Jukwaa, Machi 2019

Mito ya Ukristo

Nilishukuru kwamba Jarida la Friends lilitoa toleo lake la Desemba 2018 kwa mada ya Quakers na Ukristo, na kwamba aina mbalimbali za mitazamo ya mtu binafsi na uzoefu wa kibinafsi zilijumuishwa. Baada ya kutafakari, nilitambua kwamba hakuna makala yoyote iliyoonyesha harakati ya Kikristo ya kutafakari inayokua, inayotokana na maandishi ya Thomas Keating, Cynthia Bourgeault, Richard Rohr, James Finley, na wengine wengi, ambao wanafufua Ukristo wa kutafakari kutoka kwa mizizi yake ya kale, kabla ya imani na -dogma. Ufahamu huu wa Yesu na Ukristo wa mapema unafanana sana na yale George Fox aligundua katika miaka ya 1600.

Nilijifunza kwa mara ya kwanza kuhusu vuguvugu hili niliposoma Wisdom Way of Knowing na Cynthia Bourgeault, ambaye anaonyesha Ukristo kuwa umekita mizizi katika mapokeo ya kale ya Hekima. Kama mwalimu wa Hekima, Yesu alifundisha na kuishi nje ya njia ya mabadiliko ya ndani ya kiroho, ambayo daima yanahitaji kujisalimisha, kujitenga, huruma na msamaha. Nilimwandikia barua kwa furaha, nikiuliza juu ya ujuzi wake wa Quakerism, na pia nikamtumia CD yangu ya nyimbo, Timeless Quaker Wisdom katika Plainsong, nikifikiri inaweza kutumika kama utangulizi. Hili lilifungua mlango kwa ushirikiano wa ajabu unaoendelea, nami nikihudhuria mafungo yake anayotafuta (”Shule za Hekima”) ili kufundisha kuhusu hali ya kiroho ya Quaker kupitia maneno ya Marafiki wa mapema ambao ningeweka wimbo, na pamoja na yeye anayeongoza ”Quaker Wisdom Schools” kufundisha Quaker kuhusu dhana na mazoea ya kuleta mabadiliko ya kiroho yaliyokita mizizi katika Ukristo.

Paulette Meier
Cincinnati, Ohio

Kwangu mimi hakika hakuna Mistika ya Kikristo, ni Mistika tu. Ninafurahia msingi wa kihistoria wa Quakerism katika Ukristo, lakini ninafurahi sana kuondokana na madai kwamba Ukristo ni salvific. Hasara halisi katika lugha na uzoefu si kitu hasa cha Kikristo, lakini badala ya dhana kwamba hakuna nyanja za kuwa zaidi ya kimwili.

Gervais Frykman
Wakefield, Uingereza

 

Juu ya wastani

Gabbreell James anabainisha, katika ”We Are Not John Woolman” ( FJ Jan.), kwamba sisi Waquaker mara nyingi hujivika vazi la John Woolman, Lucretia Mott, na Benjamin Lay, lakini hatujitoi kulingana na dhabihu zao wala kutetea sababu ambazo wangeweza kuzikumbatia kama wangeishi leo. Ingawa niko tayari kusihi, ”hatia kama kushtakiwa,” pia nitatoa ombi la upatanishi katika masuala ya taaluma/maungamo ya Kikristo. Ingawa watu hawa watatu wa ujasiri na wema wa Quaker mara nyingi walikabiliana na upinzani kutoka kwa wanachama wenye ujasiri zaidi wa miili ya Quaker, ukweli kwamba watatu hawa wangeweza kuchukua nafasi ya ujasiri wakati wote ulihitaji kuwepo kwa taasisi za Quaker ambazo zilifanya kazi pamoja na mapungufu yote ambayo taasisi kwa kawaida huzalisha.

Bila msingi wa wastani unaoshirikiwa, ushuhuda wa kinabii hauna pedi ya kuzindua ambayo inaweza kutokea. Na kwa kweli, msingi wa Quaker haukutilia shaka sifa za wanawake kuchukua nafasi za uongozi, na mikutano fulani ya kila mwaka ilikataza kumiliki watumwa wakati wa uhai wa John Woolman. (Baadhi ya mikutano ya kila mwaka haikufanya hivyo.) Ikilinganishwa na umati mkubwa wa utamaduni wa Marekani, haya yalikuwa mafanikio makubwa, hata kama yalipungukiwa sana na ufahamu bora zaidi ambao baadhi ya Quakers wangeweza kutoa wakati huo.

Zaidi ya hayo, kama taasisi za Quaker hazingeishi leo, ingawa hazijakamilika, kungekuwa na (hata) watu wachache ambao wangekumbuka ushuhuda usio na woga wa wale mashujaa wa Quaker tunaowakumbuka kwa hasira. Viwanja vikubwa vya maziko vya Waquaker karibu na Filadelfia vimejaa watu ambao, kama sisi, walishindwa kutii kila ushauri ambao Nuru inaweza kuwapa, lakini kwa pamoja, ibada yao ilishuhudia uwezekano mkubwa zaidi kuliko wangeweza kudhihirisha kibinafsi.

