Mada ya usiku wa leo ni mzozo, na nilipokuwa nikijiandaa kwa hili niliendelea kufikiria ni mara ngapi maishani mwangu nilitamani sana kutokuchukua mzozo. Matokeo ya migogoro, baada ya yote, wakati mwingine inaweza kuwa mbaya sana. Na wakati mwingine migogoro inaweza kuacha uhusiano bila kutatuliwa au hata kuvunjika, na watu hawawezi kupata njia ya kurudi kwa kila mmoja.
Je, hilo linamuhusu yeyote kati yenu? Umekuwa na uzoefu na migogoro ambayo haikuwa nzuri sana? Kwa upande mwingine— ulijua kungekuwa na “upande mwingine”—katika maisha yangu nimepata baadhi ya zawadi kutokana na migogoro. Hilo ndilo ningependa kulizungumzia usiku wa leo. Ninakualika uchunguze upya uwezekano kwamba kuna zawadi ambazo zinaweza kutoka kwa mzozo. Ikiwa tuna mwelekeo wa kuwa na mkao wa chuki dhidi ya migogoro, katika kuhama kwa mkao wa kukumbatia inaweza kuwa na faida fulani ya kiroho.
Kuruhusu Kwenda
Baadhi yenu mnajua napenda kusimulia hadithi. Hadithi hii ya kwanza ni juu ya kuachilia, na niliiweka kwanza kwa sababu moja ya maelezo muhimu ya mazoezi ya kiroho ya Quaker ni, baada ya yote, kuachilia. Sidhani ni tofauti kuhusu mazoezi ya kiroho ya Quaker; mazoea mengine ya kiroho pia yanahusisha kuachilia. Lakini moja ya mambo ninayoona kuhusu kuwa Quaker ni kwamba ninapoenda kwenye mkutano na kushindwa kuachilia, ninaijua sana. Hakuna kujificha nyuma ya uimbaji wa nyimbo au kitu kingine chochote, angalau katika mkutano wangu ambao haujaratibiwa. Ikiwa bado ninashikamana na kitu ambacho kinanizuia kuwa na Roho, ninaijua. Kwa hiyo kuachilia ni zoezi la kiroho.
Ilikuwa usiku wa moto nyumbani kwangu huko West Philadelphia. Madirisha yalikuwa wazi, ili kupata upepo wowote ambao unaweza kutokea. Nilipokuwa tu nikijitayarisha kulala, nilisikia sauti kubwa kutoka ng’ambo ya barabara: “Ondoka kwangu, ondoka kwangu! Wacha hivyo! Kwa hivyo nilikimbilia dirishani na kutazama nje. Mtaa wetu haujaa taa za barabarani, na nilikuwa nikipata shida kuona, lakini nilisikia kwamba sauti ilikuwa ikitoka ng’ambo ya barabara.
Kwa hiyo nilimfokea mwenzangu, “Piga 911!” na kuteremka ngazi hadi mlangoni na kutoka kwenye ukumbi—bila mpango. Niliwaza, basi, angalau ngoja nifike ukingoni mwa ukumbi ili nione kinachoendelea. Kutoka kwenye ukingo wa ukumbi niliona wanandoa kando ya barabara; yule jamaa alikuwa akimpiga mwanamke huyo, naye alikuwa akipiga kelele. Inaonekana kama wakati wa Superman. Lakini tulicho nacho ni mimi. Mimi ndiye pekee ninayemwona kwenye ukumbi kwenye block yangu. Kwa hivyo ninaamua kuwa waangalifu kwa sababu siwezi kujua ikiwa kuna silaha inayohusika, na katika jiji langu kuna mara nyingi. Kwa hivyo nilifika kwenye ukingo wa ukumbi na kufungua mdomo wangu na kuvuta pumzi nyingi, nikiwa na hakika kwamba kitu cha maana kitatoka ndani yake, na nikasema, ”Ninakutazama!”
Nilijiona mjinga sana. Wanandoa waliokuwa upande wa pili wa barabara walisimama kwa vitendo na kutazama ng’ambo. Huko walimwona mvulana huyu mkubwa, mweupe kwenye baraza, akipiga kelele jambo fulani, kisha wakarudi tu humo ndani. Kwa hivyo nilifikiria, George, huo ulikuwa mjinga sana. Lakini kwa upande mwingine, bado hujafa, na bado wako kwenye hilo. Kwa hivyo karibia, karibia . Kwa hiyo nilishuka ngazi za baraza langu na kwenda nusu ya barabara, moyo ukidunda. Lakini nilifikiri, tazama, nimesoma Gandhi, nimesoma George Fox. Najua la kufanya, kwa hivyo vuta pumzi ndefu . “BADO NAKUTAZAMA!” Inatia aibu sana! Lakini ng’ambo ya barabara, walikuwa wakipoteza nguvu zao kwa sababu huyu jamaa mkubwa, mweupe ambaye alikuwa amefika salama barazani sasa alikuwa karibu yao.
Hata hivyo, wananitazama, na kisha, polepole, wanarudi ndani yake. Nami ninawazia, Vema George, bado hujafa; karibu zaidi . Kwa hivyo mimi hutembea moja kwa moja hadi ukingo wa barabara, futi sita karibu zaidi, na nadhani, mazoezi huleta ukamilifu, sivyo? Una vitu vichache vya kutupa ambavyo havifai, halafu utakuja na jambo la ufasaha sana ambalo siku moja utataka kumwambia mtu. Kwa hiyo ninapanua msimamo wangu, kwa sababu nilisikia hilo linanisaidia, na ninavuta pumzi tena na kusema, “Bado ninakutazama!” Na katika hatua hii kwa kweli hawajui nini cha kufanya juu ya hili, wala mimi sijui. Lakini ninaona kwamba bado sijafa. Hakuna trafiki hata kidogo; ni usiku sana.
Kwa sasa kuna baadhi ya majirani nje kwenye vibaraza kwa sababu nimekuwa kelele sana. Na hawajazoea George kupiga kelele, ”Ninakutazama!” Kwa hivyo wanashangaa George anaangalia nini. Hiyo ni nzuri. Na nadhani, bado sijafa, nitachukua hatua zingine chache . Kwa hivyo ninatembea hadi katikati ya barabara. Wakati huo ninasimama, na ninamwona mwanamke mzee Mwafrika akitembea kwa heshima kubwa kuelekea wanandoa hawa wa rangi. Anamshika mwanamke huyo kijana kwa mkono na kuanza kumpeleka mbali na mwanamume huyo, akimrushia maoni yake juu ya bega lake: “Hatuwatendei wanawake wetu hivyo.” Na yeye anaendelea chini ya barabara.
