Kuhatarisha Uaminifu

Leer kwa lugha ya Kihispania

Utulivu na Majaribio katika Nyakati zisizo na utulivu

Iwapo umekuwa karibu na Marafiki kwa muda mrefu, imekuwa karibu kupotoshwa kutoa maoni kuhusu hitaji letu la uamsho, upya, na uhuishaji. Lakini ni jambo moja kutoa maoni; ni jambo lingine la kuifanya. Je, tunaweza hata kuifanya? Au ni jambo linalotutokea, jambo la kungojewa kwa kutarajia?

Chochote mtazamo wako juu ya hilo, uamsho hakika uko kwenye DNA yetu. Marafiki walianza kama vuguvugu la kufufua, na tumekuwa na sehemu yetu kwao kwa karibu miaka 400. Nyakati zingine za uamsho wa Marafiki zimebadilisha mkondo wa historia, wakati zingine zilibaki harakati ndogo za uaminifu wa ndani. Bado wengine walitoka nje, wamesahaulika kabisa.

Rafiki yangu na mwanachuoni wa Quaker C. Wess Daniels aliandika kitabu mwaka wa 2015 kuhusu michakato kama hii: Model Convergent of Renewal: Remixing the Quaker Tradition in a Participatory Culture . Mtazamo wake umenifahamisha mimi mwenyewe tunapofanya kazi pamoja kuzindua programu mpya, Quaker Connect, mradi wa Kamati ya Marafiki ya Ulimwengu ya Ushauri (FWCC): Sehemu ya Amerika. Katika Quaker Connect, tunatembea mikutano ya Quaker na makanisa kupitia mchakato ambao tunaamini utawafungua kwa aina hii ya harakati. Tunatumia mfano wa majaribio kufanya hivyo. Muundo huu ni tofauti kabisa na jinsi mikutano na makanisa yetu mengi yamezoea kufanya kazi, na kwa maana hiyo, ni changamoto.

Hata hivyo, si badala ya mila ya Marafiki, na si kulazimisha kidunia bali ni kielelezo kinachoongozwa na Roho na kilichokita mizizi katika imani na mazoezi ya Marafiki, iliyofasiriwa upya kwa karne ya ishirini na moja.

Upyaji ni kwa njia nyingi mchakato wa kawaida. Kila kizazi kinaacha alama yake juu ya imani ambayo kinapitisha. Kila kizazi kijacho kinapaswa kupitia mchakato wa utambuzi katika kuamua ni nini ndani ya imani hiyo kina maisha katika muktadha wao wa sasa na ni mambo gani yanaizuia na inapaswa kutupiliwa mbali.

Huu ni mchakato wa mara kwa mara wa mabadiliko ambayo ni sehemu muhimu ya kukaa na afya kama taasisi na harakati. Kama vile mifumo yetu ya ikolojia inavyohitaji mchakato wa mara kwa mara wa kifo na maisha mapya ili kujiendeleza, ndivyo jumuiya za imani zinavyohitaji. Tunaweka sehemu bora zaidi—labda kufanya jambo jipya nazo—na kuacha vitu vilivyopitwa na wakati vipitilize, tukikuza ukuaji kupitia kupita kwao.

Mtu anaweza kutazama mizunguko ya historia ya Marafiki ikipitia awamu za kusasishwa. Kupitia Roho moja inayoendelea, ufasiri wa mvuto wa Marafiki wa mapema ulibadilika kuwa tafsiri tafakari na makini ya Utulivu. Tamaduni yetu ilitiwa nguvu tena na uamsho wa mahema na misheni ya karne ya kumi na tisa. Karne ya ishirini iliona kuanzishwa kwa mashirika kama Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC) na ushiriki wa Quaker katika masuala ya kimataifa, Haki za Kiraia, na harakati za kupinga vita.

Wakati kila moja ya awamu hizi ilichangia kufufua vuguvugu la Marafiki kwa njia mbalimbali, Marafiki wa leo wana mitazamo inayokinzana kuhusu jinsi walivyokuwa waaminifu katika mbinu zao. Baadhi ya nyakati za historia yetu zimesalia kuwa na nguvu, zikifafanua na kutuunda leo, kama vile harakati za kukomesha utumwa; wengine labda tungekuwa sawa na kusahau.

