Jukwaa, Septemba 2020

Hakuna kupeana mikono tena?

Kuhusu tafakari ya Stephen W. Angell juu ya afya ya kupeana mikono yetu (“The End of the Quaker Handshake?,” FJ Aug. na “The Quaker Handshake as a Sacramental Practice,” QuakerSpeak.com Julai), vipi kuhusu mkono mmoja au miwili juu ya mioyo yetu au kugusa macho kwa upendo, kwa heshima kama kupeana mkono kubadilishwa kati ya Marafiki?

Denise Williams

Sikuzote nimeandamana na salamu ya kupeana mkono na “Habari za asubuhi, Rafiki.” Inahisi kuwa ya kirafiki kuliko ”Habari yako?” Inakubali nyingine binafsi zaidi ya kupeana mikono kwa mazoea. Quaker walipaswa kusema nini badala ya habari za asubuhi au alasiri?

Rachel Kopel

Ninaogopa kwamba tunaingia kwenye mtego wa kufikiria kuwa tunajua zaidi kuliko wataalam. Ni uzoefu wangu kwamba asilimia kubwa sana ya Marafiki wamo, au karibu sana, kategoria inayohusika kuhusiana na COVID-19. Hiyo inasemwa, kwa kweli hakuna njia ambayo tunaweza, wala hatupaswi, kuanza tena kupeana mikono.

Ingawa kuacha kupeana mkono kunaweza kuonekana kuwa ngumu na ugumu kwa Marafiki wengine wa maisha yote, kwa maoni yangu, ni rahisi sana kuishi nao kuliko kutazama marafiki wetu wakiugua ugonjwa kwa sababu ya mazoezi ya kutojali na kutoshauriwa. Tunahitaji kwa pamoja kutafuta mbadala unaofaa unaoheshimu mila zetu na kuwalinda wanachama wetu.

Daniel Battisti

Binafsi, napendelea mkono begani kuliko kupeana mkono. Hili sio mwitikio kwa virusi lakini ni mabaki kutoka kwa kazi iliyotumiwa katika huduma ya afya. Unaweza kugundua kwamba ikiwa daktari wako anakushika mkono, hufanya hivyo kabla, sio baada ya kunawa mikono. Madaktari wadogo hawapeani mikono hata kidogo. Wauguzi wana uwezekano mkubwa wa kugonga bega lako au kuchukua mkono wako. Teknolojia ya kupiga picha inagusa sehemu ya mwili inayokaguliwa. Wasaidizi wa matibabu kwa kawaida hawagusi wagonjwa kabisa bila glavu. Kuna sababu nzuri za yote hayo.

Lou Phillips

Karatasi ya kujiandikisha kwa majukumu ya kichungaji

Hii inavutia sana (”Uchungaji bila Mchungaji” na Kathleen Costello Malin, FJ Aug.). Sasa mimi ni mshiriki wa kanisa la kiekumene ambalo limekubali baadhi ya mambo kutoka kwa Quakerism, ikiwa ni pamoja na mchakato wetu wa biashara. Kama suala la sera, hatuna mchungaji. Tuna karatasi ya kujiandikisha ambapo mtu yeyote anaweza kujiandikisha kuwa mhudumu wa liturjia (mtu anayetayarisha programu ya ibada na kutuongoza kupitia hilo), mhubiri, au mtoaji wa ujumbe wa vijana. Tunao baadhi ya watu katika kanisa letu ambao wana maandalizi ya kitaalamu kwa ajili ya huduma, na si mara chache watu kama hao hutumika kama mhubiri au liturujia, lakini mara nyingi si mtu aliye na taaluma kama hiyo.

Wakati mwingine mtu atasikia wito wa kushiriki ujumbe na kanisa, na atajiandikisha kuwa mhubiri ili kuutoa. Wakati mwingine hakuna mtu anayejiandikisha kuhubiri, na tuna wakati wa kushiriki wazi. Wakati mwingine inasemwa kuwa ni sawa ikiwa wakati ni kimya kabisa, lakini hiyo hutokea mara chache. Tunapokutana ana kwa ana, wakati wa kiangazi tunakutana kwenye banda msituni. Kwa kawaida mara kadhaa kila kiangazi, Kikundi chetu cha Misheni cha Earth Ministry kingeendesha sehemu ya ujumbe wa huduma na kingealika kila mtu kutangatanga kimya msituni na kuruhusu asili itoe ujumbe. Mara nyingi kipindi kifupi cha kushiriki kilifuata hilo.