Hapo ndipo nilipoipata. Nilikuwa alama ya mahali, na kisha malaika alionekana kuitunza. Ninasimulia hadithi hiyo kwa sababu nadhani ina uhusiano fulani na kuachiliwa. Kwa kuacha matarajio yoyote ningekuwa nayo ya kuwa Gandhian au Foxian wa ajabu, au mtu ambaye Lucretia Mott kutoka kwenye mkutano wangu angejivunia. Kuachilia, na kutenda kwa siri bila uhakika, hakuna dhamana. Kufanya kitu tu. Kuwa alama ya mahali, kuwa sehemu ya ukweli unaojitokeza.
Kwangu, Marafiki, mara nyingi ndivyo migogoro inavyokuwa. Kwa uzoefu wangu, migogoro kimsingi haitabiriki; hakuna njia unaweza kujua kwa hakika jinsi itakavyokuwa. Kwa hiyo ni kama kukutana kwa ajili ya ibada, lakini jambo la kushangaza zaidi, kidogo kama kukutana na Mungu. Ukiwa na Roho, hujui kitakachotokea. Tunapofungua nafsi zetu na kusema, “Niongoze,” kama baadhi yetu tulivyokuwa tunaimba mapema, hatujui kitakachotokea. Kuachilia ni moja ya zawadi za migogoro.
Uponyaji na Umoja
Nyingine ni uponyaji na umoja. Kuna tukio kutoka Bologna, Italia ambalo nataka kukuambia kulihusu. Chuo Kikuu cha Bologna, baadhi yenu mnajua, kimekuwa na historia ya kufundisha ustadi wa diplomasia kwa wanadiplomasia na maafisa wa kusini mashariki mwa Ulaya. Baada ya seti nzima ya vita katika iliyokuwa Yugoslavia mwanzoni mwa miaka ya 1990, Chuo Kikuu cha Bologna kilifikiri, ”Subiri kidogo. Si wanadiplomasia pekee wanaohitaji mafunzo. Pia tunahitaji kufanya mafunzo fulani kwa jumuiya ya kiraia inayoibuka. Tunahitaji uongozi katika ngazi ya chini.”
Kwa hiyo waliwafungulia milango vijana watu wazima waje Bologna, watoke kwenye msukosuko uliokuwa bado katika Yugoslavia ya zamani, na kuwa na wakati uliowekwa kando ili kusitawisha ujuzi fulani. Makubaliano waliyokuwa wakitoa yalikuwa: ”Njoo Bologna! Tutakulipa, na unaweza kukuza ujuzi wa kuunda mashirika yasiyo ya faida ikiwa utajitolea kurudi nyumbani na kuyaunda madhubuti. Tutataka uunde aina ya mashirika yasiyo ya faida ambayo yanaweza kusaidia kuponya jamii yako.”
Baada ya kuamua kufanya hivi waliwasiliana nami na kusema, ”George, tunataka uje na uwe sehemu ya timu ya uwezeshaji kwa sababu kadiri tunavyofikiria juu ya hili, ndivyo tunavyogundua kuwa hawa ni vijana walio na kiwewe, na tunapowaweka pamoja, ingawa ajenda ya wazi ni kujifunza ujuzi, watataka kuwa na kila mmoja wakati mwingine, na tungependa uwe hapo.” Labda walisikia jinsi nilivyokuwa na kipaji cha kusema, “Ninakutazama!”
Kwa hiyo nikaenda kule, na nilikuwa na wasaidizi wenza wawili wa kufanya nao kazi, na tukaingia moja kwa moja. Tulikuwa tunakuja moja kwa moja katika aina ya kipindi cha asali. Pengine umekuwa katika vikundi ambapo ulijua kuwa kulikuwa na mvutano chini ya uso, lakini juu ya uso huu, ilikuwa ya heshima sana. Vijana hawa walikuwa na furaha kuwa katika Bologna na hawakuwa kwenda fujo na kila mmoja. Lakini wangeweza kustahimili hilo kwa siku moja na nusu tu au zaidi, na kisha mivutano ikaanza kuongezeka na kuendelea kuongezeka. Mimi na wasaidizi wengine tulisema, ”Tufanye nini? Je, huu ni wakati ambapo tunapaswa kutaja mvutano huu unaoongezeka?”
Nilisema, “Vema, kwa nini tusingojee kwa muda mrefu zaidi, kwa sababu daima hutuwezesha zaidi ikiwa watu wanaweza kutaja chembechembe wenyewe badala ya kuiita jina la mwezeshaji.”
Kwa hiyo tulingoja kwa muda mrefu zaidi, na kwa hakika kijana mmoja mtu mzima alisema, “Mwalimu, unaweza kufanya jambo fulani kuhusu mvutano katika chumba hiki? Kinahisi kukosa hewa. Inahisi kana kwamba hatuwezi kujifunza kwa sababu kuna mvutano mwingi.”
Bila shaka tulitarajia hilo, na tukasema, “Sawa, wacha tupumzike, na utakaporudi tutaingia moja kwa moja ndani yake.” Kwa hiyo walichukua mapumziko, na tukawa na msongamano wa wawezeshaji.
Wasaidizi wengine wawili walisema, ”Sawa, George, hii ndiyo sababu upo hapa. Hatujui la kufanya. Mpango ni upi?”
Kwa hivyo nilielezea mpango—kwa kweli nilikuwa na mpango wakati huu—na wakasema, “Loo, hili ni jambo ambalo hatujawahi kufanya, kwa hivyo unataka tufanye nini?”
Nilisema, ”Kwanza kabisa, ingesaidia sana ikiwa ungeonekana kuwa na ujasiri kabisa bila kujali kitakachotokea. Jionyeshe tu kuwa una uhakika kabisa kwamba yote yatafanikiwa. Jambo lingine unaloweza kufanya ni kuomba.” Wakasema, “Tunaweza kufanya mambo haya yote mawili.”
