Jukwaa, Mei 2022

Utambuzi, mafundisho ya sharti, ukweli, na wito wa kugundua tena Vita vya Mwana-Kondoo

Bryan Garman’s ”Ushuhuda wa Amani na Ukraine” ( FJ, Mar.) ni makala bora. Huku kutafuta utambuzi badala ya mafundisho ya sharti, kukiri ugumu wa hali, na kuhitaji jibu la uangalifu kwa wakati halisi badala ya kuchukua msimamo ulioamuliwa kimbele juu ya kanuni ndio mjadala bora ambao nimekutana nao kuhusu somo hili.

Bei ya Kathryn
Ziwa la Ham, Minn.

Bryan Garman anatoa maoni yenye utata zaidi ya ushuhuda wa amani kuliko nilivyosikia hapo awali katika mkutano wangu wakati wa ibada, katika mkutano wa biashara, au katika mazungumzo yetu ya saa ya pili ya kuimarisha kiroho.

Nimehisi mgongano kuhusu (inayotambulika kama msimamo wa kupinga vita) wa ushuhuda wa amani, ikilinganishwa na utambuzi au mapambano yangu mwenyewe. Kunaweza kuwa na Quakers ambao wanakuja chini na msimamo mkali wa vita-haifai kamwe. Labda wangechagua kutojadili jibu tofauti zaidi, la maisha halisi kwa vita vya zamani ambavyo vilianzishwa na watu au tawala ngumu kweli kweli, zisizobadilika, na ngumu; labda nafasi zao zingedhoofishwa na ujuzi wa majibu ya kihistoria ya Waquaker wa zamani kwa vita vya siku zao.

Kumekuwa na nyakati, haswa hivi majuzi, ambazo kwa kweli nimefikiria kuachana na Marafiki, kwa sababu maoni yangu yanaweza kuishia kutokubaliana na ushuhuda wa amani. (Kumekuwa na nyakati ambazo nimehisi kwamba lazima ninyamaze kuhusu maoni yangu kuhusu vita vingine vya zamani.) Ninajisikia mwenye bahati kwamba niliona ufafanuzi huu kabla sijapanda-na-kuondoka kwenye nyumba yangu ya kiroho!

Je, si wakati umefika ambapo tulianza kuzungumza kuhusu hili sisi kwa sisi, na kutopoteza Marafiki zaidi ambao wangeweza kuja kutambua sauti ya Mungu na sauti ya dhamiri zao wenyewe wakipinga “kuamuru” kwa ushuhuda wa amani?

Kwa makusudi sisemi utambuzi wangu juu ya jambo hili; ni jambo ambalo nimeendelea kushindana nalo na kuzungumza na Mungu kwa muda mrefu, na pia ni shabaha inayosonga. Ninatumai tu kwamba baadhi ya mikutano itahisi kusukumwa kufungua mazungumzo kuhusu utambuzi huo kati yao wenyewe na ndani ya mikutano yao, si ili kuwashawishi baadhi ya wanachama ”wakaidi” au ”wanaokosea” bali kwa sababu wanaona haja ya kushiriki katika mchakato huo. Ningetumaini kusingekuwa na ajenda ya kuwashawishi watu binafsi ambao wanapambana na maamuzi yao ya kibinafsi.

Rylin Hansen
Asheville, NC

Bryan Garman anaegemeza kipande chake kwenye imani potofu kadhaa kuhusu Quakerism na kuhusu ushuhuda wa amani. Baada ya kushiriki historia za mapema zinazojulikana zaidi za Waquaker, yeye aeleza kwamba “njia za ulimwengu hufanya ushuhuda wa amani kuwa mgumu.” Anapendekeza kwamba wakati mwingine chini ya hali fulani wazi, Marafiki wanaweza kufanya uchaguzi wa maadili kuunga mkono au hata kushiriki katika vita. Anaongeza, ”Kwa karne nyingi Waquaker wamehusika katika vita mradi tu wangeona sababu hiyo ni ya haki” na anataja asilimia ya Marafiki ambao wamefanya hivyo, kana kwamba maamuzi hayo ya kibinafsi yalikuwa muhimu kwa uzoefu na imani yetu.

Matamko kama haya ni ya hila na yanadhoofisha msingi muhimu wa kiroho wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Kauli hii na mengine kama hayo yanategemea misingi isiyo sahihi na ya kidunia kwamba tunaongozwa na dhamiri zetu na kwamba shuhuda zetu zinawakilisha msingi wa jumuiya yetu ya imani, jiwe la kugusa maadili. Huu ni upotovu, ufahamu usio sahihi, na ni sawa na imani. Sio tu kwamba hukosa ukweli ulio hai, inawakilisha vibaya jamii yetu ya kidini na ujumbe wetu kwa ulimwengu.