Picha na Paul Esch Laurent kwenye Unsplash

Kama uamsho wa zamani, uamsho wa Marafiki wa karne ya ishirini na moja utapata mienendo yetu kuhukumiwa na vizazi vijavyo. Ikiwa sisi ni waaminifu, vizazi vijavyo vitapata kwamba sehemu kubwa ya kazi yetu imejikita katika Milele, katika Ufalme, hata ingawa mambo mahususi yanaweza kuwa majibu kwa hali fulani. Kazi yetu itaendelea kwa njia hii, kwa ushirika na Marafiki wa siku zijazo. Harakati za Marafiki wa mapema huhifadhi nguvu zake nyingi katika suala hili na sisi leo. Mawazo yake bado yanawavuta wapya, na maandishi yake yanaendelea kushirikiwa katika mikutano yetu ya ibada, mfano hai kwamba tuko katika mazungumzo yanayoendelea na wale Marafiki wa kwanza.

Kwa upande mwingine, tukikosa uaminifu, tutaacha vizazi vijavyo kuwa fujo kusafisha. Labda sote tunaweza kufikiria angalau mifano michache ya hilo pia, kutoka kwa urithi wa aibu ambao unahitaji juhudi za upatanisho karne nyingi baadaye, hadi makosa madogo ambayo hata hivyo yaliacha alama kwenye utamaduni wetu wa mikutano ambayo tungependelea kufanya bila.

Marafiki wa Mapema waliongozwa kuanzisha harakati zetu kama njia ya kurejesha Ukristo uliopotoka ambao walihisi ulikuwa umechukua njia nyingi mbaya ili urekebishwe kutoka ndani ya makanisa yaliyopo. Lakini licha ya msukumo wa Marafiki wa mapema, ni kipindi cha Utulivu ambacho nadhani kwa njia nyingi kimeunda zaidi imani na mazoea ambayo tunashikilia katika mikutano na makanisa yetu.

Kwa wasiojulikana, Quietism ilikuwa harakati ya pili kati ya Marafiki, iliyofika baadaye katika karne ya kumi na saba, na kuashiria jamii kwa takriban karne iliyofuata. Ilikuwa ni jibu kwa mateso makali ya serikali ambayo Marafiki wa mapema walikumbana nayo walipokuwa wakipinga kanuni za kijamii na itikadi takatifu ya kidini—mateso ambayo yalifanya watu kuuawa na kutishia uhai wa vuguvugu la Friends. Utulivu ulikuwa zamu ya ndani, mbali na usemi wa haiba, uinjilisti, na ushuhuda wa kijamii wa kizazi cha kwanza cha Marafiki. Binafsi, mwelekeo ulihamia kwenye tafakuri ya tahadhari. Kwa pamoja, Marafiki wakawa wa kidunia na wa kujitenga.

Ingawa baadhi ya desturi na imani za Watulivu ni hai, za thamani, na kuu katika uelewa wangu wa Marafiki, pia nimeamini kwamba wengi hawafai kwa Quakerism ya karne ya ishirini na moja: masalio ambayo yanatuzuia kusonga katika mwelekeo tunaoitiwa leo.

Miongoni mwa mambo ninayopenda, Quietists walieneza neno na desturi ya “utaratibu wa Injili.” Hii ndiyo dhana kwamba haitoshi kuamini kwamba kuna ile ya Mungu ndani ya kila mtu; lazima pia tutengeneze mahusiano yetu kwa njia zinazoakisi uhalisi wa kiroho wa usawa wetu, zinazotoa ule wa Mungu ndani ya mtu mwingine, na zinazokandamiza utawala wa mtu mwingine. Mazoea ya biashara ya Quaker yamejengwa juu ya hii. Mikutano yetu inakabili ulimwengu na njia hii mbadala ya kufanya kazi. Utaratibu wa Injili ni maneno mazuri ya Kimya ambayo nadhani yanafaa kwa uamsho.