Kwa hiyo vijana wakarudi ndani, nami nikawauliza, “Je, mmewahi kuona siku ya kiangazi yenye unyevunyevu mwingi sana, na mnataka tu mvua inyeshe? Na kisha mpate hewa safi?”
”Ndio, tumekuwa katika hali kama hiyo.”
”Vema, hivyo ndivyo ilivyo. Tuko katika hali ambayo tunahitaji kuwa na dhoruba. Sasa unaweza kuunda dhoruba, na hivi ndivyo tutakavyofanya. Tutakuwa na aina ya upigaji picha juu yake. Nyote mtakuwa kwa miguu yenu, na mtu ataweza kusema jambo ambalo anahisi, kwa nguvu; wanalisema kwa nguvu kama wanavyotaka kujitambulisha na wengine. Sasa unajua, ikiwa ni pamoja na wengine. mtu huyo alisema nini, basi kazi yako ni kwenda juu na kusimama na mtu huyo.
”Uwezekano ni mzuri kwamba mtu atakuwa na mtazamo tofauti sana, kwa hivyo mtu mwingine anaweza kusema kitu. Yeyote kati yenu anayejihusisha na kitu ambacho mtu huyo alisema, nenda kasimama na mtu huyo. Labda wale wawili waliochukua uongozi hapo wanaweza kupiga kelele na kuzomeana kwa muda, ni sawa; lakini inaweza kuwa mtazamo wa tatu utaibuka kwa sababu mtu mmoja atasema, ”Sisi wawili.” Kwa hivyo mtu wa tatu ataibuka na kusema, vipi kuhusu hili ?—da-da-da-da-da—kisha yeyote anayeweza kujitambulisha na huyo huenda na mtu huyo, halafu labda mwingine Jambo la kukumbuka ni kwamba nyinyi nyote mnahitaji kuendelea karibu na yeyote aliyesema jambo ambalo linawahusu, na tutaendelea kwa muda.
”Wawezeshaji wanaweza kuongea wakati inaonekana kwamba kuna jambo ambalo tunajua tu linahitaji kusemwa na hakuna mtu mwenye ujasiri wa kutosha kulisema. Tunaweza kusema, lakini usifikirie kuwa ni maoni yetu. Inaweza kuwa sio kabisa. Ni njia tu ya kuingiza sauti hiyo ndani ya chumba, na baadaye unaweza kutusikia tukisema kitu tofauti kabisa. Sasa jambo lingine ambalo unahitaji kukumbuka ni kama dhoruba ya hisia, unahitaji kukumbuka kama hii. Ikiwa unahisi hasira, ni sawa, unaweza kuelezea hasira yako, haijalishi.
Wasiwasi kuhusu hilo? Wote walionekana kama kulungu walionaswa kwenye taa. Vijana wenye hofu, wawezeshaji wenye hofu. Lakini George ana mpango. Hii itafanya kazi, sawa? Kwa hiyo nikasema, “Kila mtu kwa miguu yako.”
Mtu fulani alikatiza: ”Subiri kidogo. Subiri kidogo. Mwalimu, imekwisha lini?”
Nilimjibu, ”Vema, ni dhoruba. Unajuaje wakati dhoruba itaisha? Lakini dhoruba huisha, kwa hivyo utajua. Ikiwa kuna shaka – ikiwa bado kuna tone la shaka – wawezeshaji wataiita. Lakini uwezekano mkubwa zaidi utajua. Ni nani atakuwa wa kwanza?”
Mara moja kijana Mkroatia akasema, “ Rah na uh na uh .” Unajua jinsi mishipa hiyo inavyotoka nje, kwa hiyo hapo akaenda. Takriban thuluthi moja ya kikundi ilianza kuhama ili kushirikiana naye, na iliendelea katika uimbaji nilioueleza. Sisi wawezeshaji tuliendelea kusonga na kusonga na kuhimiza watu kuendelea na kusonga mbele. ”Kuna kitu bado? Sawa, endelea kama kuna kitu ambacho mtu huyo alisema, ”na kadhalika na kadhalika, na sisi pia tuliendelea kusonga ili kupatikana kwa urahisi ikiwa mtu atampiga mtu mwingine. Kwa hiyo walikwenda saa ya kwanza, na kisha saa ya pili, kwa sababu hawa walikuwa 25 vijana wenye kiwewe sana. Wote walijua watu ambao walikuwa wameuawa au kuumizwa vibaya sana katika mzozo huo, na kulikuwa na mengi ya kuelezwa.
Kwa watu wengine, ilibidi kuwa nyingi sana. Kila baada ya muda fulani kungekuwa na watu wachache wakilia kwenye kona. Mmoja wa wawezeshaji angeenda na kusema, ”Ninaelewa hii ni ngumu sana, lakini wakati unalia, unaweza kusimama tu? Ni sawa, na labda baada ya muda wa kusimama na kulia, utaweza kutoka kidogo.” Kwa hiyo tulifanya ulezi wa watu ambao walikuwa wanahisi kuzidiwa, na kisha tukahamia saa ya tatu na wawezeshaji walikuwa wakichoka, pia. Vijana bado walikuwa na nguvu hizi zote kwa sababu walikuwa kwenye vita, na walikuwa na nguvu nyingi za kujieleza, na ghafla, boom, ilifanyika. Ndipo nikatazama pande zote na nikasema, “Tumemaliza, sivyo?”
Wakasema, “Ndio, tumemaliza.”
”Sawa, mshike rafiki yako (tulikuwa na mfumo wa marafiki), keti mahali fulani kwenye sakafu, na uzungumze juu ya jinsi ilivyokuwa kwako.” Kwa hiyo wakasogea hadi kwenye eneo la faraja la marafiki zao na kukaa chini na kuzungumza kwa dakika chache. Kisha tukawaita pamoja katika mduara wa kufunga na tukaondoka nao hadi kwenye mgahawa, ambao ulikuwa umefanya chakula chetu kwa muda mrefu sana. Siwezi kukuambia furaha niliyokuwa nayo katika mgahawa huo nikiwatazama vijana hawa wakizungumza kwa kiwango tofauti kabisa. Nilisikia maneno kama, ”Sikujua Mserbia anaweza kuwa mwanadamu. Ninamaanisha, jamani, unajua, uko sawa.”