Kwa hiyo, na tuwe wazi: bila uongozi wa moja kwa moja na wa sasa wa Chanzo cha Kimungu, kile kinachoitwa shuhuda zetu hubomoka na kuwa mavumbi. Bila Chanzo hicho Kimoja, shuhuda hizi ni zaidi ya misimamo ya kidini-kisiasa na masalio: haiwezekani kuhalalisha, hasa katika muktadha wa uovu halisi tunaouona duniani leo.

Hakuna ukweli mwingi katika imani ya uzoefu. Kuna Ukweli mmoja, na tunapofunikwa katika Nuru na utaratibu huo—maisha yetu katika uzoefu huo wa kiungu—mapambano na mateso ya ulimwengu huonekana jinsi yalivyo.

Don Badgley
New Paltz, NY

Miaka yangu 50 nikiwa mshiriki wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ilinifanya kuamini kwamba tunathamini urahisi na kuzungumza kwa urahisi. Nilipata hakiki za mtandaoni za utumizi wa unyenyekevu wa Bryan Garman, wa kufikirika, na chochote-lakini-kimsingi au wa uthibitisho wa ushuhuda wa amani kuwa mkali, usio wazi, na usio na manufaa katika hali ya juu. Asante Jarida la Marafiki kwa kuchapisha kipande cha Bryan kuhusu amani.

Paul Laskow
Philadelphia, Pa.

Ingawa ninashukuru kwamba hali ya Ukraine inahuisha umakini wa Quaker kwa ushuhuda wetu wa amani, sioni ulisisitizwa mwaliko wa ushuhuda wa kupigana kwa moyo wote dhidi ya uovu kwa kutumia ”silaha” zisizo na vurugu, tofauti na silaha za nje za vurugu.

Kufasiri ushuhuda wa amani kama upinzani dhidi ya mizozo katika mapambano ya maisha halisi ni makosa kabisa. Tafsiri kama hiyo inaweka imani potofu sana kwamba vita ndio suala la msingi, na kazi yetu ni kuwa kwa au kupinga. Ninaamini kazi yangu ya Quaker ni kuwa ya haki, uhuru, na usawa, na kuanzisha au kujiunga na vuguvugu zisizo na vurugu ambazo zinapigania vikali maadili hayo. Early Friends walifanya hivi, na baadaye walijiunga na Mohandas Gandhi, Martin Luther King Jr., na wazushi wengine ambao walikataa kuamini kuwa chaguo lilikuwa kushiriki na kuunga mkono mapambano ya vurugu au kutoshiriki na kuunga mkono mapambano ya vurugu.

Chaguo la kimaadili kuhusu vurugu ni mwanzo tu na sio mwisho wa ushuhuda wa amani. Chaguo hilo hutuweka huru kutokana na msongamano wa maadili na ubinafsi na hutualika kujiunga na changamoto za pamoja zinazotukabili, kama walivyofanya washiriki wa Quaker katika Barabara ya Reli ya Chini ya Ardhi na matukio mengine ambayo yanaheshimu utamaduni wetu. Kusema hapana sio uzoefu wetu wa juu wa mlima wa utambuzi wa maadili; kusema ndiyo kujitahidi katika mshikamano na wengine ni uzoefu wetu wa kilele cha mlima. Inatualika kuunda mbinu mpya za mapambano yasiyo na vurugu (kama baadhi ya Waukraine wamekuwa wakifanya), na kutumia baadhi ya mbinu zaidi ya 200 ambazo kihistoria zimetumika kwa nguvu kushinda vita vingi dhidi ya maadui wenye jeuri.

Ninachoombea ni ugunduzi upya wa Quaker wa sababu Marafiki wa mapema walitumia kifungu cha maneno ”kupigana vita vya Mwanakondoo” kujielezea. Ninatamani tukumbuke kwamba Marafiki wa mapema walikuwa kweli ”wasumbufu wa kimalaika” ambao Rafiki Bayard Rustin aliwaita.

George Lakey
Philadelphia, Pa.

Upole, uwazi, kutaja majina

“Jukumu Takatifu” la Kody Gabriel Hersh linaonyesha kwa ustadi mkubwa katika toleo la Machi la Friends Journal jinsi huruma yetu kuelekea wengine, imani yetu ya uwazi, na desturi zetu kwa ujumla zinavyofanya iwe vigumu kwetu kushughulikia dhuluma katika mikutano yetu. Asante. Lazima tutegemee njia hiyo itafunguka.

