Wanapopigana, wanyama wa spishi zilezile mara nyingi huwa na njia ya kisilika ya kujisalimisha na kuashiria kuwanyenyekea wengine ambayo huwazuia kuuawa au kukatwakatwa vibaya. Nilikuwa nikifurahia kumwona mtoto aliyekua nusu akiwakimbiza mbwa wengine kwa msisimko hadi pale alipoenda mbali sana na mbwa mkubwa akawasha na kunyakua. Mtoto huyo angejitoa, akajinyenyekeza, na kulala chali, akipeperusha miguu yake bila msaada. Mbwa mkubwa angesimama na kugeuka polepole. Kisha mtoto huyo angeinuka na kushuka, akikubali nafasi yake ya chini. Wakati fulani nilitazama mlolongo wa filamu ya asili ambayo ilionyesha duma mchanga na asiye na uzoefu akiwanyemelea na kuwagonga jozi ya watoto wa simba wanaoteleza ambao walijibu kwa njia hii mara mbili au tatu, kila mara wakiwaacha duma mchanga wakiwa wamechanganyikiwa na kuvunjika moyo lakini wakiwaacha wana simba wakiwa salama. Ishara ya kuwasilisha inazuia pande zote mbili dhidi ya mapigano yoyote zaidi na inadumisha amani kwa kufafanua uongozi wa utawala.
Wanadamu wana silika dhaifu sana, na hatuna uadilifu huo wa silika. Mchokozi hajizuii kufanya mauaji kwa sababu ya tabia ya utii ya wahasiriwa, na, ikiwa mwathiriwa
Walakini, kuna ishara ya utii ya mwanadamu yenye maana ya kina ya kisaikolojia na ambayo wanadamu wameitumia na bado wanaitumia ulimwenguni kote. Hiki ni kitendo cha kuinama, kinachotofautiana kutoka kwa utaratibu wa upinde wa Kijapani, kupitia upinde wa kupiga magoti kwa Malkia Elizabeth wakati anapiga mmoja wa raia wake kwa mguso wa ubapa wa upanga (ishara kama hiyo), hadi kwenye kiti kamili cha magoti na paji la uso chini ya nyakati za awali. Mwombaji kwa Sultani wa Brunei anahutubia, kwa maneno, si nafsi yake, bali vumbi chini ya miguu yake. (Na katika Thailandi miaka 40 iliyopita nilimwona karani wa reli akiinama mbele ya mkuu wa kituo.) Katika kuinama, wale wa nyakati za awali lazima wawe wamejiweka tu katika hali ya kutoweza kulinda shingo zao dhidi ya mashambulizi, lakini hata kutoweza kuona kile ambacho mwingine alikuwa akifanya. Kuinama bado kunasababisha hisia ya kina ya utii.
Haishangazi kwamba kuinama kunatumiwa katika ibada ya kidini. Katika sala waumini wa Kiislamu wanapiga magoti kuelekea Makka na kuinama na paji la uso likiwa limeguswa chini. Wakristo hupiga magoti wima huku mikono ikiwa imeshinikizwa pamoja na kuinamisha kichwa. Wabudha hawana Mungu Mkuu ila wanainama kwa kumsujudia Buddha, huku Wabudha wa Mahayana wakiwa na miungu midogo mingi ambayo wanainamia. Wahindu hufanya namaste kwa mikono iliyoshinikizwa kidogo pamoja na kina tofauti cha kuinama.
Picha ya ibada ya Quaker iliyotumiwa kwa jalada la karatasi asilia ya Geoffrey Hubbard ya Pelican, Quaker by Convincement , inaonyesha sanamu ya Rafiki Peter Peri ya mwanamume aliyeketi na magoti yamevuka na mkono kwa kidevu kana kwamba katika mawazo mazito. Tangu siku za mapema zaidi Waquaker walikataa ishara tu, wakisisitiza kwamba tabia ya kitamaduni na maneno fulani, nyimbo, majengo, siku, mahali, au vitu havikuwa na sifa maalum takatifu, na kwamba uangalifu kwao ungeweza kutoa mwonekano wa nje wa utii wa kiroho bila uadilifu unaohitajika. Zaidi ya hayo, Mungu hakuwa huko nje, mbele za watu, wala juu huko juu, wala katika madhabahu au sanamu za sanamu, wala kufikiwa tu na makuhani waombaji waliotiwa mafuta hasa. Roho ya Mungu ingetafutwa ndani ya kila mtu na yeye mwenyewe, na kuonekana na kuhisiwa na wengine alipotenda juu ya roho hiyo. Kama vile kila mtu alivyomtafuta Mungu ndani yake mwenyewe, anapaswa kutafuta roho hiyo ndani ya wengine, bila kujali vizuizi vya utajiri au umaskini, wema au uovu, ujuzi au ugeni, utaifa, rangi, au jinsia. Mungu hakuweza kupatikana kwa mbinu yoyote au nafasi ya kimwili bali kwa kungoja tu katika ukimya.
Hili hutokeza upekee wa mara kwa mara kama vile taarifa ya Ann Arbor Friend miaka mingi iliyopita kwamba hakuwa sehemu ya ufalme wa Mungu bali wa jamhuri ya Mungu, taarifa iliyopokelewa kwa shauku na waliohudhuria. Inaweza kutatanisha kwa wahudhuriaji wapya kwenye mikutano ya Quaker wakati hawajafundishwa jinsi ya kutafuta Roho wa ndani kwa taratibu, mbinu, maneno, au nyadhifa maalum. Hawajafunzwa hata jinsi ya kumtambua Roho wakati wanafikiri wanaweza kuwa wamepitia hayo. Wanaachwa kukaa wima katika ukimya, kama umbo la Peter Peri, na kusikiliza, ndani yao wenyewe na kwa maneno ya wengine nje ya ukimya. Wanaweza kuwauliza wengine kuhusu mchakato huu na kupokea jibu tofauti kila wakati, hata hivyo, labda wataweza kupata thread ya kawaida; njia tofauti kwa roho ile ile ya upendo na kujali. Quakers hawapigi magoti, au kuinama, lakini hukaa wima, wakitazama sio juu au chini, lakini wanatafuta kituo ambacho kiko ndani na nje.
Kichwa kilichoinamishwa bado, kwa ajili yangu, kipo katika kusubiri kwangu kwa haki. Ni dhahiri katika hisia ya kusubiri. Ni katika unyenyekevu, kukubalika kwa mapenzi ya Mungu, ya kile kitakachokuwa, utambuzi wa ukuu wa nishati isiyoonekana ya uumbaji nyuma ya vitu vyote, kubwa zaidi kuliko mimi. Ni kwa kukosekana kwa dua, kukubalika kwa kutoweza kwangu mwenyewe kuamua ni nini bora. Ni katika kukubalika kwamba ulimwengu, pamoja na kutokuwa na hakika na uovu wake wote, bado unaweza kuwa kwa kushangaza, kwa maneno ya Dk Pangloss wa Voltaire, ”ulimwengu bora zaidi ya yote iwezekanavyo,” ulimwengu ambao maamuzi yana matokeo halisi na muhimu sana. Ni katika msemo ambao wakati mwingine hutumiwa na Marafiki wa Uingereza binafsi katika kukutana kwa ajili ya biashara, ”Natumaini hivyo,” ambayo nilifafanuliwa kama kuonyesha kukubali kwamba mapenzi ya Mungu yanaweza kutofautiana na yao lakini bila kusihi kuyabadilisha.
Katika mkutano mimi huinama, bila kukunja shingo au goti langu, bila kusihi, na bila maneno, kwa kukubali kwa hiari.