Kwa aina hizi za maoni zikiendelea, chakula cha jioni kiliingia saa yake ya pili. Baadhi yetu sisi wawezeshaji tulikuwa tunazeeka kidogo na kusema, “Vema, inatubidi tujiandae kwa ajili ya kesho,” nasi tukajinyakulia. Walikuwa pale hadi saa mbili asubuhi na walirudi asubuhi iliyofuata saa tisa, kundi la watu waliobadilika. Uponyaji mwingi ulikuwa umetukia. Umoja mwingi sasa ulikuwepo katika kundi hilo.
Tazama bango hili: Uponyaji na umoja . Usemi kamili , usemi mwingi wa maumivu na hasira nyingi ambazo watu walikuwa wamepitia uliwawezesha kwenda mahali tofauti kabisa, na tulitengeneza nafasi salama kwa hilo kutokea.
Haki
Huko, ni moja inayoitwa haki. Hadithi ambayo bado inanivutia sana kati ya hadithi nyingi, nyingi kutoka kwa vuguvugu la haki za raia ambazo nimesikia niliambiwa na Charlie Jones, ambaye alikuwa rais wa shirika la wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Johnson C. Smith. Kama Mwafrika Mwafrika katika chuo kikuu cha kihistoria cha watu weusi, na harakati za kukaa ndani tayari zimeanza sio mbali sana, Charlie alijua kwamba chuo chao kingehusika. Kwa hiyo akaanza kutathmini: “Ni mambo gani nitalazimika kushughulikia ninapotoa uongozi kwa upande wetu katika harakati hii ya kukaa ndani inayoendelea kwa kasi hapa Kusini?”
”Sawa, shida yangu kubwa itakuwa mtu huyu …” Nitamwita Jim, mtu mkubwa katika chuo kikuu, mchezaji mkuu wa mpira wa miguu, ambaye aliheshimiwa sana na watu wengine kwenye chuo na alikuwa katika kila kitu kwa sababu vuli iliyotangulia, wakati wanafunzi walikuwa wameshikilia ngoma, baadhi ya wanafunzi wa kizungu walikuwa wameingia ndani na kuwa na fujo na wanafunzi weusi na kujaribu kuvunja ngoma. Jim alikuwa ameongoza kundi la wapiganaji ambao waliwafukuza wale vijana weupe kutoka mahali hapo na kutoka nje ya chuo. Kwa hivyo watu walifurahishwa sana na Jim na utetezi wake uliofanikiwa wa uadilifu wa densi yao na jamii yao.
Jim alijivunia ukweli kwamba alikuwa hodari katika vurugu, na huyu hapa Charlie Jones akiwaza, ”Hmm, hii itafanikiwaje kwa kukaa kwetu?” Vema, wakati ulifika, na kabla tu ya mkutano wa kuandaa, Jim anatembea, ambaye anasema, ”Charlie, unanijua, mimi ni mzuri sana katika hali za kila aina, mimi ni kiongozi wa kweli. Ninataka kuwa chini pale mara ya kwanza tunashuka kwenye tano na kumi na kuketi na kudai kahawa yetu na kudai haki zetu.”
Charlie anasema, ”Sasa angalia, Jim, unapaswa kuelewa kwamba hii si kama mambo ambayo umekuwa ukifanya. Hii ni tofauti kabisa. Wengine wameweka sauti; sio uamuzi wetu. Itakuwa ni kukaa bila vurugu. Hiyo ndiyo tunayopaswa kufanya. Hatutakuwa chuo cha kwanza kutoishi kulingana na hilo. Kwa hivyo, sijui kuwa na jukumu hilo, unaona kuwa na jukumu hilo? kusema ukweli.”
Jim anasema, ” Angalia! Ikiwa watu wengine wanaweza kuifanya, naweza kuifanya pia!” Mahusiano ya nguvu yalikuwa hivi kwamba Charlie hakuweza kumfukuza kutoka kwa kundi la kwanza ambalo lilishuka hadi tano na kumi na kukaa kwenye viti kwenye kaunta na kudai kahawa yao. Kulikuwa na unyanyasaji, kwa sababu kwa kweli, kote Kusini, kulikuwa na msisimko mwingi juu ya haya yote, na kulikuwa na watu wanaojaribu kutetea njia ya maisha. Kwa hiyo kulikuwa na baadhi ya watu waliokuwa wakijaribu kutetea ubaguzi, kuwakejeli na kuwanyanyasa wanafunzi.
Siku ya kwanza haikuwa mbaya sana. Wote walikuwa wakihisi jinsi walivyo, lakini hata hivyo, Jim aliona kwamba wakati wanafunzi waliokuwa upande wa kulia na kushoto kwake walikuwa wakiishughulikia vizuri, alikuwa akining’inia chini ya kinyesi chake, akiwa na misuli iliyokaza ili kujizuia asigeuke na kuwavuta wanandoa hawa waliokuwa wakimsumbua. Kwa hiyo usiku ule katika mkutano mkubwa waliokuwa nao chuoni kuhusu kampeni hii, alianza kujiuliza, “Wanadarasa wenzangu wana nini ambacho mimi sina?” Alianza kuwakazia uangalifu zaidi wahubiri wageni waliokuwa wakihubiri na watu waliokuwa wakisali.
Tutasogeza mbele hadithi hii kwa haraka. Wapo wiki nne baadaye kwenye kaunta ileile ya chakula cha mchana je, kuna mtu yeyote alifikiri mabadiliko yasiyo na vurugu ni ya papo hapo? Wako kwenye kaunta ya chakula cha mchana, unyanyasaji umeongezeka sana, na kijana wetu Jim yupo. Mwanamke mweupe aliingia, ambaye lazima alijua kuhusu hili lakini inaonekana hakuwa ameona tamasha la watu weusi kuwa mahali ambapo watu weupe tu wanapaswa kuwa, na alipoteza tu. Yeye tu akaenda mbali . Alimsogelea, yeye akiwa mkubwa zaidi, na kumfokea kwa lugha ambayo hata asingeweza kuamini kuwa anaijua, kisha kwa nguvu zake zote akamsukuma kutoka kwenye kile kinyesi.