John Woolman alikuwa Mtulivu wa karne ya kumi na nane, bila shaka Rafiki anayejulikana sana. Mafundisho yake yanaendelea kutuhudumia leo. Jitihada za kibinafsi ambazo zilidhihirisha huduma yake kimsingi ni Utulivu, lakini alikuwa wa kipekee katika kuipeleka ulimwenguni. Aliulinda sana moyo wake dhidi ya ubinafsi na chuki. Alikabiliana na wale ambao walihusika katika kuwatia wengine utumwani kwa usemi wazi na kujali kwa upendo na mara nyingi alifanikiwa kuwapokonya silaha na kubadilisha maisha. Hakuwahi kuona mkutano wake wa kila mwaka ukijitolea kabisa kukomesha lakini alikuwa mmoja wa Marafiki ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa katika kuleta.

Kipindi cha Utulivu pia kiliwekwa alama ya kujiondoa kutoka kwa jamii pana, idadi ndogo ya Marafiki, na kupunguzwa kwa uzoefu wa Roho kati ya Marafiki. Kwa muda wa karne moja, Marafiki walitoka kuwa vuguvugu la nguvu, tofauti za kijamii hadi kuwa jamii nyembamba na ya wasomi zaidi. Kadiri idadi ya watu wa Quaker ilivyopungua, ndivyo pia usemi wa nguvu wa imani na changamoto za kinabii kwa hali ilivyo ambayo ilifafanua miaka yake ya mapema na bado inatusukuma leo.

Katika kipindi cha Utulivu, lengo la Marafiki lilihama kutoka kwa uzoefu wa maisha wa kusadikishwa—ambao mtu yeyote anaweza kuupata—na kuelekea kupitishwa kwa imani kwa Marafiki wa haki ya kuzaliwa. Kulikuwa na ulinzi mkali wa Marafiki hao ili kuwaweka ndani ya jamii na mbali na kuoana. Lengo la huduma lilisogezwa mbali na ujenzi wa ufalme wa Mungu duniani na kuelekea uzoefu wa ndani zaidi na wa mtu binafsi. Kimsingi, Wana Quietists walifanya kila kitu ambacho hekima ya kisasa ya ufufuaji wa kanisa inakuambia usifanye.

Ingawa hatuwezi kamwe kurejesha ladha mahususi ya miaka ya mapema ya Marafiki, ni muhimu kutambua jinsi ambavyo tumeimarishwa upya kwa kubadilisha hali za kijamii hapo awali na tunaweza kutiwa moyo tena. Uamsho si kurudi tu kwa imani na desturi zilizojaribiwa za zamani bali ni ”remix,” sehemu ya ugunduzi na ugunduzi wa sehemu. Ingawa hatuwezi kutengeneza masharti haya kabisa, tunaweza kutengeneza nafasi kimakusudi na kuendeleza mazoea ya kuyakuza, lakini kufanya hivyo kunaweza kutunyoosha.

Kumbukumbu ya mwanadamu inaweza kuwa fupi. Mara tu mazoezi yameanzishwa, hufa kwa bidii. Mara nyingi tunakuwa na hatia ya kusema ”lakini hivi ndivyo Quakers hufanya hivyo!” wakati mwingine hata kuhusiana na mazoea au imani ambazo ni za miongo michache tu. Takriban miaka 400 katika harakati zetu, kuna maisha mengi na nguvu zinazopatikana katika historia yetu, lakini pia kuna mengi yale ambayo mwandishi wa kisasa wa Quaker Jan Wood anaita ”barnacles” ambayo tumekusanya na kubeba katika wakati huu.

Je! ni nini hufanyika wakati kiongozi mpya anakuja kabla ya mkutano wako? Marafiki leo mara nyingi hutoa wakati muhimu na nguvu ili kuhakikisha kwamba hakuna kitu kinachoweza kwenda vibaya; kwamba kila mtu yuko katika makubaliano; kwamba hakuna drawback iwezekanavyo; na kwamba pendekezo hilo limeandikwa kwa ustadi wa kisarufi, ufasaha, na mahangaiko ya kila mtu yakiwemo. Mazoea na mazoea yaliyowekwa mara nyingi huchukua nafasi ya kwanza juu ya miongozo na mawazo mapya, bila kuzingatia sana mwongozo wa Roho. Hata viongozi walioidhinishwa wanaweza kuhisi kama maisha yamefukuzwa kupitia mchakato huo.

