Taratibu za Marafiki
Wito wa Kat Griffith wa kukagua “msururu wetu wa kawaida wa mawazo, vifungu vya maneno na maadhimisho” (ufafanuzi wa tatu wa Merriam-Webster wa “tambiko”) ulikuwa wa kusisimua kwa jinsi ulivyotualika kuchunguza kwa uangalifu matendo yetu ya kawaida (“Kuzamishwa katika Mungu na Kufunikwa katika Neema,” FJ Februari). Ilikuwa nzuri sana kufunga hii katika kukuza mikutano yetu. Kuongezeka kwa mahudhurio ni tatizo kubwa kwa mkutano wangu na kwa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki kwa ujumla. Kwangu mimi, huo ndio wito wa kuamka kwetu sote kwamba kuna kitu kimsingi kibaya. Utafutaji mwingi wa nafsi unahitajika na sisi kwenye mila na viwango vingine vya mazoea yetu.
George Powell
Salinas, Calif.
Katika Mkutano wa Geneva nchini Uswizi, tumekuwa tukifanya vikao vya kukuza kiroho vya Zoom kila wiki wakati wa janga hili. Hii imeruhusu Marafiki kutoka sehemu nyingine za Ulaya kujiunga na kuboresha mijadala yetu. Kipindi cha hivi majuzi kilikuwa kuhusu jinsi Zoom imebadilisha jinsi tunavyoabudu, na mambo kadhaa ambayo Griffith aliibua yalijitokeza.
David Sunderland
Geneva, Uswisi
Kwa muda mrefu nimekuwa nikishuku kwamba mtazamo wangu wa kutoelewana kwa Marafiki kwa liturujia ndio kikwazo kikuu cha kujitolea kwangu kwa moyo wote kwa njia hii ambayo ninaipata, vinginevyo, ni nzuri na ya kuvutia. Hoja ya Griffith kwamba “Tunaweza kuchagua kati ya liturujia yenye kufikiria na kukusudia na liturujia ambayo ni tafakari na ya mazoea, lakini kwa kweli hatuwezi kuchagua liturujia yoyote!” inaelezea mtazamo ambao nimehisi kwa muda. Ninavutiwa sana na jinsi, nilipokuwa (tena) nikipambana na hii, nilikutana na nakala hii.
Mathayo Mollenkopf
Ghent, NY
Bendera na quilts
Nikisoma makala yenye kuchangamsha moyo kuhusu mradi wa bendera 765 wa Allen’s Neck Meeting (“Bendera Ndogo 765,” FJ Des. 2020), nilikumbushwa kuhusu Ukumbusho wa UKIMWI. Kofia ilianzishwa na kikundi kidogo cha wanaume huko San Francisco, Calif., ili kuheshimu kumbukumbu ya marafiki waliokufa kwa UKIMWI. Upesi ukawa shughuli ya kitaifa, ikionyeshwa mara kwa mara kwenye Jumba la Mall ya Kitaifa huko Washington, DC, na katika miji kote nchini na ulimwenguni kote.
Kusudi la mto huo lilikuwa kuwakumbuka wale waliokufa, kutoa mwonekano kwa watu ambao wangeweza kupuuzwa au kukataliwa, na kusaidia wengine kuelewa athari ambayo ugonjwa huo ulikuwa nayo. Hakuna shaka kwamba kuonekana kwake kulisaidia sana katika kuhimiza juhudi za kutafuta njia ya kukabiliana na janga la UKIMWI.
Mradi wa Mkutano wa Allen’s Neck ni maombi—kilio cha msaada—pamoja na ukumbusho. Lakini ni muhimu kukumbuka kwamba nyuma ya kila nambari kuna jina, na nyuma ya kila jina kuna mtu ambaye alipenda na kupendwa, ambaye amekosa na kukumbukwa, na ambaye ni ukumbusho kwamba unyanyasaji wa bunduki pia ni janga tunalohitaji kukabili kwa uthabiti na kwa ufanisi kama UKIMWI au COVID-19.
John Andrew Nyumba ya sanaa
Philadelphia, Pa.