Alianguka sakafuni na kuchukua sekunde moja kujiokoa. Kisha akainuka taratibu huku akiwa amenyoosha mikono. Ilitokea kuwa moja ya kamba hizo ambazo wakati mwingine huzuia njia; aliitoa kwenye nguzo na kuiweka kando kwa ishara ya adabu na tabasamu, na kusema, ”Ni sawa kwako kwenda.” Mwanamke aliyeingia dukani pamoja na mwanamke huyo alimshika mkono na kutoka naye nje ya duka huku akilia sana. Wiki moja baadaye, mwanamke huyo alikuwa amejiunga na aina ya ”msaidizi wa wanawake weupe katika kuunga mkono kukaa ndani.” Hiyo ilikuwa kiwango cha mabadiliko ya kibinafsi ambayo alikuwa amepitia.
Nililelewa katika kanisa la Kiinjili, ambapo tulikuwa na fursa nyingi za kuongoka na kupata mabadiliko makubwa sana kwa kuja na kumkubali Yesu, jambo ambalo pia nilifanya nikiwa na umri wa miaka 12. Ninaamini kwamba hiyo ina mahali na ninafurahi kwamba nilifanya hivyo, lakini nataka kusema kwamba yeyote kati ya wahubiri niliowajua baadaye kwenye mzunguko huo wa ufufuo angekuwa na fahari sana kutimiza mabadiliko mengi, kama vile Jim alivyopitia kijana huyo. Aliweza kujibadilisha, na majibu yake, kutoka kwa mtu mahiri katika unyanyasaji, hadi mtu ambaye angeweza kujibu unyanyasaji wa mwanamke huyo kwa ufanisi na bila vurugu. Yeyote wa wahubiri hao pia angejivunia sana kudai sifa kwa mabadiliko yake.
Nimejiuliza tena na tena, “Inawezekanaje kwa watu kufanya mabadiliko hayo kwa muda mfupi hivyo?” Nadhani inahusiana na mzozo. Nadhani mzozo huo huleta joto na kufanya vipengele vinavyotuunganisha zaidi kuhama ili viweze kubadilishwa kwa urahisi zaidi. Ni kana kwamba tunapasha atomi na kuzifanya ziende haraka zaidi.
Unajua ninamaanisha nini? Tunapokuwa “watu waliogandishwa na Mungu,” kama tulivyoitwa katika miaka ya 50, kabla ya kuzuka kwa vuguvugu la haki za kiraia, labda mabadiliko si jambo la haraka zaidi linalofanyika. Migogoro inatupa joto. Hufanya kupatikana kwa vitu ambavyo vinginevyo ni vigumu sana kufikia. Nafikiri hiyo ndiyo sababu moja iliyowafanya Waquaker katika karne ya 17 waone kuwa ni jambo la maana sana kuleta matatizo.
Theocracies ni vigumu kupindua, sawa? Hapa tuko katika karne ya 20, na bado tunayo theokrasi. Wapuriti walikuwa na theokrasi yao huko Massachusetts, na haikuchukua muda mrefu Wa Quakers kuifanya. Iliundwa, kama theokrasi yoyote nzuri; ni wote kuhusu rigidity, kweli. Wale Quakers ambao walivamia kutoka Rhode Island, lakini pia kutoka ng’ambo- unaweza kufikiria Anne Austin na Mary Fisher kuja kutoka Kaskazini Magharibi Uingereza kwa meli? Hii haikuwa wastani wako 747, sivyo? Hii ilikuwa meli katika karne ya 17 ikienda Massachusetts ili kuivamia theocracy ya Puritan na kuimaliza, jambo ambalo Waquaker hao walifanikiwa kufanya. Sijui jinsi unavyomaliza theokrasi haraka hivyo, lakini nadhani Quakers walifanya hivyo kwa sababu mambo yalipamba moto haraka sana. Walihusika katika migogoro, na migogoro ilifanya kitu kutokea. Migogoro ilifanya haki itendeke katika Puritan Massachusetts. Na migogoro inaweza kufanya mambo kutokea wakati wowote tunapochagua kuitumia.
Ningependa kutumia muda uliosalia wa jioni kuzungumza kuhusu vuguvugu la haki za raia, lakini sitafanya hivyo. Mzozo wa ndani lazima ukubaliwe na mtu anayetetea migogoro. Lakini bila shaka sina budi kusema angalau jambo moja zaidi, ambalo ni kwamba Martin Luther King, Jr., alikwenda Ikulu, akaketi na Rais Kennedy mwaka wa 1963, na kusema, ”Bwana Kennedy, unahitaji kweli kutoka na mswada wa haki za kiraia. Ni wakati uliopita kwa watu weusi kuwa na haki ya malazi sawa katika Kusini.
Kennedy akajibu, ”Bila shaka unajua, Dk. King, nakubali kabisa; hata hivyo, siwezi kufanya hivyo. Ukweli wa kisiasa ni kama kwamba nikichukua uongozi unaounga mkono mswada wa haki za kiraia, basi siwezi kuchaguliwa tena mwaka wa ’64 kwa sababu nahitaji Kusini kunipigia kura. Kwa hivyo siwezi kuchukua aina hiyo ya uongozi, lakini tafadhali elewa niko katika kambi yako kabisa.” Dk. King, akijua kwamba hilo lingekuwa jibu, alisema, “Vema, vipi kuhusu hili kama nakala rudufu? Tuseme angalau utumie mimbari ya uonevu na kutoa hotuba ya Ikulu kwa watu wa Marekani ukisema jambo rahisi, lisilo la kutisha sana, kama vile, ‘ubaguzi wa rangi ni suala la maadili’?
Rais Kennedy alisema, ”Unajua ningependa kufanya hivyo, ninakubaliana kabisa na hilo. Siwezi kufanya hivyo. Samahani.”
Ilikuwa baada ya mkutano huo ambapo Dk. King alijidhihirisha wazi kwamba alihitaji kwenda Alabama, ambako Fred Shuttlesworth na wengine walikuwa wakijenga kampeni ya haki za kiraia katika jiji la viwanda la Birmingham. Dk. King, pamoja na rasilimali za tengenezo lake, alijiunga na pambano hilo, nalo likawa jiji lililohamishwa kupitia mapambano yasiyo ya jeuri. Hapo ndipo Rais Kennedy alipoanza kuzungumza na Roger Blough, mkuu wa US Steel, kampuni kubwa ya chuma huko Birmingham wakati huo, na watu wengine wenye nguvu katika nchi hii, na wakafanya makubaliano: Tutaunga mkono kitendo cha haki za kiraia. Kennedy, endelea. Tutakuunga mkono. Kisha akaweza kuchukua hatua hiyo, na mwaka wa 1963 alipendekeza Sheria ya Haki za Kiraia, ambayo Congress ilipitisha mwaka wa 1964 baada ya mauaji ya Kennedy. Hakuna njia ambayo tungeipata kama sio kwa Dk. King kulazimisha mkono wa Kennedy kwa njia hiyo.
