Kubeba Mwanga kwa Uhitaji

Uponyaji Ulinifundisha Nini Kuhusu Maombi

Katika 16, nilikuja kwenye mkutano wangu wa kwanza wa Quaker na nikapenda utulivu wa kina, uliopanuliwa ambao ni wachache tu walizungumza katika saa hiyo ndefu. Hatimaye nilihisi niko nyumbani kabisa.

Nilikuwa nimelelewa kuwa Mkatoliki isivyo rasmi, jambo ambalo ninamaanisha nilifanya tambiko moja tu na hilo liliitwa “komunyo ya kwanza.” Ilipaswa kufanywa katika darasa la kwanza katika umri wa miaka sita. Nilikuwa na umri wa miaka saba, na akina mama wawili wa Kikatoliki waliokuwa wakifundisha darasa la wanaoanza waliogopa waliposikia kwamba sikujua maombi. Sala tatu haswa zilichukuliwa kujulikana katika umri huu. Hapa nilikuwa na umri wa miaka saba na tayari nimehukumiwa kuwa mtoto aliyepotea katika familia isiyofanya kazi vizuri ya wapagani.

Nilihangaika na wazo la maombi kuwa ombi la mtu huyu Mungu, ambaye alionekana kuwa mwenye nyumba mkuu zaidi kuwahi kutokea, aliyemiliki kila kitu, na alikuwa mvivu kiasi kwamba chochote kingeweza kumwacha kwa hatari, kisha—kama wasemavyo—Mungu akusaidie!

Nilianza kuelewa kuwa kwangu njia hii ilihisi kama kunung’unika na kulala chini kama mwathirika. Oh, Big Daddy God, tafadhali, sijui chochote na sina nguvu. Ninyi nyote mna nguvu; tafadhali acha timu yangu ishinde mchezo huu wa soka! Huu unaweza kuwa ufahamu wa kawaida zaidi wa maombi: kuomba matokeo na kudhani hitaji lililoonyeshwa kwa dhati linashinda.

Baada ya muda, nafasi nzuri zaidi ilionekana kwangu kuuliza, unanionyesha nini, na ni nini ungependa nijifunze? Ninafanya hivi nikizungumzia ulimwengu kwa ujumla, kwani neno na wazo la ”Mungu” linaonekana kuwa na hakimiliki na makasisi ambao mawazo yao ya utegemezi wa kusanyiko na ajira kamili huchafua kila neno. Hiyo ndiyo aina ya mkao nilioupata nilipofikiria maombi na Mungu kwa ujumla. Hakika kuna nguvu: kitu kikubwa na zaidi ya dhana ya mwanadamu. Si yule mzee, mzee Mweupe aliye juu ya wingu; ni jambo lingine: jambo ambalo halitaki utiifu wa kupita kiasi bali mfanyikazi aliye tayari kukunja mikono. Mtazamo huu ulianza kujipambanua ndani yangu nilipokuwa mwalimu mdogo wa Montessori wa watoto wadogo.

Baadaye, maisha yangu yalipoingia katika kazi ya mikono katika janga la ubakaji na vita vya UKIMWI, nilijihisi kuwa sawa na Mungu kwa kiwango cha maneno. Nikitikisa ngumi angani, nikapiga kelele, ”Kuna nini hapa? Kwa nini wanawake na watoto hawa wanateseka sana? Utawaua wanaume wote hawa? Na kwa nini? Ili niwe katika Shule ya Maisha nijifunze huruma? Unatania? Je! ni nani anayepanga ratiba huko juu? Wanafunzi waliohitimu?”

Na punde——————————————————-… Je! ninajua nini kuhusu kupumzika, umakini, kusikiliza, rehema, na vizuizi vyangu vyote?

Nidhamu muhimu ni kujifunza kiini cha jambo. Gundua kiini cha mguso mzuri ni nini, na kisha unda masaji kwa kiwewe. Utafiti wa kiini cha maombi pia ni muhimu. Sala ni nini, na inafanywaje bila kusalimisha karama na maarifa yetu yote kwa hofu na manung’uniko? Sala ni nini katika asili yake?

Kwangu, kulikuwa na kitu kuhusu kujifunza kuegemea katika hisia ya utumbo kuhusu jinsi ya kuendelea: aina ya kujisalimisha lakini pia hisia kali ya haki. Maandalizi ya kufika mahali hapa yalikuwa ni kuweka chini kelele za ulimwengu na kelele za akili yangu mwenyewe zinazozunguka juu ya vitu tu. Unyenyekevu huja kwanza, kama kufuta miguu yako mlangoni na kisha kuingia.