Sibishani kuhusu kupitishwa kwa jumla kwa kila wazo linalokuja kabla ya mkutano. Bado tunahitaji kuwa na uwezo wa kusema hapana, kusema sio sasa, na kusema sio hivyo. Bado nadhani pia tunahitaji mifano ambayo itaruhusu Marafiki kujaribu mambo na kuona jinsi yanavyoenda, mahali pa nishati kwa Marafiki wasio na utulivu na wasio na utulivu ambao wanahitaji malezi ya mikutano yetu, na ambao zawadi zao tunahitaji.

Ni jambo chungu kuachilia mambo ambayo tumeona kuwa matakatifu, hata tunapotambua kuwa hayatutumii kwa sasa. Inaweza kuwa ya kutostarehesha sana na kutujaribu kurudi kwa tuliyozoea, hata kama ni hatari. Na inaweza kusababisha mzozo, tunapoingia kwenye maji ya hila ya kujifungua wenyewe kwa uongozi wa Roho bila usalama wa utambulisho wetu wa zamani.

Uamsho hauna uhakika. Inapoongozwa na Roho, ni kitu cha ukweli kabisa—zaidi ya kitamaduni, zaidi ya mtindo. Tunaweza kuwa si waaminifu tunapokubali kanuni na mienendo pana ya utamaduni wetu, na pia tunaweza kuwa wasio waaminifu tunaposhikilia kwa uoga na uthabiti kwa jinsi tulivyofanya mambo hapo awali.

Katika kipindi cha Utulivu, ”majaribio” huenda halikuwa neno la kuvutia sana. Marafiki walikuwa wamechoka kutokana na majaribio ya kijasiri ya vizazi vilivyotangulia na walidhoofishwa na jeuri, vifungo vya jela, na ukosefu wa uthabiti uliotokana nayo. Baadhi ya Watulivu wa kwanza kabisa walikuwa wale waliokuwa wamefanya mkutano wa watoto kwa ajili ya ibada wakati wazazi wao walikuwa wamefungwa. Makosa na makosa yalikuwa hatari chini ya mateso ya serikali. Si hivyo tu, bali theolojia ya Marafiki wakati huo ilimaanisha kwamba makosa yalikuwa yamebebwa kimaadili: kuwa mwaminifu ilimaanisha kutofanya lolote.

Kutoka kwa Utulivu tulipata kielelezo cha utambuzi ambacho bado kinatumika sana leo: kipindi kisichojulikana cha kutafakari kinachofuatwa na uwezekano wa hatua (labda). Ingawa nadhani hii inaweza kuwa zana nzuri katika hali zingine, ninaiona kama zana tu. Sio njia pekee ya kupambanua wala njia bora; sio njia pekee ya Marafiki wamefanya. Iliundwa katika wakati ambapo hatua ilikuwa hatari kwa maisha yetu, na kutafakari kulitumiwa kukaa salama.

Ninaamini kwamba uaminifu katika karne ya ishirini na moja unafanana na wito wa kuchukua hatua zaidi ya tahadhari dhidi yake. Tunakabiliwa na ulimwengu unaoenda kwa mwendo wa kasi, ulimwengu unaoshusha utu na kutukabili kwa hatari zinazoonekana wazi, ulimwengu ambao kufanya maamuzi polepole kunaweza kusababisha hali isiyovumilika kiadili ya kutotenda.

Kwa wakati huu, mkutano wa Quaker ambao umekwama kwa kutumia mazoea ya Utulivu unaweza kuhisi zaidi kama urasimu wa Quaker. Watu wengi walio pembezoni mwa mikutano ya Marafiki huona hili na kujiweka mbali na sehemu ya biashara. Marafiki wengi wachanga zaidi wanakubaliana na ukweli huu kwani muda wao wa kuishi unatabiriwa kuzidi uwezo wa dunia katika mkondo wake wa sasa. Wanatuuliza, je, inawezekana au inapendeza kutambua wakati kama huo?

Ninaamini kwamba ndivyo ilivyo, lakini pia ninaamini kwamba uaminifu katika enzi hii isiyo na utulivu si mara nyingi huchukua sura ya Utulivu ya kungoja kwa muda usiojulikana hadi tuweze kufika kwenye uhakika wa uongozi wa Mungu.

