwa kuwa uhusiano wa ushoga una thamani na thamani sawa na uhusiano wa watu wa jinsia tofauti, na kwamba ushuhuda wa uadilifu pia ni muhimu kwa sababu unamaanisha uaminifu na ukamilifu kwa mtu au kwa uhusiano wa maisha ya wanandoa. Hatimaye, ningeongeza kwamba, angalau kwa Marafiki wa Kiliberali, dhana au imani ya kuendelea kufunuliwa kwa utambuzi wa mapenzi ya Mungu kwetu ni mchakato unaoendelea wa kihistoria ambao unatuwezesha kuishi maisha yetu na kueleza maisha yetu kwa njia za leo ambazo hazingeweza kuwa na maono katika siku za nyuma.

Ken Woerthwein
York, Pa.

 

Kunyanyasa wahalifu na wahasiriwa

Makala ya Melissa Levine na Betsy Neale (“Kuleta Unyanyasaji wa Ngono Hadharani,” FJ, Machi) inanihusu na imeniacha nikiwa nimevunjika moyo. Natetea haki ya urejeshaji na ninahoji mfumo wetu wa makosa ya jinai lakini kutokana na maswali yaliyotolewa katika makala haya siwezi kujizuia kuona mjadala mdogo sana kuhusu mhasiriwa kuwa na mahitaji yake na mhusika kuwajibishwa na jamii.

Hakuna hoja yoyote kati ya zilizoorodheshwa inayojumuisha neno ”mwathirika.” Makala hiyo karibu imsahau isipokuwa ile ya lazima “tulidumisha hangaiko letu kuhusu usalama wa mhasiriwa.” Pengine maswali kuhusu mahitaji na uzoefu wa mwathiriwa yalizuka na pengine jamii iliwajibisha mhusika, lakini haijawekwa wazi katika makala haya. Hii inanifanya niamini kwamba licha ya ushuhuda wetu wa usawa, Quakers (kama jamii nyingi) bado wanashiriki kikamilifu katika utamaduni wa ubakaji, ambapo tahadhari huenda kwa mhalifu na mwathirika anakuwa chombo cha majadiliano.

Nje ya mazungumzo kuhusu unyanyasaji wa kijinsia, kuna mwelekeo ambao nimeona kati ya Marafiki wa kuruka mara moja hadi kusamehe mshiriki/mhudhuriaji wa mkutano ambaye amefanya jambo ambalo halina udhuru. Msamaha unapaswa kuzingatiwa kama kitendo cha ubinafsi (kwa ubinafsi ninamaanisha kitu unachofanya kwa faida yako mwenyewe) pamoja na kitu unachofanya kwa mtu aliyekukosea. Ningeenda hadi kusema kwamba unaweza hata kumwacha mkosaji nje ya equation kabisa wakati wa kufikia msamaha.

Inawezekana kusamehe kitendo ambacho kinaonekana kuwa hakiwezi kusamehewa, lakini Marafiki wanaonekana kutoridhika na kujiuliza ikiwa wanapaswa. Kuuliza maswali magumu na kuwawajibisha wanajamii kukiwa na matokeo mahususi hufungua fursa nyingi zaidi za msamaha na upatanisho.

Hannah Jeffrey
Philadelphia, Pa.

Hivi majuzi tulilazimika kushughulika na maarifa ya kujamiiana ndani ya mkutano wakati wa kifo cha mjumbe wa muda mrefu ambaye alikuwa mhusika; ilikuwa ni hisia mpya na zisizostarehesha sana. Kadiri nilivyokua na marafiki wameniwekea uzoefu wao, nimeona nimekuwa mbali na uzoefu wa unyanyasaji wa kijinsia, lakini siku za nyuma kulikuwa na mstari wazi kati ya mhalifu na mwathirika. Hii ilikuwa mara ya kwanza kwamba niliweza kuona wazi kwamba kulikuwa na ”ile ya Mungu” katika mhalifu.

Joanne
Kwenye Friendsjournal.org

Wanyanyasaji mara nyingi ni wahasiriwa, na dhambi zao hazifuti Nuru inayoangaza ndani yao. Lakini ningependa kuongeza mwelekeo mmoja kwenye mjadala huu ambao mara nyingi huachwa. Nimetumia muda mwingi wa maisha yangu kupona kutokana na unyanyasaji wa kisaikolojia na kijinsia na mama yangu. Ilinigharimu ndoa yangu ya kwanza na karibu ya pili. Imenifanya nijitahidi kumwamini, kupenda, na kuwa na urafiki usio na utata na mke wangu ambaye anamaanisha kila kitu kwangu. Nimetumia miaka katika ushauri, miaka nikihangaika kuizungumzia, miaka nikijaribu kutafuta amani. Na mimi ndiye mwenye bahati, ambaye aliweza, kwa njia fulani, kutoroka. Ndugu zangu hawakuwa na hali nzuri.