Nilijifunza kufahamu ishara za ucheshi njiani. Kazi ya kiroho baada ya kuhitimu inajumuisha kuweka hali ya lazima ya ucheshi na kutambua wakati ulimwengu unakuwa mdanganyifu na wewe. Je, hiki ni kikwazo, au ni changamoto tu ambayo ninapaswa kucheka kwanza kisha nisonge mbele kwa uzuri au kando?

Hakika kuna nguvu: kitu kikubwa na zaidi ya dhana ya mwanadamu. Si yule mzee, mzee Mweupe aliye juu ya wingu; ni jambo lingine: jambo ambalo halikutaka utiifu tu bali mfanyikazi aliye tayari kukunja mikono.

Miaka mingi iliyopita, mzee mshauri wangu alipendekeza kwa nguvu kwamba niwe na roho kadhaa zinazoniongoza na kwamba lazima niwaalike kufanya kazi pamoja ndani yangu na kusikiliza kwa makini sana kwa kila hisi ili kuongozwa vyema. (Hii si nidhamu kubwa kwa sisi wenye ulemavu wa kujifunza ambao lengo lao ni kejeli na tunasonga mbele.) Imekuwa vigumu kwangu kuwa tayari kila wakati: kazi unayofanya ili kujitayarisha kabla ya kuanza kufanya kazi. Kama mganga, mimi huleta sauti fulani ya heshima kwa kila kazi, kabla na baada ya kualika usaidizi kutoka kwa wakufunzi wangu wote wa kiroho ambao walinipa mwongozo mzuri katika kazi ya shambani kwa miongo minne.

Sehemu nyingine ya maombi kwangu ikawa mazoezi ya kiroho ya shukrani: Nina furaha sana kwa kazi hii na zawadi hii. Shukrani ni njia ya mkato ya rehema. Ikiwa unaweza kushukuru kwamba jambo moja linafanya kazi vizuri katika maisha yako, hilo hurahisisha njia ya kujisikia huruma kwako na kwa wengine. Nadhani maombi mazuri siku zote huanza na shukrani kisha huhamia kuomba kujifunza.

Kusikiliza na kutazama kwa uangalifu huniruhusu kutambua kazi yangu ni nini na sio nini. Usitarajie kufanya kazi zote nzuri ambazo mtu anaweza kuona zinahitaji kufanywa. Kuchagua vizuri hutumikia kila mtu bora, ikiwa ni pamoja na wewe mwenyewe.

Sehemu nyingine ya utata huu ambayo ninajaribu kuelezea ni hii: Ninafika mwisho wa kazi na kuomba kuoshwa na kukata tamaa yote ambayo nimeona. Kwa nini sivyo? Ulijitokeza na ukafanya uwezavyo; baada ya kusema asante, angalau unaweza kuomba ni mvua ya Nuru.

Hisia yangu ya maombi inajumuisha uwazi wa kujifunza chochote ninachoonyeshwa: hii ndiyo njia yangu ya upole ya kupiga kelele, ”Ni nini kinaendelea hapa?!”

Nimeombwa kuwaombea watu wengi. Hivi ndivyo uzoefu huo umekua na kuwa kwangu. Ninakusanya utulivu wa kina na utulivu. Kisha, kwa upole wangu wote, ninaleta katika ufahamu wangu na fahamu hisia ya kiini cha mtu, kuhisi kwa undani, na kushiriki kiini changu cha utulivu na heshima, daima nikisikiliza ujumbe wowote. Ni muunganiko wa viumbe, kuhisi uzoefu wa mwingine na kuleta zawadi ya amani. Ni kubeba Nuru kuhitaji, sio kujiunga na mateso (ambayo hayaheshimu mtu yeyote).

Kazi rahisi ya utunzaji wa kiroho inazungumzwa kwa urahisi, lakini umakini na udumishaji wa mkao wazi unachosha, haswa wakati unaishi katika kelele, utamaduni maarufu wa biashara badala ya jamii. Nidhamu hii inapaswa kukuzwa kwa wakati.

Kama vile kuketi kwenye mikutano kwa ajili ya ibada, tunaweza kuimarisha misuli inayotufanya tutulie na tusijisikie wenyewe. Uwezo wa mtu wa kusikiliza bila kufikiri huja kwenye sehemu hiyo tulivu ya kustaajabisha na kustaajabisha. Hapo ndipo maombi ni ya kikaboni zaidi: ni nguvu nyingi ambayo inahitaji tu ushuhuda, na maana inakuwa wazi zaidi baadaye.