Keith Barton
Berkeley, Calif.

Maswali mazuri kama nini, yanayoambatana na hadithi za watu zinazoeleweka kwao: John Woolman, Lucretia Mott, Benjamin Lay, na Colin Kaepernick. Ninajiuliza maswali haya—na kuendelea kushindana nayo. Sitaki kukumbukwa, kwa kweli, lakini nataka kuwa na ujasiri wa kuwa Quaker. Niliwafahamu wachache waliokuwa na ujasiri huo mwanzoni mwa miaka ya 1980 kwenye Kambi ya Wanawake kwa ajili ya Mustakabali wa Amani na Haki, na walinigeuza kutoka kwa wasio Waquaker. Nilikuwa na baadhi ya ujasiri niliopenda kwa wengine nilipokuwa profesa wa ukumbi wa michezo huko Virginia, na mwalimu katika Wilaya ya Shule ya Philadelphia, lakini tangu wakati huo nimehamia kwenye nafasi ya mtazamaji. Kutazama kunaweza kuwa na thamani kwa watu kama mimi, na nimefanya katika warsha baada ya warsha, lakini kidogo sana duniani.

Je, siku zote imekuwa ni wachache sana wanaopiga hatua mbele? Je, ikiwa ardhi kubwa itavimba, ikiwa tayari kufufua Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na utamaduni mdogo na uchochezi zaidi wa kinabii? Je, tutakuwa tayari kuacha mazoea yasiyofaa na wale wanaosisitiza juu yake?

Kadiri ninavyosoma toleo hili la mapinduzi la Jarida la Marafiki, ndivyo ninavyozidi kuwa na matumaini. Asante kwa kuandika, Gabbreell. Asante kwa imani na ujasiri wako wa Quaker.

Susan Chast
Lansdowne, Pa.

Vile vile ningependa kudai kwamba mazoezi yangu ya Quaker ni sawa na magwiji wa Quaker, najua nina madoa na sifanyi kazi vizuri. Asante kwa Gabbreell kwa wito huu wa uwajibikaji na kufanya mazoezi bora. Sitasimama kando tena ninapoona au kusikia Marafiki wakitumia mazoezi yetu kunyamazisha upinzani. Nitaruhusu Mtakatifu kugusa kuamka kwangu ninapojitolea kwa undani zaidi kukomesha ubaguzi wa rangi.

Jeanne Marie Mudd
Arizona

Inaonekana kwamba tunaishi katika wakati wa ”Fanya kile ninachosema, si kile ninachofanya.” Ambapo wengi ”hufanya” kidogo au hakuna chochote. Wachache wetu nchini Marekani ambao ni Wa Quaker hujikusanya katika vikundi vikubwa vya wanaharakati na hatujitokezi kama wanaoshikilia maadili ya Waquaker. Bila kukashifu, tunahitaji kujitambulisha, si kwa ajili ya umaarufu au historia, bali ili wengine wajue kuna Marafiki ambapo ni salama kutafakari na kuchukua hatua juu ya masuala haya. Nina imani kwamba wengi wanaochagua kisanduku ”kiroho lakini si cha kidini” ni watu wa Quaker na hawajui, bado. Kuzingatia, kutafakari, kutulia, ni mawazo maarufu sasa-ambayo sisi kama Quaker tumekuwa tukifanya tangu mwanzo. Je, kunaweza kuwa na Mott, Lay, au Woolman huko nje kwa sasa na hatujui kuwa wao ni Quaker? Tunahitaji kumwalika Kaepernick kwenye mkutano. Tunahitaji kujiunga na kuunga mkono wanaharakati wa wakati wetu na kusema kwa fahari kwamba sisi ni Marafiki.

Judy Reese
Upper Chichester, Pa.

Ingawa ninathamini na kuunga mkono ujumbe mkubwa zaidi wa kipande hicho, nilitatizwa tangu mwanzo na tabia ya James ya aina za ”kusaidia askari wetu”. Ni njia gani bora zaidi ya kusaidia wanajeshi wetu kuliko kujitahidi kuzuia vitendo ambavyo vinaweza kuwaingiza kwenye hatari. Somo kubwa tulilopata kutoka Vietnam ni kutowawajibisha wale waliotumwa kupigana kwa ajili ya dhambi za wale waliowaweka katika nafasi hiyo.

Mimi ni kutoka kwa mstari mrefu wa Quakers, na mama yangu, ambaye alihudumu ng’ambo katika WWII, alitumia muda uliobaki wa maisha yake kusaidia wale askari waliokuja nyumbani wakiwa wamejeruhiwa kiakili, wakati huo huo aliomba amani. Kwa heshima yake mimi huchangia Mashirika ya Umoja wa Huduma kila mwaka, ninapofanya kazi kwa ajili ya amani na haki ya kijamii katika maisha yangu ya kila siku. Hakika Quakers na watu wanaoendelea wanajali na kuunga mkono maisha na ustawi wa wale vijana wa kiume na wa kike ambao kwa sababu zozote walizochagua kutumikia kwa njia hii. Huu sio mtazamo wa wahafidhina.