Greg Barnes
Philadelphia, Pa.

Kody ni zawadi kwa Marafiki. Kipande hiki kilikuwa kizuri kusoma, na ningetumaini mikutano na vyombo vingine vya Quaker vitatafuta hekima na utunzaji wa Kody kuhusu suala hili.

Guli Fager
Baltimore, Md.

Ninasikitika kwamba Rafiki angemchukulia mtu mwingine hatia na kufichua hadharani jina la mtuhumiwa wa unyanyasaji wa ngono ambaye awali alikana hatia. Kwa kuzingatia hali ya kikabila katika mfumo wa haki, alifuata ushauri wa wakili wake na akaishia kuchukua makubaliano ya kusihi. Hakuna ajuaye ni nini hasa kilichotokea—si mimi, si mke wake, si marafiki zake, na kwa hakika si mwandishi wa makala hiyo. Nina huzuni pia kwamba Jarida la Marafiki lingechapisha jina lake. Hatia yake na asili ya kuomba msamaha haikuthibitishwa waziwazi, na mwathirika anayedaiwa amebadilisha hadithi yake zaidi ya mara moja. Mkutano wa Kila Mwaka wa Kusini-Mashariki sio jumuiya pekee iliyoathiriwa: watu kadhaa katika Ziwa Worth, Fla., walijitokeza na kuandika barua za kumuunga mkono. Mama yangu alifanya kazi katika jamii na bwana huyu tangu akiwa kijana hadi alipofariki, na nilifanya naye kazi kwa karibu kwa miaka 17 hadi niliporudi Kaskazini mwaka 1997. Rafiki huyu amesaidia hata kulea mtoto ambaye sasa ni mwanafunzi wa chuo kikuu anayesitawi. Kamwe haijawahi kuwa na dokezo la kashfa kuhusu mtu huyu. Marafiki, sisi ni bora kuliko hii. Ningefarijiwa ikiwa Jarida la Friends lingewaomba radhi wasomaji wake.

Lisa Stewart
Greenville, NY

Asante kwa kazi unayofanya kusaidia wahasiriwa wa unyanyasaji, na kwa kutaka uwajibikaji kutoka kwa wanyanyasaji huku ukiendelea kujaribu kuwapenda kwa mujibu wa kanuni za Quaker.

Ningetumaini kwamba Marafiki watashughulikia kila aina ya unyanyasaji—unyanyasaji wa nyumbani; unyanyasaji wa kimwili, kihisia, na matusi; matumizi mabaya ya mamlaka katika mahusiano ya ukosefu wa usawa—pia yanaweza kushughulikiwa kwa njia sawa yanapofichuliwa.

Marilyn A. Jones
Cincinnati, Ohio

Kusoma tu nakala hii inayoleta somo hili kwenye Nuru kunahisi uponyaji sana. Kuelezea tukio hili na mchakato wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Kusini-Mashariki na mapambano katika kushughulikia unyanyasaji wa kingono kwa watoto ni zawadi nzuri kwa mikutano na makanisa mengine ya Marafiki. Ubarikiwe.

Richel Ogle
Mtakatifu Augustino, Fla.

Kuhesabu na utumwa

Ninapongeza barua ya David Leonard katika Machi FJ , ambayo ilionyesha kwamba kulikuwa na mengi zaidi kwa William Penn kuliko ushiriki wake katika utumwa. Ni rahisi kukemea kasoro za wakati uliopita, lakini nadhani tunapaswa kuruhusu watu kuwa viumbe wa wakati wao, kama tunatarajia vizazi vijavyo vitatufanyia. Si jambo rahisi kupinga uzito wa jinsi jamii inavyopangwa, ambayo inaeleza kwa nini wengi wetu tunaendelea kuendesha magari yetu, kupasha joto nyumba zetu kwa nishati ya mafuta, kuruka, na kulipa kodi za vita. Je, tuna viwango vya juu kiasi gani vya maadili?

Judith Inskeep
Gwynedd, Pa.

Asante kwa ukweli wa kusikitisha wa Trudy Bayer kuhusu William Penn (“Rethinking William Penn,” FJ Jan.). Ninaogopa ushawishi wa ombi la Germantown dhidi ya utumwa umetiwa chumvi. Haikutolewa au kupitishwa na mkutano wa Germantown. Kikundi kidogo cha wanaume wenye asili ya Kijerumani waliwasilisha maandamano yao kwenye mkutano, dhidi ya desturi ya kawaida ya Marafiki wao wa Kiingereza ya kuwaweka watu katika utumwa. Mkutano huo ulipata utata sana na ukautuma kwenye Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia ili kuzingatiwa. Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia kwa upande wake uliiweka kando. Ombi la Germantown lilikuwa ni jitihada ya maverick, maandamano ya kwanza yaliyoandikwa dhidi ya utumwa katika ulimwengu mpya. Kwa bahati mbaya, ilikataliwa wakati huo, na mazoezi ya Penn yaliendelea kukubalika kwa watu wengi wa Pennsylvania.