Wanaume ambao wameteswa huzungumza juu yake kwa shida sana. Hisia za aibu hakika ziko nyuma ya hii. Kwa sehemu hii pia inahusiana na utovu wa nidhamu wa kiume katika tamaduni ambayo inawafunza wavulana ”kujipanga” na kuwaaibisha wakati hawawezi. Miongoni mwa Marafiki ilinibidi nijifunze kuchagua maneno yangu kwa uangalifu sana ili wengine wasikose hasira yangu kwa chuki mbaya isiyofikiriwa. Na hiyo ilikuwa ngumu: ilionekana kuwa sio haki kwamba nilipaswa kurudisha hasira yangu juu ya kile kilichonipata, haswa kati ya wale ambao wanapaswa kuwa wasikilizaji bora kuliko wote.

Jina limehifadhiwa
Kwenye Friendsjournal.org

 

Mazungumzo magumu

Mojawapo ya mambo ninayopata ya kuvutia kuhusu ”Kupenda Watu Wagumu” (Karen Ainslee, FJ, Machi) ni matumizi ya jina bandia na mwandishi. Ningependa kuwa nzi ukutani wakati wa utambuzi ambao (natumai) uliingia katika upangaji wa suala hili; makutano ya mazungumzo magumu, uadilifu, na kutoa ushahidi, hasa mazungumzo hayo yanapofanywa hadharani. Natumaini baadhi ya hadithi hiyo itaonekana katika matoleo yajayo.

Nancy Reeves
Clinton, Ohio

Mwandishi anajibu:

Ningependa kuwa nje ya chumbani kama mfanyakazi wa ngono. Lakini nimepata uzoefu mbaya katika suala hilo, kama vile wafanyabiashara wengine wa ngono ambao nimewajua. Watu ambao wamenijua na kuniheshimu kwa miaka ghafla huamua kwamba hakuna kitu ninachosema, juu ya mada yoyote, inafaa kusikiliza tena.

Kando na mada yangu kuu (kipengele cha kiroho cha kazi ya ngono), kulikuwa na sababu nyingine mbili nilizoandika makala hii: ili kuwajulisha watu kwamba si wahasiriwa wote wa unyanyasaji wa kijinsia ni wanawake na sio wahalifu wote ni wanaume; na kuanza mjadala kuhusu thamani ya kazi ya ngono.

Kwa nini uchague kazi ya ngono? Shughuli nyingi za kiuchumi ni za kinyonyaji, kwa namna moja au nyingine. Cadburys walipata bahati kwa kutumia tamaa ya watu ya chokoleti na sukari. Utalii wa kimataifa unatumia vibaya tamaa ya binadamu ya kusafiri (hakika si hitaji la maisha), huku ukimwaga hewa chafu kwenye angahewa na kufanya uchumi wa nchi nyingi zinazoendelea kutegemea chanzo hiki cha mapato ya nje badala ya kuendeleza rasilimali zao za ndani na kuzitumia kusaidia uchumi wao wenyewe.

Kuhusu “kupata pesa kutokana na maumivu ya mtu,” mtu anaweza kusema vivyo hivyo kuhusu matabibu au hata wataalamu wengine wa kitiba. Ndiyo, wanajaribu kusaidia watu kuponya kutokana na maumivu, lakini pia wafanyabiashara ya ngono wanaweza, wakati mwingine; hiyo ndiyo ilikuwa hoja yangu kuu. Na ningefurahi ikiwa wapiga simu wote niliozungumza nao ambao wana maumivu wangeshughulikia kwa njia bora zaidi. Nimewatia moyo hivyo, ninapohisi kwamba wako wazi kwa njia hiyo. Wengi wao sio.

”Karen Ainslee”
Marekani Magharibi

 

Marekebisho

Katika safu ya ”Miongoni mwa Marafiki” Machi 2013, tulisema kwamba idadi ya Quakers ya Marekani mwaka 2006 ilikuwa 105,835. Kamati ya Dunia ya Mashauriano ya Marafiki, Sehemu ya Bara la Amerika, iliamua mwaka wa 2007 kuwa takwimu iliyochapishwa ya 2006 haikuwa sahihi na ikatoa marekebisho, ambayo yalichapishwa kama sehemu ya ingizo lililoendeshwa katika Jarida la Marafiki la Oktoba 2007. Kulingana na FWCC, idadi ya Waquaker wa Marekani mwaka 2006 kwa kweli ilikuwa 86,837, na kupungua kwa idadi ya watu wa Quaker wa Marekani tangu wakati huo ni asilimia 12. Tunajutia kosa.