Sue Steinacher
Nome, Alaska

Ujumbe mkuu wa makala haya ni wito wa uaminifu wa ujasiri, mbele ya upinzani mkali au wa muda mrefu, katika utetezi wa ulimwengu bora, hasa kwa wale miongoni mwetu wanaokandamizwa zaidi. Huo ni ujumbe wa kijasiri ambao unatuuliza mengi. Na inataka mwitikio wetu wa kuendelea na wa kila mara kuegemezwa katika utambuzi wa kina, usaidizi wa kimungu, na upendo kwa jumuiya zetu, kwa matumaini kwa msaada wao.

Ndiyo, hayo ni matarajio makubwa, ambayo tunaweza kuchagua kuyaepuka na, kwa kufanya hivyo, kwa hakika tutathibitisha ”Sisi si John Woolman.” Mimi, kwa moja, napendelea kuchukua changamoto ya Gabbreell na kujaribu kufuata Mwongozo wetu kwa uaminifu kama walivyofanya wale ambao ninawaheshimu sana, nikijua nitashindwa na kujaribu tena mara nyingi. Tafakari juu ya maswali yake yaliyotawanyika katika sehemu hii yote itanisaidia kuangazia njia hiyo.

Viv Hawkins
Philadelphia, Pa.

 

Zaidi inachukua maisha ya Quaker

Miezi mitano iliyopita, niliondoka Omaha Friends baada ya kuhudhuria kwa miaka 25 (”Can Quakerism Survive?” na Donald W. McCormick, FJ Feb. 2018). Mkutano ulipungua kutoka wahudhuriaji 20 hivi hadi 2 au 3. Kupungua huku kwa eneo la jiji la zaidi ya milioni moja na vyuo kadhaa hatukueleweka.

Sababu yangu ya kuondoka ilikuwa msisitizo wa kimsingi juu ya itikadi ya kiliberali inayoendelea kwa gharama ya wasiwasi wowote wa kiroho. Majadiliano ya saa ya pili mara nyingi yangeingia kwenye mabishano na mtu anayeondoka akiwa ameumia. Hii ilikithiri zaidi na uchaguzi wa Trump. Sikupiga kura, lakini majibu hasi ya mara kwa mara yalikuwa ya kukatisha tamaa.

Kivutio changu kwa Quakers ni uzoefu wa moja kwa moja wa Nuru ya Kristo ndani, ambayo Fox alielezea kwa ustadi sana. Uzoefu huu ni halisi kwangu, na nilihisi roho ya jamaa huko Fox. Hata hivyo, nilikuwa na Quakers kuniambia Nuru kweli haipo au ni sitiari tu.

Majaribio yangu ya kuangazia upya mkutano juu ya Spirit yalikuwa sababu iliyopotea. Quakers wana uwezo mkubwa wa kusaidia kuelekea mustakabali mzuri kwa kufuata miongozo kutoka kwa utulivu huo badala ya kufuata wengine ambao wana ajenda nyeusi.

Frank Griffith
Bellevue, Neb.

Mimi, pia, nina usumbufu wangu na mkutano wangu na kupata malezi ya kiroho mara nyingi zaidi kuliko ninavyotamani katika kanisa la kitamaduni la Anglikana ambalo limejumuisha nyakati za ukimya katika liturujia yake. Hata hivyo, ninakosa ukimya wetu wa Quaker sana ninapokuwa mbali nao kwa muda mrefu sana. Lakini egos nyingi huharibu supu, kwa kusema.

Ninaweza kukuhakikishia Nuru ya Ndani si sitiari, bali ni dhihirisho halisi ambalo baadhi yetu tumebahatika kupata uzoefu katika kiwango cha ufahamu. Haifanyiki mara kwa mara, lakini haiwezi kusahaulika inapojidhihirisha yenyewe. Kwa wale ambao hawajapata uzoefu huo wa ufahamu, bado iko ndani na sio mdogo kwa kuwa bado hawajaipitia moja kwa moja. Ambapo sitiari inapoingia ni wakati wa kuwasiliana uzoefu wa kiroho kupitia kusimulia hadithi, kwani mtu anawezaje kuelezea fumbo la kimungu moja kwa moja katika lugha ya binadamu? Lakini sitiari ni ya pili; sio uzoefu wenyewe, badala yake ni njia kuu.

Kwa kuwa kizazi cha wazee kimepita kutoka kwa mkutano wetu wa kila mwaka, upotezaji mkubwa wa busara, umeacha pengo kubwa. Hawakuwa kizazi cha kuficha, na ushirika wao wa dhati hauwezi kubadilishwa, inaonekana.

Kirsten Ebsen
Vancouver, BC