Kubadilisha Silaha kuwa Sanaa

Nadharia ya Kupiga Mapanga Kuwa Majembe

Atahukumu kati ya mataifa,
naye atasuluhisha kwa mataifa mengi;
watafua panga zao ziwe majembe,
na mikuki yao iwe miundu;
taifa halitainua upanga juu ya taifa lingine,
wala hawatajifunza vita tena.

— Isaya 2:4

Nilikuwa msanii nilipoanza kufanya vitendo vya urembo ili kukemea jeuri ya bunduki. Majaribio yangu yalianza nikiwa profesa wa Plowshares wa Mafunzo ya Amani katika Chuo cha Earlham huko Richmond, Indiana. Niliandika ruzuku ya kufanya kazi na mfua vyuma ili kunifundisha jinsi ya kufua upanga uwe jembe kwa sababu, kutokana na cheo changu, niliona lingekuwa jambo zuri kujua. Fundi chuma niliyefanya kazi naye, Sungyeoul Lee, alinishawishi haraka kwamba utupaji wa nta uliopotea ungekuwa mbinu inayoweza kufikiwa zaidi kuliko kughushi.

Hatua ya kwanza katika mradi ilikuwa kukusanya maganda ya risasi ili kuyeyuka kwa ajili ya kurushwa. Idara ya polisi ya eneo hilo ilinipa pauni 100 za makombora kutoka kwa safu yao ya kurusha risasi. Pia niliomba na kupokea makombora ya NATO yaliyotumika kutoka kwa mwenzangu ambaye alifanya kazi na programu za ROTC katika Chuo Kikuu cha Teknolojia cha Michigan huko Houghton.

---

Mbele (kushoto) na nyuma (kulia): Ukumbi wa Welling, Mapanga ndani ya Majembe , 8″ x 3″ x 0.5″; maganda ya risasi. Misuli hii ya bustani imetengenezwa kwa kutumia
makombora, yenye visu za kupigana kwa vile.

---

Niliamua kutengeneza shears za bustani kutoka kwa ganda, na visu za kupigana kwa vile. Nilitaka ukatili na kifo kilichoonyeshwa na makombora ya risasi kusuluhisha kuwa kitu cha kikaboni na kinachokua katika upinzani dhidi ya hofu. Muundo wa viunzi ulijumuisha mwangwi wa maua ya lotus niliyokuwa nimeona baada ya kuondoka kwenye Makumbusho ya Mauaji ya Kimbari ya Tuol Sleng huko Phnom Penh, Kambodia. Mikasi hiyo ilichukua muda wa wiki tatu kutengeneza, ikifanya kazi chini ya uangalizi wa mara kwa mara wa mshauri kwa saa 40 kwa juma: kuchora, kuchonga, kusafisha, kupima uzito, kuyeyuka, kutengeneza, kusaga, kuweka mchanga, kutengenezea, kutengeneza machining, riveting, engraving, na polishing (na yawezekana baadhi ya michakato nimeisahau). Akili yangu na mwili vilizingatia kabisa kazi ile ile: ilibidi iwe hivyo. Baadhi ya vipengele vya mchakato huo vilikuwa hatari kimwili, hivi kwamba kama ningeondoa mawazo yangu kwenye kazi ningejeruhiwa. Nilijifunza kwa njia ngumu kwamba ikiwa unataka kutengeneza shears, kuanzia na ganda la risasi haiwezekani, lakini inaweza kufanywa. Lakini muhimu zaidi kuliko mgawo wa ufanisi, nilifanya kitu halisi na kizuri kutoka kwa vitu ninaamini kuwa ni chafu. Sura na uzuri wa shears za bustani ni ngumu ( hizi ni nini? ), haswa kutoka upande ambapo ganda la risasi hutumiwa kama rivet. Ninaamini kuwa utata huchochea ushiriki wa kihisia. Shears hufanya hivyo kwa kuhamasisha bila maneno.