Sabrina Jones
Brooklyn, NY

Darasa na ushirikishwaji

Insha ya Mary Linda McKinney yenye kufikiria na kugusa hisia, “Pour Out My Spirit” ( FJ Apr.), ilizungumza nami kwa kweli. Kwa bahati nzuri kwangu, nilikaribishwa kwenye mkutano wangu kwa urahisi wa moyo wote, unyenyekevu, na uchangamfu hivi kwamba nilihisi kuwa nyumbani kabisa, lakini najua uzoefu tofauti kutoka maeneo na hali zingine.

Ilikuwa ni bahati yangu kubwa kwamba mama yangu (mwanamke wa darasa la kazi ambaye hakuweza kuhitimu kutoka shule ya upili kwa sababu katika Unyogovu mshahara wake ulihitajika kwa familia) alithamini sana ujuzi na alitumia kila njia aliyoweza kupata kutupa vitabu na kuchochea upendo wetu wa kujifunza. Nikawa msomaji, na hilo likaunda mwelekeo wa maisha yangu yote. Nilizunguka ulimwengu mbili: tabaka la wafanyikazi, ulimwengu wa jiji la ndani la utoto wangu na ulimwengu wa elimu ya chuo kikuu wa maisha yangu ya watu wazima. Mimi huona ulimwengu kila mara kutoka kwa mitazamo hii miwili, na sijaona mara chache ikishughulikiwa kwa uwazi na kwa uaminifu wa dhati kama huu. Asante!

Jo Ann Wright
Mlima Ephraim, NJ

Katika roho ya kuandamana, ningekaa pamoja na Mary Linda kwenye benchi ya wafanyikazi. Ingawa nina elimu ya chuo kikuu, nimetumia maisha yangu yote ya kazi katika mazingira ya kazi kama vile maduka ya ukarabati na kazi za kiwanda. Na hapo ndipo marafiki zangu wote wanapatikana. Hapo ndipo tumesimulia vicheshi, hadithi, kula chakula pamoja, kuomba msaada, na kujifunza kutoka kwa kila mmoja wetu.

Katika mkutano wa Marafiki ambao nilihudhuria mwaka fulani uliopita, mtu fulani alikuwa amezungumza katika ujumbe katika ibada ya “kufua panga zetu ziwe majembe na Buicks zetu ziwe baiskeli,” jambo ambalo liliendana kikamilifu na hisia za Marafiki kuhusu kazi inayohitaji kufanywa ulimwenguni. Lakini ilitokea kwamba kulikuwa na mtu mmoja ambaye alikuwa mhudhuriaji wa hivi karibuni kutoka mji wa karibu, ambako alifanya kazi katika moja ya mimea mingi ya viwanda. Na pia, hivi majuzi tu, ameweza kununua gari jipya: Buick. Alichukua ujumbe huo kama tusi la kibinafsi ambalo lilichukua muda kutuliza. Hakukuwa na dhamira ya ubaya au ya kitabaka katika ujumbe huo, na mzungumzaji hangeweza kushutumiwa kwa kutojali. Lakini ujumbe ulionyesha mgawanyiko usioonekana lakini wa kweli katika kikundi. Ningetumaini, pamoja na Mary Linda, kwa wakati ambapo tumeunganishwa zaidi katika Roho kuliko kugawanywa na mistari yetu yote ya kuvunjika kwa jamii.

Jan Michael
Stillwater, Okla.

Kile tulicho nacho kama Quaker kinaweza kufanya kazi kwa mtu yeyote: tunaongozwa na Roho katika jumuiya, si na viongozi au mafundisho. Katika hatua hii ya ustaarabu, ni nguvu kwamba hii ni hivyo. Tunapenda matokeo, ikilinganishwa na njia mbadala.

Kabla ya COVID-19 kukumba, kamati ya kufikia ya Mkutano na Jumuiya ya Kila mwaka ya Appalachian Kusini ilikuwa imekubali warsha mbili zinazohusiana kwa vipindi vya kila mwaka: moja ikiwasilisha hoja kwa ajili ya aina zaidi za ibada, na nyingine kuwa onyesho la namna ya utendaji zaidi, shirikishi ya ibada inayoongozwa na Roho.