Theolojia ya saa za kuashiria?
Amos Smith ”Siku Nilipoondoa Saa ya Mkutano wa Ibada” ( FJ Feb.) ilinikumbusha hadithi ambayo John Darnell aliwahi kusimulia. Bibi yake alimfundisha kwamba jinsi unavyoweza kutofautisha jumba la mikutano la Hicksite kutoka kwa Waorthodoksi ni kwamba la kwanza lilikuwa na piano na saa kwenye chumba cha mikutano. Na saa inayoyoma iliendelea kusema, ”hicks-ite, hicks-ite.”
Paul Landskroener
Minneapolis, Minn.
Nililelewa kama mtoto wa Quaker karibu na Philadelphia, Pa. Kulikuwa na kituo cha redio cha mahali hapo ambacho kilifanya mazoea ya kutangaza kutoka kwa makanisa mbalimbali ya mtaa wakati wa saa fulani asubuhi ya Jumapili. Wiki ambayo walichagua kutangaza kutoka kwa mkutano wa Quaker, waliweka saa inayoashiria karibu na kipaza sauti ili wale waliokuwa wakitazama kimya wajue kuwa kituo kilikuwa kinafanya kazi. Kila baada ya dakika kumi mtangazaji angeeleza kwa utulivu sana kwa maneno machache kwamba walikuwa wakitangaza kutoka kwenye mkutano wa Quaker. Kwa maoni yangu, ilikuwa matumizi mwafaka ya saa inayoashiria na pengine haikuonekana kwa waliohudhuria. Wakati mwingine wowote, ningekushukuru kwa kuiondoa.
Nancy Slayton
Ester, Alaska
Ninafurahia jinsi Roho alivyoongoza mabadiliko katika mkutano bila makabiliano. Ninajaribu kuimarisha ukimya wangu katika ibada sasa.
George Busolo
Mbale, Uganda
Kujitenga kama Marafiki
Ninapenda kwamba video ”Nguvu ya Kuwa Quaker Hadharani” ( mahojiano ya QuakerSpeak.com na Laura Boles, Machi 2020) imezua mjadala mkubwa. Imetupa kila mmoja nafasi ya kuangalia uzoefu wetu wenyewe kama Quaker. Ni nini hutuchochea? Je, uzoefu wetu wa kuhamasishwa na Nuru ni upi? Tumeitwa kufanya nini na kuwa nini?
Ninajikuta nikizidi ”kutoka” kama Quaker na kuelezea matendo yangu kuwa yamechochewa na imani yangu ya Quaker.
Carla J. Mkuu
Port Townsend, Osha.
Kutuita turudi kwenye uzima
Asante kwa Diane D’Angelo kwa ”Kutangaza Agape kwa Wale Walio kwenye Safari Yao ya Mwisho” ( FJ Mei 2020). Nimeona inasaidia. Inakabiliana na mambo ambayo mara nyingi hatuzungumzii lakini kwa hakika inapaswa ili kuelewa wengine wanaoomboleza. Kipande hiki kinanifanya nifikirie kidogo wimbo “Sasa Upande wa Kijani Unainuka,” na mstari wake ukianza: “Wakati mioyo yetu ina baridi, inahuzunika, au katika maumivu/ Mguso wa Yesu unaweza kuturudisha kwenye uzima tena.” Ndiyo, “M-ngu” kwa hakika ni kitenzi, si dhana isiyoeleweka tu, na kama Advices and Queries inavyosema: “Ukristo si dhana bali njia.”
Lin Singh-Barrington
Birmingham, Uingereza
Wa Quaker wa Mapema wa Marekani na mbio
Hili ni nakala muhimu ambayo itakumbukwa kwa muda mrefu kama nakala ya mwisho juu ya somo la uhusiano wa mbio kati ya Quakers wa mapema wa Amerika (”Wakati Wa Quaker Walikuwa Karen” na Elizabeth Cazden, FJ Jan.). Kama jamaa wa dhamana kwa John Woolman, nimekuwa nikipendezwa na Waquaker wa mapema, utumwa, na watu wa kiasili, na makala ya Elizabeth Cazden imepanua uelewa wangu.