Nilihitaji mradi mwingine wa kufanyia kazi wakati ambapo mradi wa shears ulihitaji kupumzika. Mwaka huo Umoja wa Mataifa ulikuwa ukifanya kazi kwenye Mkataba wa Biashara ya Silaha kwa ajili ya kudhibiti biashara ya silaha za kawaida. Oxfam International ilikuwa ikitayarisha matangazo ya vyombo vya habari ambayo yaliangazia utengenezaji wa karibu risasi mbili kwa kila mtu ulimwenguni kila mwaka. Nilikusudia kuonyesha usahihi, wendawazimu, jeuri, na ubaguzi wa rangi wa kutokeza risasi nyingi kiasi hicho. Mradi wangu ulihusisha michakato na mbinu za kupata picha za vekta na leza kuzikata kutoka kwa akriliki, safu za safu za akriliki, kutengeneza ukungu za silikoni zenye azimio la juu za vipande vya akriliki, kujaza ukungu na resini zenye sumu, kupachika maganda ya risasi wakati resini ilipowekwa, weka rangi kwenye safu ya mwisho ya resin, tengeneza resini, tengeneza karatasi ya kusaga kwa wiki, tengeneza karatasi laini kwa wiki. suluhisha tatizo jinsi ya kubandika takwimu zilizokamilishwa kwenye fremu.

---

Ukumbi wa Welling, Risasi Mbili kwa Kila Mtu , 31″ x 10″ x 2.5″; resini, maganda ya risasi, ubao wa nyuzinyuzi wenye uzito wa wastani.

---

Ninaamini hiki ni kipande chenye kupita kiasi ambacho kinavuka mipaka na kuvunja kategoria. Kipande hiki kinafanya kazi na kishazi “risasi mbili kwa kila mtu” ili kupendekeza kwamba kila mtu—na katika kisa hiki, kila mtu wa kahawia—apewe risasi mbili. Risasi hizi za kufikirika zimetengenezwa kwa saruji na kuonekana kwenye sanamu. Mambo mawili yalitokea baada ya kumaliza kazi. Ya kwanza ilitokea nilipoingia kwenye onyesho la sanaa kwa mara ya kwanza: mwanafunzi aliniuliza ikiwa nilikuwa msanii, na nikagundua kuwa mimi ndiye. Jambo la pili lilikuwa kugundua kwangu kipande hicho kulizua shauku zaidi katika kuenea kwa silaha kuliko karatasi yoyote ya kitaaluma niliyowahi kuandika. Risasi Mbili kwa Kila Mtu ilikuwa sanamu ya mwisho niliyotengeneza nikiwa profesa wa masomo ya siasa na amani.

Nambari ya sanamu ya tatu ilitengenezwa miaka kadhaa baadaye katika Shule ya Ufundi ya Penland huko Spruce Pine, North Carolina. Nilikuwa katika karakana ya mbao, na mgawo ulikuwa wa kutengeneza sanamu iliyotia ndani umbo la sanduku. Hii ilikuwa takriban miezi miwili baada ya shambulio la 2018 katika Shule ya Upili ya Stoneman Douglas huko Parkland, Florida. Niligundua kuwa majeneza yana umbo la sanduku na nilifikiria juu ya watoto wanaoishi katika ulimwengu ambao ufyatuaji risasi shuleni ulikuwa wa kawaida. Nilikuwa nikifikiria pia kuhusu vitu vya kuchezea vya watoto na jinsi watoto wanavyocheza na vitu vya kuchezea ili kuishi katika mawazo yao. Wazo liliibuka la kutengeneza jeneza la kucheza ili kuishi, kwa bahati mbaya, katika ulimwengu ambao ni sawa kuwa mwathirika wa risasi shuleni.

---

Welling Hall, Mawazo na Maombi , 15.5″ x 19″ x 13″; maple ngumu, rangi ya maziwa, satin, povu, risasi ya bunduki. Hii inajumuisha jeneza kwenye magurudumu kwa msingi na bunduki ya kuchezea ya mbao kwa mpini.