Kwanza, nadhani ni vigumu sana katika ulimwengu usio na dini na wa kiteknolojia kupata uhakika wa aina hiyo kama vizazi vilivyopita. Kwa jingine, nadhani sasa tunaishi katika wakati ambapo nyakati fulani tunahatarisha zaidi kwa kungoja kuliko tunavyofanya kwa kuchukua hatua.

Ninaamini kwamba utambuzi—kusikiliza na kutii mwongozo wa Kiungu—bado ni kiini cha mazoezi ya Wa-Quaker, lakini nadhani kwamba katika wakati wetu hiyo inaweza kuonekana kidogo kama kungoja na zaidi kama kuendeleza dhana ya kile ambacho Mungu anatuongoza kufanya na kisha kukijaribu kupitia matendo. Hili halihitaji kuharakishwa au kulazimishwa. Bado ni mtindo wa kusikiliza na utiifu lakini kwa namna ambayo inaweza kuhisi kutofahamika kabisa, kukosa raha, na hata kuogopesha, kwani imekuwa si tabia katika mikutano na makanisa yetu mengi.

Katika kipindi cha Utulivu, kufanya makosa au kukosea ilikuwa ni jambo la hatari na lililojaa maadili. Sasa tunaishi katika wakati ambapo kuna nafasi zaidi ya majaribio, hasa aina ya majaribio yenye uwezo chanya. Tunapaswa kufikiria juu ya uwezo huo angalau hatari iwezekanavyo. Katika wakati huu, tumeitwa kutengeneza nafasi zaidi ya miongozo kukua na kukomaa, kwa hivyo tunatumia kielelezo katika Quaker Connect, kinachoruhusu utambuzi kupitia majaribio katika huduma.

Inaanza na dhana ya kile ambacho Roho anatuongoza kufanya, na haingojei uhakika. Toleo la kwanza la huduma limewekewa mipaka na wakati na si lazima liwe kamilifu; ni hatua ya maendeleo ambayo tunatarajia kujifunza kutoka kwayo. Kama mchakato wa kisayansi, njia hii ni kielelezo cha mzunguko wa matukio mafupi ya hatua yanayofuatwa na kutafakari na kutafakari juu ya hatua zilizochukuliwa.

Kielelezo chetu sio njia pekee, wala si uamsho tunaongojea—ambao utatoka kwa Roho yule yule ambaye ameupulizia hapo awali—lakini ninaamini kwamba kwa kujumuisha kitendo na majaribio katika utambuzi, tutakuwa tukitengeneza njia kwa ajili ya Roho huyo kutembea kwa njia mpya katika nyakati hizi. Ninahimiza mikutano ya Marafiki na makanisa kuzingatia vielelezo vya kujaribu, kama vile vinavyoweza kupatikana katika Quaker Connect au kubuni njia zao wenyewe za kuruhusu majaribio zaidi, kushikilia miundo inayojulikana kwa urahisi zaidi. Majaribio ni mkakati uliothibitishwa wa kuleta maisha kwa taasisi zilizochoka. Zaidi na zaidi, ninaona na kuamini kwamba Mungu anatamani kujihusisha kwetu kwa moyo wote na mateso ya ulimwengu wetu zaidi ya kuepuka kwetu makosa.

Uamsho hauna uhakika. Inapoongozwa na Roho, ni kitu cha ukweli kabisa—zaidi ya kitamaduni, zaidi ya mtindo. Tunaweza kuwa si waaminifu tunapokubali kanuni na mienendo pana ya utamaduni wetu, na pia tunaweza kuwa wasio waaminifu tunaposhikilia kwa uoga na uthabiti kwa jinsi tulivyofanya mambo hapo awali. Majaribio ya uaminifu hutoa njia ya mbele katika kutokuwa na uhakika.

Ninaamini kwamba tunapofanya makosa ya kujikwaa kuelekea kile tunachofikiri (pengine) Mungu anatuongoza kufanya, tutajikuta tunatembea karibu na Roho kuliko tunapongoja bila kutenda katika usalama unaotambulika wa jumba la mikutano. Tutapata kwamba Mungu anaweza kukutana nasi pale njiani, anaweza kurekebisha mwendo wetu, na kutoa msamaha ikiwa tunauhitaji. Pia tutapata uzoefu wa Roho aliye hai ambao tumekuwa tukitamani sana. Labda hata uamsho.