Ukweli
Twende kwenye ukweli. Kama unavyojua, Dk. King alipokea Tuzo ya Amani ya Nobel. Kulikuwa na watu wengi ambao hawakufurahishwa na hilo, waandishi wa wahariri na kadhalika. Wakasema, ”Tuzo ya amani ni kwa watu wanaoleta amani. Katika mji wangu kulikuwa na amani sana, kisha ulikuja na tukawa na migogoro mikubwa, na kisha unapata tuzo ya amani? Kichekesho.” Hivyo King akajibu. Alisema, ”Ni nini kilikuwa kikiendelea katika mji wako kabla ya vuguvugu la haki za kiraia kuendeleza kampeni yake? Viwango vya juu vya vifo vya watoto wachanga kwa watoto weusi kuliko watoto weupe? Viwango vya juu vya majeraha ya kila aina, ikiwa ni pamoja na majeraha ya kazi katika maeneo ambayo watu weusi hufanya kazi? Matarajio mafupi ya maisha kwa watu weusi? Vifo vinavyoweza kuzuilika zaidi katika suala la watu wanaojitokeza katika ER marehemu kwa sababu hawakuweza kupata huduma ya matibabu?”
Alisema, ”Katika mji wako, ulisoma kuhusu ukweli huo kwenye magazeti? Je, walikuwa kwenye kurasa zako za mbele? Huo ulikuwa ubaguzi wa rangi, lakini haikuwa habari ya ukurasa wa mbele. Kwa hivyo tunapokuja kwenye mji wako, hatuleti vurugu. Vurugu tayari iko, inajitokeza siku baada ya siku kwa ubaguzi. Tunachofanya kupitia hatua yetu isiyo ya ukatili ni kuinua vurugu kwa unyanyasaji. Kwa kawaida tunaweza kutetea ubaguzi. ukweli na ujiulize, ‘Je, unataka hii katika mji wako?’
King alitaka watu wajue kweli kwa sababu aliamini—alisoma katika Biblia yake kwamba kweli itatuweka huru. Mara tu tunapoangalia kile ambacho mabadiliko ya hali ya hewa yanafanya, mara tunapoangalia kile ambacho mfumo wa afya usiofanya kazi katika nchi hii unafanya, mara tunapoangalia ukweli huu, basi tunaweza kufanya uchaguzi. Ikiwa tunakataa ukweli, ni rahisi kuelewa kwa nini watu wanapendelea faraja ya kutobadilika. Dokta King alichoona anakifanya ni kuwa upande wa ukweli. Hiyo pia ilikuwa sababu ya Quaker, huko nyuma katika karne ya 17, kwa kuvamia Massachusetts. Quakers walikuja kwa njia ndefu sana kuchafua mtindo wa maisha wa watu wengine na mfumo wa kisiasa. Ningeita hiyo intrusive, ikiwezekana kukosa adabu. Nani aliwauliza?
Wapuriti, kwa sifa yao, mapema katika pambano hilo wangesema, “Wa Quakers hawa wanahitaji tu kusindikizwa kuvuka mpaka.” Kwa hiyo wangesindikizwa kuvuka mpaka kurudi Rhode Island. Au Waquaker—kama Ann Austin na Mary Fisher, waliposhuka kwenye mashua hiyo ili kuwa sehemu ya “kikosi cha msafara”—walikamatwa mara moja, wakafungwa, na kisha kuwekwa kwenye mashua iliyofuata kurudi Uingereza.
Maofisa wa Puritan walikuwa sawa kuwa na wasiwasi. Hawakuwa wakiendesha meli ngumu kama walivyofikiria. Ann Austin na Mary Fisher walipokuwa wakisafiri kutoka bandari ya Boston, meli nyingine ilikuwa ikiingia na Quakers zaidi. Walikuwa Marafiki wa Ukweli; ndivyo walivyofikiria kweli.
Nilikuwa nikitoka katika Kituo cha Marafiki huko Philadelphia miezi michache iliyopita baada ya mkutano, na nilimsikia mwanamume akimwambia mwanamke aliyekuwa akitembea kando yake, ”Ndiyo, ni babu yangu wa babu wa babu ndiye aliyemnyonga Mary Dyer.” Hii ilitokea kama futi nne kutoka kwa sanamu ya Mary Dyer mbele ya Kituo cha Marafiki, na Mary alikuwa Quaker wa nne ambaye alitundikwa kwenye Boston Common na Puritans. Nami nikazunguka kisigino changu na kusema, ”Wewe ni nani, na unamaanisha nini, huyu alikuwa babu yako wa babu?”
Akasema, “Ndiyo, mimi ni mzao wa moja kwa moja. Alikuwa mnyongaji, kwa hiyo aliwanyonga mafisadi na hili na lile, na akawanyonga Quaker. Ilikuwa ni kazi yake tu.” Nami nikasema, “Vema—Kuna zaidi kwa hadithi hii, sivyo?” naye akasema, “Ndiyo, yupo. Aliguswa sana na jinsi Mary Dyer alivyokutana na kifo chake hivi kwamba alisilimu mara moja, akawa Mquaker, na akaacha kunyongwa ili apate riziki.”
Hapo awali nilitaja ziara ya Dk King pamoja na Rais Kennedy, na unajua, kuna historia ya aina hii ya kutembelewa. Quakers walikwenda kumuona John Kennedy pia, mjumbe wa Quakers— David Hartsough ndiye chanzo cha habari yangu kuihusu. Huenda baadhi yenu mmesikia hadithi kutoka kwa wengine waliokuwa katika ujumbe huo. Walimtembelea kuhusiana na mbio za silaha za nyuklia, haswa kuhusu hitaji la kuwa na makubaliano ya kukomesha majaribio ya nyuklia ya angahewa, na kwamba ikiwa hakuwezi kuwa na makubaliano na Nikita Khrushchev, basi tunapaswa kuacha tu kuwatia watoto wetu sumu na Strontium-90.
