Kufikiri kwa Mduara

Mfano wa Uongozi wa Quaker

Mahojiano na Linda Seger yamejumuishwa kwenye podikasti ya Agosti 2023

Quakers ni mojawapo ya vikundi vichache vya kidini ambavyo havikuundwa karibu na mfumo wa uongozi/mfumo dume, ambao wakati mwingine huitwa ”fikira za mstari.” Katika mifano ya makanisa ya kihierarkia ya Kikristo, Mungu yuko juu; kisha kuna malaika: watu wenye mamlaka, kama vile maaskofu wakuu na maaskofu; kisha kuhani au mhubiri; na kisha viongozi walei. Wengine wa kutaniko huketi kwenye viti na kupokea mafundisho na mwongozo wa wale walio juu yao. Mtindo huu huwaweka watu kulingana na nani yuko juu ya ngazi na nani ni wa chini. Inagawanya watu na kuamua nani ni muhimu na nani sio muhimu sana.

Ingawa muundo wa kanisa la Kikristo uliendelezwa kwa kutumia kielelezo cha mfumo dume, jumuiya za kwanza za Kikristo katika karne ya kwanza BK zilijengwa zaidi kwenye kielelezo cha duara. Katika nyakati za Biblia, jumuiya ya Kikristo ilishikilia mambo yote sawa; waliitikia mahitaji ya wengine. Hata wanawake walikuwa na majukumu muhimu kama mashemasi na mitume katika mwanzo wa Ukristo. Na ingawa Mtume Paulo ilimbidi aingie nyakati fulani na kutikisa mambo na kuwa na mabishano kidogo, akiwarahisisha watu kwa upole ili waelewane, kulikuwa na muundo wa jumuiya. Ilikuwa katika karne ya pili na ya tatu BK ambapo mtindo wa mfumo dume ulisitawi na kukawa imara katika jinsi Wakristo walivyoabudu na jinsi kanisa lilivyoundwa.

Quakers, tangu mwanzo wa dini yao katika karne ya kumi na saba, walitumia mfano wa mzunguko na kurudi kwenye muundo wa Kikristo wa mapema: kila mtu ni sawa na kila mtu ana sauti; mamlaka inashirikiwa; na maamuzi hufanywa kwa makubaliano, ambayo nyakati nyingine huitwa kufikia umoja, badala ya utawala wa wengi. Kufikiri kwa mduara kunasisitiza ushirikiano, ushirikiano, na ushiriki kutoka kwa kila mwanajumuiya.

Kufikiri kwa mduara kunatofautiana vipi na fikra za mstari?

Katika mikutano ya Quaker, kinyume na muundo wa kawaida wa mstari wa ibada ya kanisa, watu huketi katika duara na kuzungumza kama wanavyoongozwa na Roho. Kila mtu ana haki sawa ya kuzungumza. Katika mikutano, makarani wanaweza kuonekana kana kwamba wao ndio wenye mamlaka kwa sababu wanaongoza mkutano wa biashara na kwa kawaida huanza na kumaliza ibada, lakini sivyo. Katika Quakerism, uongozi sio juu ya nguvu na mamlaka, ni juu ya uwezeshaji. Kazi ya karani ni kuhakikisha sauti zote zinasikika, zinakubalika na zinathibitishwa, hivyo kufanya maamuzi ni ya jumuiya badala ya mfumo dume. Hakuna mtu anayepaswa kudanganya, kusukuma, au kukata wengine.

Hii ina maana karani wa mkutano, au karani wa kamati, anasikiliza. Hawasikilizi tu yanayosemwa bali wanasikiliza sauti za chini. Wanajaribu kujua ni nani haongei, ni nani anayesema kwa mtazamo mbaya, ni nani anayeonekana kuwa na shida, au ni nani anayejaribu kusukuma wazo lao kwa kila mtu mwingine. Uwezo wa karani unaruhusu kifungu kidogo kutolewa wazi, sio maandishi tu. Mtu mmoja, ambaye anazungumza kwa hasira au anakataa kusema ukweli, anaweza kuharibu mkutano mzima.

Uongozi katika mikutano ya Quaker unadai kwamba watu wote wawajibike, wajishughulishe, na waseme sehemu yao inavyohitajika au inavyotakiwa.