Nilikuwa mgonjwa sana kitambo, na zawadi zangu zote na mwongozo wangu wote ulionekana kutoweka. Ilikuwa kimya sana na ndogo – ndogo sana kutumia. Uzoefu mpya, huruma, ulisababisha maumivu katika kifua changu. Nilipaswa kuacha kazi zote na kuzingatia ustawi wangu mwenyewe. Sasa, miezi mingi mbele, kuna urejeshaji wa ujumbe na mikono ya joto kidogo, lakini ni wazi niko katika sehemu mpya ya kujifunza. Toni ya maisha yangu inabaki wakati mwendo na nia zimebadilika.

Kukosa nguvu za kutosha kuwaita malaika, kuleta mtu moyoni na akilini hadi uweze kuzihisi, na kisha kushiriki zawadi ya amani na utunzaji ili kumsaidia mtu kuelekea uponyaji—kutokuwa na vitu hivi na kuviondoa lilikuwa jambo la kushangaza. Kwangu mimi, hii haikumaanisha maombi. Pia ilimaanisha hakuna wakati wa neema kwangu kuoshwa.

Sikurejelea mkao wangu wa zamani wa mwathirika wa ”Baba Mkubwa Mungu anajua yote, na mimi sijiwezi; tafadhali niokoe.” Mara tu mtu anapoona mipaka ya mazoezi hayo, kuingia nje ya mipaka inaonekana vizuri, ikiwa inatisha. Bila shaka, hofu na kutokuwa na msaada inaweza kuwa majibu ya kwanza ya mantiki; sote tumekuwa na hisia hizi, lakini ni vijiwe vya kukanyaga tu, sio makazi.

Je, inawezekana kwangu kusema haya yote bila kueleweka vibaya? Labda sivyo. Sisi ni vipengele vya Uungu, vidole na pumzi ya Uungu. Kufundisha haya katika programu za uungu kulichukua maelezo fulani. Kwa kuwa sisi ni vipengele vya Uungu, kazi yetu kuu ni kudumisha uhusiano nayo. Je, tunakaaje kwenye ndege ya ufahamu wa kiroho hata katika kelele za maisha ya kila siku?

Kurudiwa kwa maneno na vishazi kumekuwa na manufaa kwa wengi katika vizazi na tamaduni nyingi: kufanya maombi kuwa rahisi, kufikiwa, na kubebeka. Hii ni hivyo hasa kama uzoefu somatically; Quakers wanajulikana kuhisi mabadiliko katika miili yao kadri heshima inavyoshika kasi na kuna kujisalimisha kuelekea Nuru, mbali na mawazo ya kawaida ya kila siku. Hiki ndicho kinachotupata katika mkutano wa ibada, sivyo? Ilimradi tuko wazi kwa hilo.

Mazungumzo na Mungu huwa ya ladha mbili: shukrani na msaada. Ikiwa sala zitainuka zaidi ya ”oh maskini yangu,” hizi zinaweza kutujulisha ikiwa kuna subira na kusikiliza kwa upande wetu. Mara nyingi mimi hupata kutolewa kwa mvutano, migogoro, au hofu ndani yangu. Ninafungua kwa kile kinachoweza kujifunza na kile rehema kinaweza kupatikana. Je, ni muhtasari gani ninaouweza ambao utapunguza maumivu na mkanganyiko ambao unadhibiti sehemu kubwa ya ulimwengu na kila moja ya mitazamo yetu?

Kama vile kuketi kwenye mikutano kwa ajili ya ibada, tunaweza kuimarisha misuli inayotufanya tutulie na tusijisikie wenyewe. Uwezo wa mtu wa kusikiliza bila kufikiri huja kwenye sehemu hiyo tulivu ya kustaajabisha na kustaajabisha. Hapo ndipo maombi ni ya kikaboni zaidi: ni nguvu nyingi ambayo inahitaji ushuhuda tu.

Uponyaji ni wa ajabu zaidi kuliko maombi. Ni kubwa na hutokea katika vipimo ambavyo hatuwezi kuwa na uhakika navyo. Uponyaji ni neno la zamani ambalo awali lilimaanisha ”kurudisha vipande vyote pamoja tena.” Uzoefu wangu wa uponyaji ni mdogo kwa kuwasaidia watu walio na kiwewe: mambo mabaya zaidi ambayo huwapata watu na kubadilisha hisia zao kuwa mbaya zaidi juu ya kuwa ulimwenguni. Katika kesi ya kiwewe, vipande vyote havirudi pamoja. Mtu huponya vya kutosha ili maumivu na kuchanganyikiwa kutokana na kiwewe ni kidogo, labda kidogo zaidi.