Neno ”kufunua” -kujifunza juu ya mambo ambayo yamefichwa lakini yaliyopo wakati wote – kwa sasa yanapata mvuto. Makala haya yamesogeza mchakato wa kufichua mbele.
Sam Wilson
Laurens, SC
Bila kujali umuhimu wa michango yao, kila mwanafikra mkuu pia ni ”mtoto wa nyakati zao.” Labda wajibu wetu ni kuheshimu kile ambacho Quaker wamefanya vizuri na kuwaamsha kwa kile ambacho hawakufanya vizuri, ili tushirikiane katika kuleta ufalme wa Mungu kwenye matunda.
Lois Kieffaber
Spokane, Osha.
Makala ya Elizabeth Cazden ni ungamo bora kabisa wa ukweli katika historia, kwa masikitiko makubwa yamechelewa na ya kuhuzunisha katika mashtaka yake ya ukandamizaji wa kikatili wa wakoloni walowezi dhidi ya Wenyeji na watu wengine.
Jeffrey H. Shurtleff
San Bruno, Calif.
Quakers za kisasa za Amerika na mbio
Kujitolea kwa Rodney Long kushindana hadharani na suala hili la fundo kunahitaji ujasiri na mazingira magumu (“Before My Life Matters to You, Let It Matter to Me,” FJ Jan.). Ninashukuru kwamba alifungua nafasi kwa mazungumzo yenye maana zaidi.
Anauliza, “Ikiwa ninaweza kujivunia kuwa Mweusi, kwa nini Mzungu hawezi kujivunia kuwa Mweupe?” Mimi pia, sikuzote nimekuwa na ugumu wa kujivunia kitu ambacho sikuwa na udhibiti nacho. Bila kujali rangi au kabila la mtu, imekuwa vigumu kuwa Mmarekani wa Marekani kwa watu wengi tangu kuanzishwa kwa nchi hiyo, lakini changamoto kwa kila kundi zimekuwa zikitofautiana kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya rangi. Kwa kuzingatia historia ya Marekani ambapo Weupe umefafanuliwa na itikadi ya ukuu wa Wazungu, kusema kwamba mtu ”anajivunia kuwa Mzungu” kunamaanisha tofauti kuliko ”kujivunia mababu zangu.” Inaashiria ama sherehe ya ubaguzi wa rangi au hisia ya kudhalilishwa na kutengwa.
Muda mrefu pia hujadili jumuiya ya Weusi kana kwamba inaweza—kama mwigizaji mmoja na aliyejumuishwa—kuwajibikia mambo yote magumu yanayotokea ndani yake. Rejea yake kwa uhalifu wa Black-on-Black ina maana kwamba anaweza kuzingatia hii kuwa kipengele cha utamaduni wa Black. Historia zetu zimefungamana katika njia chanya, hasi na changamano. Mipaka ya kila moja ya vikundi vyetu inazidi kuwa mbaya, kama hadithi ya Long mwenyewe inavyoonyesha.
Sote tunaishi tamaduni changamano na zilizounganishwa ambazo kwa pamoja zinahitaji kuwekwa upya kuhusiana na itikadi na vipaumbele vinavyotuongoza. Ibada ya kimya katika jumuiya ni njia moja tu ninayojaribu kuweka upya nia, vipaumbele, na maadili yangu kila wiki. Hadi tuweze kukubaliana na maana kwamba hatima zetu zimefungamana, kuna uwezekano kwamba watu wengi wataendelea kutafsiri vibaya taarifa za pamoja za ujasiri kama vile ”Black Lives Matter” wakati hawajawahi kuwa na watu Weusi pekee.
Sarah Willie-LeBreton
Vyombo vya habari, Pa.