---

Nilitulia kwenye sanamu ambayo iliigwa kwenye toy ya kusukuma ya mtoto: jeneza kwenye magurudumu kwa msingi na bunduki ya kushambulia ya toy ya mbao kwa mpini. Mchoro huo umetengenezwa kwa maple ngumu, nyenzo sawa ambayo hutumiwa kwa vifaa vya kuchezea vya watoto vya hali ya juu, na kupambwa kwa upholstery ya satin inayotumika kwenye jeneza. Bunduki ina rangi ya samawati iliyokolea na magurudumu yake ni mekundu nyangavu, yote yamepakwa rangi ya maziwa yaliyosuguliwa kwa mikono, isiyo na sumu. Kichwa, Mawazo na Maombi , ni kipengele cha mwisho cha mchoro ulionijia. Najua inafanya kazi na aina ya utata ninaotamani kwa sababu watazamaji wengi mwanzoni huuliza ikiwa nilitengeneza kwa ajili ya mjukuu au mtoto ninayemjua.

---

Ukumbi wa Welling, Usio na Jina, 10″ x 12″ x 10″; maganda ya risasi, waya za chuma.

---

Sehemu ya nne ndiyo ya kitheolojia ya kimapokeo zaidi ya Upanga wangu kuwa sanamu za Majembe na inabaki bila jina. Niliunda taji ya miiba ambayo ”miiba” ni shells za risasi. Tofauti na kazi tatu za kwanza ambazo zilichukua wiki kuunda (ama katika utungaji mimba, utekelezaji, au zote mbili), Untitled ilikusanyika haraka sana. Ninaamini kuwa kipande hicho hakina nguvu kuliko Risasi Mbili kwa Kila Mtu au Mawazo na Maombi kwa sababu haionyeshi jinsi mauaji ya hadharani ya Yesu yanavyohusiana na vurugu za bunduki na risasi nyingi. Labda watazamaji wanahitaji kupachikwa kikamilifu ndani ya taswira ya Kikristo ili kuona marejeleo. Pia, kando na uingizwaji wa makombora ya risasi kwa miiba, hakuna kitu haswa kuvuka mipaka au utata juu ya kipande hicho. Kuzungumza kutoka kwa mtazamo wa nadharia, kipande hicho hakifaulu kushikamana na picha mbadala kwa jina la Mungu.

Atahukumu kati ya mataifa mengi,
na kusuluhisha kati ya mataifa yenye nguvu yaliyo mbali;
watafua panga zao ziwe majembe,
na mikuki yao iwe miundu;
taifa halitainua upanga juu ya taifa lingine,
wala hawatajifunza vita tena.

— Mika 4:3

Mika anarudia maneno ya Isaya, au labda ni kinyume chake. Kwa hali yoyote, mfano wa mizizi hurudiwa. Wasanii hutafuta njia nyingi za kukuza mawazo ya kinabii. Tamaduni kuu imekubali vita na unyanyasaji wa bunduki kwa njia nyingi mno kuhesabika, na kusababisha kiwewe kwa watu binafsi na vizazi.

Kubadilisha silaha kuwa zana za kilimo kumechukua mawazo ya kinabii kwa milenia. Kupiga upanga kuwa jembe ni na si sitiari. Kitendo chenye nguvu cha kutengeneza chuma cha moto-cha kutumia utashi na misuli kuharibu mhasiriwa-pia ni sitiari inayozalisha kuhusu kuendesha amani. Kwa matendo yao ya kimwili na ushuhuda uliojumuishwa, wasanii hujizoeza nadharia, kujihusisha na ulimwengu wa Mungu na Neno la Mungu kwa kuifanya iwe hivyo.