Hii ililetwa nyumbani kwangu nilipokuwa karani wa Colorado Springs (Colo.) Mkutano miaka kadhaa iliyopita. Tulikuwa tukipanga kununua jengo kwani tulikuwa tumekodisha nafasi kwa miaka mingi sana, na nilikuwa nikiongoza mkutano kupitia uamuzi huu. Ilionekana kuwa tumefikia umoja, na tukaendelea kutoa ofa na kufanya ukaguzi wa kanisa la zamani ambalo lingeweza kukidhi mahitaji yetu. Nilikosea. Kulikuwa na watu wawili katika mkutano ambao walikuwa wamepinga hii lakini hawakuwa wamezungumza. Baada ya kanisa hili kuukuu kushindwa kufanya ukaguzi, waliniambia faraghani kwamba wangeondoka kwenye mkutano ikiwa tungeendelea na mauzo. Sikujua kwamba walihisi hivi, na, kwa wazi, sikuwa na sikio langu chini, sikuwa na sauti, na sikusoma chumba kwa usahihi.

Hili lilikuwa jukumu maradufu. Kama kiongozi wakati wa mchakato huo, ilikuwa jukumu langu kumwezesha kila mtu na kuhakikisha kila mtu anasikilizwa. Lakini kama wajumbe wa mkutano, ilikuwa ni jukumu la watu hawa wawili kuzungumza na kushiriki katika mjadala huu. Kama ilivyotokea, jengo hili halikuwa sawa kwetu. Hekima na ufahamu katika mkutano wa Quaker hauongozwi kwa sauti moja bali kwa kila mtu kufikia umoja na kutoogopa kusema ukweli wao.

Tuliposonga mbele kutafuta jengo jingine, karani mpya wa mkutano wetu alikuwa mwanamke ambaye amehamia Wisconsin aitwaye Ginger Morgan. Tangawizi iliundwa kwa ajili yangu—na pengine kwa kundi zima—mamlaka ya matumizi mazuri ya karani. Alikuwa mpole, mwanadiplomasia, mvumilivu, na alihakikisha sauti zote zinasikika. Mchakato ulikuwa laini. Kikundi kilikusanyika kwa sababu ya uongozi huu wa duara. Mkutano huo ulinunua jengo jingine badala yake, na jengo hilo limetimiza kusudi lake.

Katika kufikiria kwa duara, tunatambua vipawa vya wengine.

Uongozi unategemea kwa kiasi fulani uwezo wa kutambua karama za watu wengine na pia kufahamu kile ambacho si karama zao. Mashirika mengi yanashindwa kwa sababu karama za wengine hazithaminiwi na kutumiwa, na majukumu yanatolewa kiholela, kana kwamba kila mtu ni sawa katika uwezo wao. Ni kweli kwamba nyakati fulani ujuzi fulani hukuzwa kutokana na mtu kupewa jukumu na kuongozwa na mtu ambaye tayari ana kipawa katika eneo hilo. Wakati fulani niliambiwa na karani wa Wizara na Kamati ya Uangalizi kwamba alisikitika sana kwamba hakuwa na ustadi wa kushughulikia mzozo uliotokea. Kwa kawaida katika kufikiria mduara, mtu mwingine katika mkutano ambaye alikuwa na ujuzi huo angeombwa kuingilia kati ili kusaidia. Lakini tunarudi kwa urahisi katika mtindo wa kufikiri wa mstari na kuamini kwamba yeyote aliyepewa mamlaka au wajibu lazima azishike. Kufikiri kwa mduara huturuhusu kuzoea hali na kufanya mabadiliko kwa urahisi.

Hii ni kweli katika aina yoyote ya shirika. Mfano wa kufikiri wa mstari huunda muundo unaosisitiza kwamba mtu aliye juu atekeleze kazi hiyo, hata wakati mtu huyo hana ujuzi wa kuifanya. Inakuwa vigumu sana kuhamisha mamlaka hayo kwa mtu mwingine kwa sababu muundo hauruhusu. Katika mfano wa duara, mtu mwingine anaweza kuzungumza na kujitolea kuwajibika. Muundo hauamui; jamii huamua.

Mamlaka hubadilika katika kufikiri kwa mduara, na kwa mfano wa Quaker, mamlaka kuu ni umoja wa kikundi. Quakers huelekea kutumia maneno ”kutafuta umoja” au ”kupata umoja” na wakati mwingine ”makubaliano,” ambayo pia ni neno linalotumiwa katika mashirika yasiyo ya kidini. Ipo utambuzi kuwa maridhiano yakifikiwa hakuna wa kuhujumu uamuzi huo kwa sababu wote wameshiriki katika uamuzi huo. Jumuiya inasimama pamoja katika mshikamano kama kikundi.

Quakers walikuwa na wako mstari wa mbele katika kufikiria duara. Wameona kile kinachotokea katika jumuiya za kiroho, mashirika, serikali, na mashirika mengine wakati mawazo ya mstari yanakuwa muundo pekee, na mamlaka kushindwa. Ushuhuda wao wa usawa ulipata fomu yake katika muundo wa duara tangu mwanzo na inabakia kuwa hai na yenye ufanisi.