Mimi ni Mwamerika wa Quaker mwenye asili ya kina ya mababu katika mapambano ya haki ya rangi ambaye anaendeleza mapambano katika maisha yangu mwenyewe. Baba yangu wa babu alipigana kuwakomboa Waamerika waliokuwa watumwa katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe; babu yangu alikuwa mshiriki anayeheshimika wa vyombo vya habari vya kihistoria vya Weusi; na baba yangu alikuwa mjenzi wa nyumba Weusi aliyefanikiwa ambaye alitoa nyumba za bei nafuu kwa wanunuzi Weusi katikati ya miaka ya 1950 kupanga upya. Nimefundisha kozi za chuo kikuu kuhusu rangi na ubaguzi wa rangi, na ninaandika vitabu kuhusu utamaduni na historia ya Weusi. Kama mtafiti aliyefunzwa kuhusu utamaduni, ninaelewa umuhimu wa kujua historia na miktadha ya kijamii ya watu tunaowaandika na kuwazungumzia. Mimi si chochote ila mwathirika!
Kinyume chake, mwandishi wa makala iliyo karibu anazungumza pekee kutokana na uzoefu wa kibinafsi kama mtu wa rangi mchanganyiko, Mtu Mweusi-Mzungu. Uelewa mdogo unaoonyeshwa nje ya uzoefu wake mwenyewe ni kutoka kwa ripoti za habari za siku hizi! Walakini, najua anazungumza hisia za wengi, pamoja na Quakers! Hata hivyo, hii haijumuishi mtazamo wa ”habari” juu ya rangi na ubaguzi wa rangi huko Amerika! Mitazamo ya kibinafsi ina thamani na uagizaji wake, hata hivyo hailingani na uelewa uliojengeka vyema wa hali halisi za kijamii (Weusi), hata ikiwa imeandikwa na mtu ambaye ni Mweusi. Uko wapi ufahamu au uelewa wa mwandishi juu ya ukatili wa miaka 250 ya utumwa; ya Kanuni Nyeusi na viambajengo vyake (sheria za uzururaji, ukandamizaji wa wapigakura, kifungo kisicho na msingi); ugaidi wa rangi wa KKK (hadi leo); kuweka upya; kufungwa kwa wingi; na mamia ya miaka ya kufuta na kudharau utamaduni wa Weusi? Ninajua kwamba tathmini ya ukweli na sisi ambao tunaijua historia hii, Quaker au la, ingefichua kwamba sisi sio wahasiriwa na kwamba tunarudisha kwa njia nyingi na tofauti.
Karen Taborn
New York, NY
Mimi ni mwanamke Mzungu, nilizaliwa katika familia ya White Quaker miaka mingi iliyopita. Ninaweza kuwazia ujasiri ambao Rodney Long alihitaji kuandika makala hii, na ninashukuru kwamba alifanya hivyo. Alinisaidia kuelewa vizuri zaidi hisia zangu tofauti kuhusu ishara za Black Lives Matter katika maeneo ya ibada. Walakini, ninashangaa ikiwa shida inayoibuka kwa muda mrefu katika kichwa cha nakala yake ni hali zote mbili, badala ya aidha/au.
Nimeelewa kwamba Wazungu, Watu Weusi, na maafisa wa kutekeleza sheria wote wana kazi ya ndani ambayo ni lazima waifanye kando ili kusaidia kuleta jumuiya pendwa. Wakati huo huo, kunahitajika ushirikiano, uratibu, na ushirikiano kati ya makundi hayo matatu—hasa linapokuja suala la kutetea na kuleta haki na uponyaji wa rangi.
Rebecca Miles
Tallahassee, Fla.
Sikupata kutokana na makala ya Rodney Long kwamba alikuwa akiwadharau watu Weusi, isipokuwa kusema kwamba jumuiya za Weusi zinahitaji kukiri masuala ya vurugu na dawa za kulevya ambazo zipo ndani ya jamii zao. Katika hilo, nadhani anawapa changamoto kuwa bora zaidi. Ninaweza kuwa na maoni yasiyofaa, lakini ufahamu wangu ulikuwa kwamba suala la Long na Black Lives Matter (BLM) ndilo lengo la laser juu ya ukatili wa polisi. Nadhani wengi wetu tunaounga mkono BLM tunatambua kuwa kuna masuala mengi yanayohitaji kushughulikiwa, lakini sura yake ya umma (kwa wasio wafuasi) imekuwa ukatili wa polisi. Labda kama White Quaker, nahitaji kuchunguza njia ninazoweza kusaidia kutoa mwanga juu ya ubaguzi wa rangi uliokita mizizi katika jamii yetu.