Vitabu vingi vya theolojia vimetayarishwa kwa ajili ya kazi ya kurekebisha hoja za vita na kutathmini kama vita vimefanyika kwa haki. Kinyume chake, theolojia na nadharia zinazofanya kazi katika Isaya 2:4 zinalenga katika kuunda maisha ambapo kifo na mateso vimekuwa kanuni. Aya hizi hazioni taswira ya kurejea kwa mambo ya kale yasiyofaa; wanawazia utaratibu mpya wa uumbaji ambao lazima ufanywe. Kazi ya nadharia ya nadharia ni kufichua ulimwengu usiojulikana wa maisha kwa ulimwengu unaovutiwa na kifo. Inaweza kuzungumza lugha gani? Kutafuta njia ya kueleza yale yasiyosemeka (ama kwa sababu inawaka karibu sana na utambi au kwa sababu, tukiwa hatujulikani na hatujulikani, tuko katika nchi isiyoelezeka) ni changamoto ya nadharia.

Sawazisha sayansi ya ubongo inatuambia kwamba katika kiwewe (au wakati wa matukio ya kiwewe), sehemu ya ubongo inayotawala hotuba katika ulimwengu wa kushoto huzimika. Katika kiwewe, hakuna maneno kabisa. Moja ya matokeo ya vita ni kwamba watu, labda hata vizazi vya watu, wana kiwewe. Jamii inayumba, mawazo yake yote yametumiwa na vita na maandalizi ya vita; amani haifikiriwi hata kidogo. Pengine mapokezi yetu ya amani pia yapo nje ya mpaka wa ufahamu wa kawaida, fahamu mbadala inahitajika ili kuona au kusikia ulimwengu ambao haupo.

Kuona au kusikia ulimwengu ambao bado haupo ndio wasanii wanalenga katika kuunda ushuhuda wa mwili. Kwa kutoa ushahidi wa kijamii na kufanya kazi nje ya mazungumzo ya kimantiki, wasanii hutunga na kujumuisha mwitikio wa kimaadili kwa mahitaji ya kimaadili. Tunaweza kujiuliza ikiwa sanaa (ya kuona) inafanya kazi kwa sehemu haswa kwa sababu sio ya maneno na kwa hivyo inafaa kabisa kukwepa akili ya busara. Labda sanaa isiyo ya maneno inaweza kujumuisha wakati wa kugeuka sura kabla ya wakati huo kuonyeshwa kwa njia nyingine yoyote, au kwa urahisi, kwa sababu imani haiwezi kuonyeshwa kwa mafanikio kwa maneno.

Mwanatheolojia wa Quaker William Taber anapata jambo la wasiwasi huu wa pamoja anapoandika juu ya kutozungumza juu ya imani. Katika kijitabu chake cha Pendle Hill The Prophetic Stream , Taber anabainisha kuwa ”akili ya kisasa imekuwa nje ya kuguswa na uwezo wetu angavu wa kuhisi ukweli wa kidini usio wa maneno ” (sisitizo limeongezwa). Katika kudai uwezo wa maneno yasiyo ya maneno, Taber anasherehekea manabii au waonaji: wale ”wanaoona ndani kabisa asili ya mambo na kuona mifumo ya mpangilio ambayo sisi wengine bado hatuwezi kuona.”

Imethibitishwa kuwa kiwewe huchanganya na wakati na maneno. Muda hupunguka, kurefuka au kubana ili kuongeza mateso. Maneno hushindwa. Theopoetics hushirikisha maneno yasiyo ya maneno ili kukwepa akili timamu iliyowekwa katika fikra kuu. Katika kukamilisha mradi huu, ninajifunza kwamba kuna jambo limetokea pia kwa wakati katika tafsiri yangu ya kibunifu ya kupiga upanga kuwa jembe. Ninavyoweza kumtazama mwanangu mtu mzima na kuhisi mvulana mchanga mikononi mwangu, ninapofikiria juu ya hasira ya urembo ambayo ilihusisha ujuzi wangu wote, mimi hufikiria kwamba nilifanya sanaa hii jana. Muda hutoweka. Labda wakati wa nadharia ni kama labyrinth iliyotengwa na ulimwengu wa muda ambao tunajaribu kumwona Mungu katikati, tukisogea wakati mwingine karibu, wakati mwingine mbali zaidi, lakini daima tukimtafuta.