Tuna Kamati ya Ibada ambayo hutoa uratibu, na itatoa msimamizi wa liturjia ikiwa hakuna mtu atakayejisajili kwa jukumu hilo.

Bill Samweli
Rockville, Md.

Kushindana na wizara inayolipwa

Hakuna jukumu lolote ambalo mchungaji, makasisi, au mwanatheolojia anaweza kutekeleza (“Training and Educating Future Quaker Pastors” na Derek Brown, FJ Aug.). Ikiwa wachungaji katika Quakerism watakuwa sheria (na sio ubaguzi), itaharibu mikutano ya ukimya na dhana ya Mwanga wa Ndani. Quakerism itakuwa dhehebu lingine la Kiprotestanti au kama Kanisa Katoliki la Roma.

Daniel Vallejos

Huduma ya kichungaji ilikua kihistoria nje ya huduma iliyorekodiwa na hisia ya shinikizo la idadi ya watu na kiroho. Tafadhali jaribu kuelewa historia kabla ya kutupa taasisi kwenye tupio.

Kulikuwa na mgogoro wa kiuchumi na idadi ya watu katika huduma iliyorekodiwa katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Marafiki wa Kiinjili, kwa ujumla, waliitikia kwa kuendeleza huduma ya kichungaji. Marafiki ambao waliweka mtindo wa kuabudu wa kitamaduni walijibu—isipokuwa kubwa—kwa kuacha huduma iliyorekodiwa kufa. Ibada ya leo inayoitwa ambayo haijaratibiwa ni kuondoka kutoka kwa ibada ya kitamaduni ya Quaker kama vile ibada iliyoratibiwa ilivyo, ingawa labda chini ya kiwango. Marafiki ambao hawajapangwa huwa wanakanusha na kupuuza ukweli huu. Ikiwa eti hakukuwa na tofauti za daraja, basi kwa nini, katika majumba ya mikutano ya kimapokeo, Uingereza na Marekani, wahudumu na wazee waliketi mbele ya jumba la mikutano kwenye viti vilivyotazamana, na wahudumu wakiwa kwenye jumba lililoinuliwa? Ukweli huu umefichwa kidogo katika nyumba hizo za zamani za mikutano leo ambapo, kwa ujumla, madawati ya kutaniko yamepangwa upya katika mraba badala ya yote yanayotazamana na baraza la wahudumu.

Ushahidi mwingi wa kihistoria unaonyesha kwamba utoaji mmoja wa huduma ya sauti katika mkutano wa kitamaduni ungechukua dakika 20 hadi 60. Na kunaweza kuwa na wawili hadi wanne wao katika ibada, ambayo ingedumu asubuhi nzima. Sala moja au zaidi kutoka kwa wahudumu inaweza pia kutolewa, ambapo mhudumu anayeomba angepiga magoti huku mkutano ukisimama.

Patrick J. Nugent

Uwasilishaji wa kuvutia (”Uchungaji katika Jumuiya ya Marafiki,” mahojiano na Derek Brown, QuakerSpeak.com Aug.). Ingawa ningechukia kuandika maelezo ya kazi kwa mchungaji ambaye hajapangwa kwa ajili ya kuchunga paka! Hata hivyo, ikiwa ningemfikiria mchungaji, ningetaka mtu huyo awe akijitahidi kuwavutia vijana, si kuwajali wazee. Kamati yetu ya Utunzaji na Ushauri ni bora katika mkutano huo wa mwisho, lakini hakuna mtu katika mikutano mingi anayefanya ya kwanza kama lengo lake mahususi. Sisi ni dini inayokufa kama matokeo.

Saini Wilkinson
Philadelphia, Pa.

Nilichanganyikiwa na kauli ya Derek Brown kwamba “Kwa sababu kizazi hiki kinasubiri muda mrefu zaidi kuoa, tutakuwa tunaona wachungaji wengi wasio na waume ambao wanahitaji usaidizi mdogo wa kifedha kuliko wachungaji walioolewa na watoto. Je, ushuhuda wetu wa usawa haungedai kwamba tutoe malipo sawa kwa kazi sawa? Je, mchungaji mmoja anayelipa mikopo kutoka kwa programu ya MDiv ana kiasi sawa cha mapato ya ziada kama familia ya watu wawili?