Kerri Warner
Crawfordsville, Ind.
Nilikulia katika jiji la Weusi walio wengi, na nilisoma shule ya sarufi ya Weusi walio wengi. Tulihamia huko nilipokuwa mchanga kabisa kutoka Whitest White Iowa, na mama yangu wa Quaker aliamua kwamba tunaweza kufanya vizuri zaidi huko Paterson, NJ, kwa hiyo ndipo tuliponunua nyumba. Ni kupitia uzoefu huo tu ndipo nilipogundua kuwa ulimwengu ulikuwa tofauti kabisa kwangu nikiwa mtoto Mweupe kuliko marafiki zangu Weusi. Ningeweza kuvuka mto. Hawangeweza—polisi walikuwapo kuwazuia ikiwa wangefanya hivyo. Ningeweza kuingia dukani na marafiki zangu Wazungu na nisisumbuliwe. Lakini na marafiki zangu Weusi, hakuna njia. Tulifuatwa kila mahali. Nilijua hatimaye ningeuacha mji huo, kwamba ningekuwa mwanasayansi, na wengi wao hawakujua hilo lilimaanisha nini. Bado, baada ya miaka 30, ninafunua njia ambazo uzoefu wangu na matarajio yangu ni tofauti na yao.
Maisha ya watu weusi ni muhimu zaidi kuliko yalivyokuwa, lakini hayajalishi kama yangu hivi sasa, na wanapaswa. Huo ndio ujumbe rahisi wa Black Lives Matter. Sote tumezoezwa kuamini uwongo huo bila kujua—Nyeusi na Mweupe. Ninaona BLM kama harakati ya kubadilisha mtazamo, matarajio ya watu Weusi, na matarajio ya watu Weupe, na labda kuanza kupunguza mgawanyiko huo wa rangi hadi tunaweza kuwa na michango sawa kwa jamii. Ninaona kama vuguvugu la kujenga fahari katika jumuiya ya Weusi ambayo hatimaye inarudi nyuma dhidi ya miaka 150 ya ahadi zilizovunjwa, kutoka kwa Ujenzi Upya kupitia Jim Crow, kupitia urekebishaji na kufungwa kwa watu wengi. Nafikiri ni hapo tu magonjwa ya kijamii—Nyeupe kwenye Nyeusi, Nyeusi kwenye Nyeusi, na Nyeupe kwenye Nyeupe—yatakuwa na nafasi ya kufutwa. Itakuwa ngumu.
Stephen Baines
Sound Beach, NY
Ninataka kuheshimu kwamba watu Weusi, Wenyeji, na Watu wa Rangi (BIPOC) wana uzoefu tofauti na maoni tofauti. Swali kwangu ni je, kuna athari gani kwa watu wengine wa BIPOC pale maoni hayo yanapotolewa kwenye jukwaa la hadhara, hasa pale maoni hayo yanapoumiza na kuwadhuru watu wengine wa BIPOC?
Ninapinga Jarida la Marafiki kuchagua nakala ya Rodney Long kama njia ya kutoa maoni tofauti. Pia ninahoji kwamba wahariri wa jarida la Quaker hawakutilia shaka uamuzi wao wa kutoa mtazamo wa kudhalilisha wa vuguvugu la Black Lives Matter (BLM) katika suala linalohusu mada ya rangi na chuki. Wakati huo wa kihistoria ulitoa wito kwa wahariri wake kufikiria kwa undani zaidi kuhusu kulisha, kwa njia yoyote ile, katika ulengaji wa sasa wa BLM na wazalendo Weupe, na kuimarisha mawazo ya Ubabe wa Wazungu miongoni mwa Quakers.