Ninafundisha katika Chuo cha Swarthmore, na ninapowaambia wanafunzi kwamba serikali ya Marekani ilikuwa ikiwapa watoto sumu kwa dawa ya Strontium-90 na kuwapa saratani ya damu, wananitazama kana kwamba nimerukwa na akili. Kisha nikawaza moyoni, je, nilifanya hivyo? Ni vigumu kuamini kwamba watu wengi ninaowajua hulipa kodi kwa serikali inayofanya mambo ya aina hii, halafu baadaye tunapata kujua kuhusu hilo. Angalau katika kisa hiki, baadhi ya Waquaker waligundua jambo hilo mapema—wanasayansi kwanza—kisha wakaanza kupiga kengele kwa kumwendea Kennedy na kusema: “Je, unaweza kufanya jambo fulani kuhusu hili?”
Na Kennedy alisema, ”Ningefurahi ikiwa nyinyi wa Quaker mngetoka na kuunda vuguvugu ambalo lingenilazimisha kufanya hivyo, kwa sababu ningependa kuifanya.”
Hadithi hiyo inanikumbusha juu ya ujumbe wa watetezi wa mageuzi ya kijamii ambao walimwendea Franklin Roosevelt katika miaka ya mapema ya 30 na kumwambia, “Unahitaji kufanya hivi na vile—” mambo kama vile usalama wa kijamii na kadhalika, ambayo yalikuwa nje ya skrini ya rada katika sehemu ya awali ya utawala. Naye Roosevelt alisikiliza kwa makini sana kisha akasema, ”Nakubaliana na hoja zako tisa kati ya kumi, lakini kisiasa siwezi kuzifanya kwa sasa. Lakini natamani sana ungetoka na kuunda vuguvugu ambalo lingekuwa na nguvu na misukosuko na nguvu sana kwamba ningelazimika kutoa hoja hizo.” Ninapofikiria kuhusu aina hiyo ya uhusiano ambao inawezekana kuwa nao na rais ambaye ni mshirika—ninawaona Roosevelt na Kennedy kama, kwa maana fulani, washirika—na kwamba tunaweza kufanya kazi na kufanya kazi ili kumwona mtu kama huyo, na kusikia tu, “kuunda vuguvugu linalofanikisha hilo,” ninatambua kwamba washirika wetu ni wa hali ya juu na wanaelewa mfumo wa kisiasa vizuri sana. Wanaelewa kuwa ni harakati, sio watu wanaokaa ofisi za mviringo, ambazo hubadilisha Merika. Ni vuguvugu ambalo hulifanya kweli, na sisi ni wajenzi wa harakati; tunaweza kuwa waundaji wa harakati, tunaweza kufanya mabadiliko.
Ni wangapi kati yenu wangependa kuishi katika nchi ambayo haijapata uzoefu wa harakati za kijamii? Kwamba bado walikuwa na watoto wetu kufanya kazi katika viwanda masaa 12 kwa siku? Hiyo bado haikuruhusu wanawake kupiga kura? Ni vuguvugu la kijamii ndio limetoa mambo haya. Je, tunawezaje kufikiria kugeuza macho yetu kutoka kwenye migogoro hadi kufikia kiwango ambacho tunakataa kujenga vuguvugu zinazoweza kufikia malengo yetu?
Nilikuwa Kanada mwaka mmoja na nusu uliopita, nikifanya kazi na chama kikuu cha wafanyakazi cha Kanada, ambacho kinanitumia sana kama mshauri. Wakati wa mapumziko, mmoja wa viongozi wa muungano, mwanamke wa asili, anakuja, anachukua msimamo wake, ananitazama moja kwa moja machoni, na kusema, ”George, kwa nini watu wako wamemwacha Rais wako?” Sikuwa na la kusema, kwa sababu tulikuwa tumemwacha. Tulikuwa tumemchagua Obama na kisha tukaelekea mlangoni, tukikataa kuunda vuguvugu ambazo ”zingemlazimisha” kufanya anachotaka kufanya. Tuliingia katika hali ya utegemezi kama vile watoto wa miaka sita wanaosema, “Tafadhali, Baba, tufanyie hili na lile,” badala ya kuwa vijana na vijana na watu wazima kamili ambao wanaweza kudai mambo kupitia mapambano yasiyo na jeuri. Ni gharama kubwa kiasi gani tunalipa kwa kukwepa migogoro, hata tutaachana na Rais tuliyemweka madarakani. Alikuwa sahihi. Ndivyo tunavyotazamwa katika baadhi ya nchi: kama watu ambao watamweka mtu kama Obama madarakani, na kisha kukimbia nje ya mlango, badala ya kupiga teke na kupiga mayowe hadi aweze kufanya mambo ambayo anahitaji kufanya.
Tunajua baadhi ya mambo anayotaka kufanya; yuko kwenye rekodi ya umma akisema anajua kuwa huduma ya afya ya mlipaji mmoja ndio mfumo ambao utatutunza, aina ya mfumo walio nao huko Skandinavia na Kanada. Anajua hilo ndilo tunalohitaji na tunalostahili, na akasema, “Lakini hatuwezi kufanya hivyo.” ”Haiwezi” katika nukuu, sawa? Anajua Wasweden walifanya nini walipokuwa na shida ya kifedha, kama ile tuliyokuwa nayo miaka michache iliyopita, na alizungumza juu ya hilo. Alisema Wasweden walifanya jambo sahihi. Walizikamata benki kuu ambazo zilikuwa wahalifu —wakawakamata —walifukuza uongozi wa juu, wakahakikisha wanahisa hawapati hata chembe, na kugeuza uchumi wao ili jambo hilo lisijirudie tena. Huko Uswidi walijua ni nani aliyeifanya, na waliitunza. Obama alijua hiyo ndiyo njia sahihi, na alisema hivyo hadharani, lakini kisha akasema, hatutafanya hivyo. Maneno ya msimbo aliyotumia kueleza kuwa ”wana tamaduni tofauti za kisiasa.” Wana utamaduni wa kisiasa wa watu wazima.