Aina hii ya kazi ilimaanisha kujifunza katika viwango vyote na iliendelea kwa miaka 40. Mafunzo yalikuwa ya kutisha: kubwa na ya mara kwa mara. Je, wewe ni mtu mwenye nidhamu? Nilitumia theluthi ya kwanza ya maisha yangu kuweka vizuizi na maagizo ya watu wengine ya jinsi ya kuwa ulimwenguni. Ukatili wa mapema unaweza kumgeuza mtoto kuwa mpiganaji mkaidi. Halafu inakuja wakati wa watu wazima wa kuchagua ni taaluma gani zinazohitajika.

Kuna nidhamu ya kupumzika; kuna nidhamu ya lishe na vichocheo. Kuna kutazama mara kwa mara ili kuona ikiwa kitu au mtu anakaribia kujionyesha, na ikiwa ni hivyo, je, ni kazi yangu kushiriki: sio chaguo langu, lakini ni kazi yangu? Wakati mwingine mtu alipokaribia, nilikuwa nikitupa vihisi ili kuhisi jinsi maumivu yanavyoweza kuwa. Katika ufahamu wangu, malaika au wakufunzi wangu wa kiroho walikuwa tayari kunitumia ujumbe. Hii ni yangu? Je, asili ya jeraha ni nini? Ikiwa ningeweza kuhisi vizuri mahali ambapo maumivu yalikuwa kabla ya kuzungumza, basi nilijua ilikuwa kazi yangu kuachilia kile kinachowezekana kwa wakati huo. Hii ni hali ya akili ya mara kwa mara.

Kuna nguvu kwamba uponyaji wa mtu mwenyewe utafahamisha kazi tunayofanya na wengine. Na kazi ya uponyaji mtu anayofanya ulimwenguni pia inatufahamisha kuhusu uponyaji wetu wenyewe. Hili linapaswa kutafakariwa, sio kuchochewa au kusukumwa, lakini wazi kwa kustaajabisha.

Kulikuwa na tukio lingine la kushangaza na la kawaida. Ningeingia kwenye chumba kufundisha watu 25 hadi 70. Nilipokuwa nikichunguza umati, nyuso fulani zingeonekana kwangu kuwa wapendwa ambao sijawahi kukutana nao. Haikuwa kawaida kuhisi jitu, akilia kwa wororo katika kumtafuta mgeni huyu aliyepotea kwa muda mrefu ili niweze kusaidia. Kujitayarisha kulimaanisha kazi kubwa kufanywa. Kutokuwa macho kwa sababu yoyote kulimaanisha kukosa alama na kitulizo cha mtu.

Baadhi ya watu wangejitokeza kwa kazi za mikono. Wangesimulia hadithi ya kutisha zaidi ya uovu. Wakati wote huo, ningekuwa nikitabasamu na kutikisa kichwa, nikijua kwamba mengi yalikuwa karibu kuvuliwa katika dakika ya neema. Zaidi ya hayo siwezi kueleza: ilifanyika mara kwa mara. Kadiri kazi zinavyokwenda, ilinibidi kuwa na nguvu, macho, na kuweza kutoroka au kujisogeza ili nipumzike kwa kina kila wakati. Ilimaanisha kujifunza huruma kwa mbakaji na muuaji. Ilimaanisha kufanya maisha yenye kupendeza kadiri niwezavyo ili nijiingize katika maisha mabaya zaidi ambayo wanadamu wangeweza kutoa.

Maombi na uponyaji ni uzoefu wa mtu binafsi na wa kibinafsi. Maneno yangu yanaweza yasiwe na maana kwako. Au labda kuna wazo la kitu sawa na uzoefu wangu, lakini maelezo yote ni tofauti. Maisha ya kiroho yanamaanisha kuweka mawazo yote, hasa yale ambayo umeambiwa na “wataalamu”. Na hii ndiyo sababu mkutano wa kimya wa Quaker kwa ajili ya ibada ni bustani nzuri isiyoweza kuingizwa isipokuwa mtu anataka kusafiri mbali na popote ulipo.

---

Gumzo la Mwandishi wa FJ