Tunahitaji kuweka upau wa juu zaidi kwa jumuiya yetu ya Quaker na vyombo vya habari vya Quaker vinavyofikia na kuakisi jumuiya ya Quaker, si tu hapa Marekani, bali duniani kote. Ni aibu zaidi kwamba wale wote watakaopokea nakala ya karatasi ya
Shelley Karliner
Bronx, NY
Ajenda ya Black Lives Matter inashughulikia maswala mengi yaliyotolewa na mwandishi wa makala haya. BLM inahusika na zaidi ya ukatili wa polisi dhidi ya watu Weusi. Pia inahusika na aina nyingi za ukosefu wa haki wa rangi.
Larry Waite
Culver City, Calif.
Nilifurahia sana kipande cha Rodney Long ingawa naunga mkono vitendo vya amani vya Black Lives Matter. Kwa muda mrefu sana mfumo wetu wa uhalifu (katika) haki na watekelezaji wetu wa kihistoria (bila) wa sheria hawajaangalia upendeleo wao wenyewe. Utekelezaji wa sheria—angalau katika Amerika Kusini—una historia iliyojikita katika wakamataji watumwa na mali zao. Baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, magereza ya Kusini yalianzishwa kama vifaa vya kukodisha wafungwa ili mashamba yaweze kuchukua nafasi ya watumwa wao.
Tuna fujo tata mbele yetu, lakini tunaweza kutengua kamba yote ikiwa tuko tayari kufanya kazi.
Annie Livingston-Garrett
Leadville, Kolo.
Tofauti kati ya maua na magugu
Baada ya kusoma kwa makini (na kwa kufurahisha sana) mara kadhaa “Dandelions and Domination” ( FJ Feb.) ya Pamela Haines mara kadhaa, siwezi kujizuia kuona kile ambacho kinakuwa mada iliyofichwa ya Quaker katika majaribio yetu mengi ya kujiepusha na kuchukuliwa kuwa ni watu wa kutawala sana, iwe ni katika jamii yetu, maisha yetu ya kila siku, familia zetu, au miongozo yetu ya kiroho.
Ni lazima tuwe waangalifu ili tusilinganishe uondoaji wa utawala na kukubali kinyume chake: utii. Kama Waquaker, tunaweza kuiona kuwa yenye kupendeza zaidi kuketi kimya na kusisitiza hamu yetu ya, kama Haines asemavyo, “kupinga mifumo ya utawala ambayo inasumbua ulimwengu wetu.” Lakini bila msukumo wa kufanya jambo kwa ukimya wetu, hatuwezi kubadilisha chochote. Tunahitaji kufanyia kazi njia za kuweka miongozo yetu katika vitendo bila kutawala wengine. Mimi hujaribu kukumbuka kila mara kwamba miongozo yangu hukoma kuwa na ufanisi wakati inapunguza sauti ya mwingine.
Ni lazima sote tukanyage kirahisi kwenye nyasi za maisha yetu. Mambo hayawezi kuwa kama yanavyoonekana kwenye uso. Kama Wayne Dyer alivyosema kwa uzuri, ”Tofauti pekee kati ya ua na magugu ni hukumu.”
Dan Battisti
Woolwich, NJ
Ninahisi kama dandelion hiyo na ninaheshimiwa kwamba ungenijumuisha katika nafasi yako na kuona ndani yangu sifa nzuri. Nitakuwa dandelion yote niliyo na kuleta virutubisho kutoka kwa kina cha ardhi kwa mimea mingine, kunyonya nyuki wanaoelea, na kutoa jani moja au mbili kwa kuimarisha ini lako. Anguko linapokwisha, na ninazimia katika usahaulifu, nitaruhusu Nuru Kubwa kujua kwamba uliona mwanga mdogo ndani yangu na haukunivuta kutoka duniani. Nitakuambia Nuru Kubwa juu ya maji yako ya kukaribisha na ardhi ya kitamu. Nitamwomba Nuru Kubwa aniruhusu nirudi kwako na nipate uzoefu wa neema yake kupitia fadhili zako. Asante kwa kuniona jinsi nilivyo na ninapojitahidi kubaki machoni pako na machoni pa Bwana.
Latasha C. Crowder
Charlotte, NC
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.