Josephine Posti
Pittsburgh, Pa.

Mwandishi anajibu:

Nadhani ingefaa kuiangalia kutoka kwa mtazamo wa mchungaji, badala ya mtazamo wa kanisa. Baada ya kuwaelimisha wachungaji waseja na waliooa (na wengine wakiwa na watoto), nimeona kwamba wachungaji waseja wana “uhuru” mkubwa zaidi wa kutumikia makanisani ambayo vinginevyo hangeweza kumtegemeza mchungaji ambaye alikuwa akihitaji mshahara unaohitajika ili kutegemeza familia. Bila shaka, ni chaguo la mchungaji mchanga kukubali au kukataa kile ambacho kanisa linaweza kutoa. Wachungaji wengi wachanga wanakubali nafasi ya kulipa kidogo, kutokana na wito na utambuzi kwamba msaada wa kifedha wa kanisa unafanywa kwa nia njema (yaani, haukusudiwi ”kulaghai” mchungaji).

Ninaamini kuwa mikutano fulani ya kila mwaka imeweka viwango vya chini vya mishahara kwa wachungaji wa muda wote, lakini ninajumuisha wachungaji wa muda pia.

Kuhusu mikopo ya wanafunzi: Siwezi kujibu swali lako (ambalo naamini lilikuwa la kejeli), lakini nitasema kwamba Chuo cha Barclay kinachukulia kwa uzito mzigo wa deni la mkopo wa wanafunzi. Tunatoa udhamini wa masomo kamili kwa wanafunzi wote wa chuo kikuu (hii ndiyo sababu masomo yetu ya shule ya wahitimu ni ya ushindani sana). Tunatambua jinsi madeni yanavyoweza kupunguza uhuru alionao mtu wa kuchagua wizara ambazo haziwezi kumudu kifedha kikamilifu, ndiyo maana ya makala yangu.

Derek Brown
Haviland, Kans.

Kuangalia upendeleo wa White

Hii ni video ninayoipenda ya QuakerSpeak hadi sasa (”White Quakers Confronting White Privilege,” QuakerSpeak.com May). Katika umri wa miaka 77, nimekuwa Quaker kwa takriban miaka 35, na ninashukuru kwa uzoefu wa miaka 35, na kwa thamani ya mizizi na mazoezi ya kuhoji na kuuliza ambayo Quakers wameidhinisha katika maisha yangu.

Kuangalia makutano ya upendeleo wa White na usahili wa Quaker hukabiliana na masuala ya msingi ambayo yamenitatiza tangu utoto, na sauti katika video hii hufafanua uelewa wangu na kuhimiza juhudi zangu. Uongo ambao labda ulisemwa kwa nia njema katika utoto wangu ni muhimu kwa mabadiliko ninayotaka kuishi kwenda mbele.

Kwanza tambua uwongo, kisha angalia uharibifu uliosababisha na unaosababisha, na hatimaye uone barabara iliyo wazi mbele. Siwezi kuishi maisha yoyote isipokuwa yangu mwenyewe, lakini ninaweza kushughulikia athari za chaguzi zangu zisizo na habari.

Lou Phillips
Pennsylvania

Nimesikitishwa na ukweli kwamba video hii haikutoa ujumbe wowote kuhusu jinsi ya kukabiliana na upendeleo wa White. Nimesikitishwa kwamba hakuna mtazamo wowote kutoka kwa Watu au Marafiki wa Rangi uliotolewa, ingawa suala karibu na ugumu wa kujumuisha mitazamo hii kwenye mikutano ya biashara lilisisitizwa na mmoja wa washiriki.

Ningeshukuru QuakerSpeak ikichukua mada ngumu zaidi ya jinsi Quakers inavyoondoa ubaguzi wa kitaasisi katika kila mkutano wa leo.

CSM Mitchell
New York

Niliipenda. Sote tunahitaji kick. Mimi ni Mexican-Cuban na ngozi nyepesi. Kupitishwa na baba wa kambo, nina jina la mwisho ”Mzungu”. Hakukuwa na majina ya mwisho ya Kilatino katika madarasa yangu ya heshima. Hakukuwa na majina ya mwisho ya Kilatino katika chuo changu. Nilipokuwa mtu mzima tu ndipo nilianza kuona mapendeleo niliyokuwa nayo. Bado inachakata.

Lucy Douthitt