Ukweli unaosema kwamba baadhi yetu tunafanya hivi sasa unaitwa Earth Quaker Action Team. Tuliunda kikundi hiki kipya kwa sababu kwa kifo cha wanaharakati George na Lillian Willoughby na watu wengine katika miaka kumi na tano iliyopita ambao walikuwa wasanifu wa kampeni za hatua za moja kwa moja za Quaker zisizo na vurugu—mwanaharakati wa haki za kiraia Bayard Rustin, pia—tuligundua kwamba urithi wa hatua ya moja kwa moja isiyo na vurugu ambayo ilikuwa muhimu na muhimu kwa Marafiki wa mapema ndiyo ambayo Yesu alikuwa anaihusu. Zungumza kuhusu wasumbufu—Wakristo wa mapema walikuwa katika matatizo sikuzote. Vivyo hivyo na Marafiki wa mapema—mashujaa tunaowafundisha katika Shule ya Siku ya Kwanza, Lucretia Mott na wengineo. Kukumbatia kwa mada ya migogoro kumepitia Jumuiya hii ya Kidini ya Marafiki.
Lakini urithi huo, tuligundua, ulikuwa unakufa kati yetu. Hatukuwa tunapata watu walio na ujuzi huo na mwelekeo wa migogoro. Tulifikiria, kabla haijachelewa tunahitaji kurejesha urithi huo. Nchi hii haiwezi kudhibiti miongo mingi zaidi bila watu wazima, bila watu kuwa tayari kufanya kile kinachohitajika ili kuanzisha haki, kusema ukweli, na kukamilisha uponyaji. Kwa hivyo tumeanzisha kikundi kidogo—kutahitaji kuwa na vikundi vingi, vingi kama hivyo—vya Quakers na vingine, vikundi vya imani vya kila aina, na vikundi visivyo vya imani, ili kukamata tena mtindo wa mapambano yasiyo na vurugu.
Ukweli tunaosema ni PNC, ambayo zamani ilikuwa benki ya Quaker. Wengi wenu mnakumbuka Provident National Bank. Niliambiwa nilipoanza kufanya kazi katika Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia kwa mara ya kwanza, ”George, unahitaji kufungua akaunti mpya ya benki. Nenda tu kwa Provident, na watakutunza; ni benki ya Quaker.” Na ukiangalia tovuti ya Benki ya PNC, wanakiri kwa fahari kwamba wametokana na benki ya Quaker. Sio hivyo tu, lakini watakuambia kuwa wao ndio benki ya kijani kibichi zaidi ambayo umewahi kutaka kuona, kijani kibichi sana. Ni kweli kwamba wana paa za mimea kwenye idadi ya matawi yao mapya. Lakini pia ni kweli kwamba, wakati wanadai kuwa benki ya kijani kibichi zaidi, wanasikiza masikio yao katika uondoaji wa kilele cha mlima- kuhusu shambulio chafu zaidi, la kikatili zaidi juu ya asili linalowezekana, na linaloumiza sana watu wa Appalachia. Hata kwenye tovuti yao wanayo, ”Ikiwa unaweza kufikiria njia za ziada za sisi kuwa kijani, tujulishe.”
Kwa hivyo bila shaka baadhi ya viongozi— Carolyn McCoy, ambaye yuko hapa, na Ingrid Lakey, ambaye kwa hakika ninamfahamu—na wengine, walikwenda kumuona rais wa eneo la PNC. Tuliketi naye na kusema, ”Tunataka usafishe kitendo chako kuhusu kuwa kijani. Uwe kijani kibichi kila wakati, na uondoe kuondolewa kwa kilele cha mlima. Acha kuunga mkono mazoezi hayo. Ukiwa nayo, unapaswa kujiondoa kwenye biashara ya makaa ya mawe kwa sababu makaa ya mawe yanadhuru sayari na kuumiza watu. Ni lazima mafuta ya visukuku pia yaende; tumefanya utafiti wetu kwa kina kama vile mafuta.”
Rais hakushawishika mara moja. Kwa hivyo itachukua muda kidogo- kama vile kukaa katika North Carolina. Hiyo ilichukua wiki chache; tunaweza kuchukua muda mrefu zaidi, lakini hapo ndio tupo. Tumepiga hatua ya kwanza. Kuachilia ni sehemu yake, sehemu ya kuchukua hatua ya kwanza katika kusitawisha kampeni isiyo na jeuri inayotuwezesha kuwa washikamanifu kwa kweli, kumgeukia Mungu katika kila njia na kusema, “Hatujui kwa kweli haya yote yanaenda wapi; tusaidie.”
Ndiyo, tunaweza kuwa na mikakati. George Fox anaonekana kuwa na mkakati kuhusu mambo kadhaa, ikiwa ni pamoja na viongozi wa awali wa Quaker, Valiant Sixty. Kuna mbinu nyingi zinazoweza kuhusika katika hili, lakini kuna mengi zaidi ambayo ni ya ajabu sana, na tunahitaji kukutegemea wewe, Mungu. Tunahitaji kuwa tayari kuachilia na kukuacha utuongoze, na, wakati huo huo, kuwa tayari kuacha hofu yetu ya migogoro ili tuweze kuwa imara. Tunaweza kuwa Watu Sitini Mashujaa katika karne ya 21 ili tuweze kujiunga tena na urithi huo. Tunaweza kuwa Lucretia Motts wa siku zetu. Mungu atusaidie tufanye hivyo.
George Lakey, mwanachama wa Central Philadelphia (Pa.) Meeting, ni mwanaharakati asiye na vurugu, mwandishi, na mwanzilishi wa Mafunzo ya Mabadiliko. Makala haya yametolewa kutoka kwa hotuba ya Mkutano Mkuu wa Marafiki uliofanyika Bowling Green, Ohio, Julai 5, 2010, na yanachapishwa kwa idhini kutoka kwa Mkutano Mkuu wa Marafiki. ©2010 FGC. Ili kupata MP3, CD, au DVD ya mazungumzo kamili ya George, nenda kwa www.quakerbooks.org. Kitabu kipya zaidi cha George Lakey, kilichochapishwa msimu huu wa vuli, ni Kuwezesha Kujifunza kwa Kikundi: Mikakati ya Mafanikio na Wanafunzi Mbalimbali Wazima.