Kusonga mbele, shirika lisiloongozwa na viongozi au itikadi kali ni wazo la kushangaza na la kushangaza kwa wengi. Kwa sababu hiyo, kuwa na ”kitabu cha kupikia” cha media titika mtandaoni cha yale ambayo wengine wamefanya kwa njia mbalimbali katika sehemu mbalimbali inaonekana kuwa hatua nzuri inayofuata. Kuwa mtandaoni kungefanya iwe kazi inayoishi.

Henry Fay
Berea, Ky.

Mimi pia ni Rafiki wa muda mrefu ambaye bado sijahudhuria chuo kikuu. Mara nyingi nimesikia kutoka kwa Marafiki baadhi ya toleo la ”Vema, lazima uende shule mara moja”; “Unaongea sana, na hakuna mtu anayeweza kukisia kamwe”; au “Kweli? Unaonekana kuwa na akili.”

Katika tukio moja la Quaker, Marafiki wa umri wa miaka 30 au zaidi waliokusanyika walikuwa wameamua kucheza michezo ya ”kukufahamu”: mmoja wao ulijumuisha kuwa na Marafiki kusimama kwenye mstari, iliyopangwa kutoka kushoto kwenda kulia kwa kategoria mbalimbali: Ulisafiri umbali gani hadi kufika hapa? Umekuwa Rafiki kwa muda gani? na Umemaliza chuo mwaka gani? (Hii pia inakuambia ni watoto wangapi na vijana waliokuwepo: sifuri.) Niliishia kukaa. Kwa haki, hii ilianza mazungumzo kuhusu utabaka na mawazo ya Marafiki kuhusu kile ambacho kila mtu anaweza kuhusiana nacho.

Mim L. Coleman
Mahali pa Chuo Kikuu, Osha.

Niko kwenye ndoa ya watu wa tabaka tofauti, na mwenzi wangu aliacha dini ya Quaker kwa sababu ya utabaka ambao haujachunguzwa na usiotarajiwa. Kwa hivyo nimekuwa nikijifunza jinsi uainishaji usiotarajiwa unavyojitokeza, haswa kati ya Marafiki ambao hawajapangwa. Mfano mmoja wa hili ni kutokujali kwa huduma ya sauti ya ”kihisia”, iwe wakati wa ibada au mikutano ya ibada ya biashara. Watu wa tabaka la kumiliki na wa tabaka la kati huwa wamechanganyikiwa ili “kuweka sauti yako chini,” “usiwe na hasira sana,” “kukua ngozi nene,” n.k.

Kamati moja ya dharura niliyoshiriki ilijumuisha Rafiki ambaye hakuwa amejiingiza kikamilifu katika utamaduni wa tabaka la kati la Quaker. Rafiki mara nyingi angesema mambo kama vile ”Liz, una maoni gani kuhusu hilo?” na kisha “Vema, unafikiri tufanye nini, Tom?” Kwa sababu karani alikuwa mwangalifu kwa tofauti za kitabaka, Rafiki hakuonywa kwa njia yao ya kushiriki, na uzoefu wangu ulikuwa kwamba kamati iliunganishwa kwa manufaa kama matokeo ya ushiriki kamili wa Marafiki wote katika kazi. Kama karani angemkashifu Rafiki, sauti muhimu pengine ingenyamazishwa, na kuacha maoni na uzoefu huo nje ya kundi la kutafuta kushughulikia tatizo ambalo lilikuwa limeshtakiwa.

Liz Oppenheimer
Minneapolis, Minn.

Mkutano wetu umekuwa ukifanya kazi kwa bidii ili kujumuisha zaidi, na uboreshaji wa taratibu katika uwazi wetu. Ninahisi kwamba kunapaswa kuwa na nafasi ya kujieleza kwa njia ya roho zaidi, lakini katika elimu yangu katika njia za Quaker, nilijifunza kwamba hatukatai kauli zinazotolewa na Marafiki wengine, si kwa sababu inakiuka kanuni za ustaarabu za watu wa kati lakini kwa sababu kufanya hivyo huzuia kushiriki kwa kila Rafiki kuzingatiwa na kuzingatiwa kwa usawa. Wakati wa kujibu moja kwa moja, na hata kuzungumza juu ya mtu kunaruhusiwa, hatimaye inaishia kuwa hali ambapo wajumbe wa mkutano mkali zaidi na wa sauti wanaweza kushikilia sakafu kwa vitisho.

Rylin Hansen
Asheville, NC