Labda hakuna hadithi ya Agano la Kale yenye utata zaidi kuliko dhabihu ya Isaka (kwa maandishi ya Biblia, ona ukurasa wa 14). Msikilizaji anapaswa kuuliza swali hili: Ni Mungu wa aina gani anayeweza kuamuru baba amuue mtoto wake wa pekee? Swali linaingia kwenye kiini cha hadithi. Kutafuta jibu kunahitaji uchunguzi wa karibu wa maandishi.
Isaka ndiye mtoto aliyeahidiwa, hatua inayofuata kuelekea kuibuka kwa Israeli kama watu wa Mungu. Aliahidiwa kwanza Abrahamu na Sara walipokuwa wazee sana hivi kwamba hawawezi kupata watoto, alifika tu baada ya miaka mingi ya kungoja—ili kuwafurahisha na kuwashangaza wazazi wake.
Lakini zawadi hiyo ya furaha sasa iko hatarini. Mungu aliyeahidi mwana huyu bila kutazamiwa anaita kifo chake. Hakuna aliyefanya lolote kuleta hili; inaonekana ni kesi ya wazi ya upotovu wa kimungu. Je, Mungu amesahau jinsi mtoto huyu alivyo muhimu kwa mipango ya Mungu mwenyewe na kwa mustakabali wa watu wa Mungu? Mara moja zaidi, je, Mungu amesahau kile mtoto huyu anamaanisha kwa wazazi wake?
Majibu huanza kujitokeza kwa upakuaji makini wa maandishi. Angalia kwanza kile Ibrahimu anaambiwa ”kuchukua.” Badala ya neno moja, Mungu anatumia maneno manne yanayoingiliana: mwana wako, mwana wako wa pekee , Isaka, unayempenda. Mpangilio katika Kiebrania ni tofauti kidogo. Imeandikwa: Mwanao, mwanao wa pekee umpendaye, Isaka. Angalia mwendelezo; tazama jinsi maneno yanavyoendelea katika urafiki. “Mwanao” tu inatosha kuuchangamsha moyo wa Abrahamu. Lakini Mungu anaendelea: ”mwanao wa pekee.” Ndiyo, mtoto aliyeondoa uchungu wa utasa kutoka kwa wanandoa hawa wazee na waaminifu; mtoto ambaye hutoa maana kwa yote yaliyotangulia, na matumaini kwa yote yatakayofuata. Matumaini, si tu kwa wanandoa; kwa Mungu pia.
Kuna zaidi: ”unayempenda.” Haya ndiyo matumizi ya kwanza ya kitenzi “kupenda” katika Biblia; itaongezeka mara 217 zaidi. Kitu chake kinaweza kuwa chochote kutoka kwa Mungu hadi chakula kizuri. Maana ya Kiebrania imenaswa katika Kiingereza ”delight.” Na ni neno jema zaidi la kueleza jinsi wenzi hao wa ndoa waliozeeka walivyohisi kuhusu mtoto huyo wa ajabu ambaye alikuwa akingojewa kwa muda mrefu, nyakati nyingine kutiliwa shaka, na ambaye jina lake humaanisha “kicheko” na furaha yake.
Kisha clincher: ”Isaka.” Kwa sisi, jina ni jina tu. Kwa Wasemiti wa kale, jina lako ni wewe ni nani; kujua jina lako inamaanisha kufahamiana, hata urafiki. Kuzungumza jina lako ni kukiri ubinafsi wako wa kweli na halisi, pamoja na sifa na uwezo wake wote. Kwa kusema “Isaka,” Mungu anatamka yote yale mvulana huyu mdogo alivyo, na yote anayoweza kuwa.
Hadi sasa, Ibrahimu hana habari, anang’aa katika utambuzi huu wa kimungu wa mwanawe. Baada ya muda, kufa ganzi kutachukua mahali pa mwanga huo anapojifunza kile ambacho Mungu anataka amfanyie mtoto huyo aliyeheshimiwa mara nne. Lakini kuna zaidi ya kuchimbwa kutoka kwa maneno mengi.
Kusudi la majina hayo ni kuweka wazi kwamba Mungu anajua, anakubali, na anathamini uhusiano kati ya Isaka na Abrahamu, labda hata kwamba Mungu anashiriki kifungo hicho. Tunajua jinsi Abrahamu na Sara walilazimika kungoja ahadi ya mtoto itimie—je, Mungu alilazimika kungoja pia? Mtoto alikuja wakati mtoto alipaswa kuja, na wazazi wake wala Mungu hawakuonekana kuwa na uwezo wa kuendeleza kuwasili kwake. Alipokuja, yote ambayo Mungu alitaka na kutumainia, mipango ya Mungu kwa siku zijazo, ilianza kuchukua mrengo. Mungu anaweza kuwa anamwita Isaka “ mwanao ,” lakini mahali fulani katika moyo wa kimungu inasikika “ yangu. ” Maneno—ya polepole, yanayorudiwa-rudiwa-rudiwa, yanayojenga katika urafiki wa karibu na furaha—ni vigumu kwa Mungu kusema kwa sababu ni Mungu pekee anayejua yanakoelekea.
Basi kwa nini kuyasema? Kwa nini uanzishe tukio hili la kusikitisha? Msimulizi wa hadithi anajibu swali hilo katika maneno ya mwanzo ya simulizi: ”Baada ya mambo hayo Mungu alimjaribu Ibrahimu.” ”Baada ya mambo haya” ni njia ya kibiblia ya kusafisha sitaha na kutangaza kwamba kitu kipya kinakuja. Neno kuu ni ”kupimwa.” Inasikika kuwa bora zaidi, yenye majivuno na isiyojali. Kwa nini Mungu afanye hivyo? Ili kuona jinsi Ibrahimu anaweza kusukumwa? Ili kuvuta toleo la kimungu la ”Ni nani unayempenda zaidi”? Kwa sababu Mungu huyu ni kigeugeu na ni holela?
Lakini subiri kidogo. Angalia mahali neno hili linapoonekana—mwanzoni mwa hadithi, labda kabla hatujajua kitakachotokea. Tunachohitaji kuuliza kwa kweli ni: Kwa nini mtihani? Na kwa nini sasa?
Mtihani, kwa Mungu, sio chaguo. Ni jambo la lazima. Mstari wa 12 unathibitisha hili kwa kumfanya Mungu aseme, mara tu dhabihu inapotolewa, ”Sasa najua. . . .” ”Sasa,” sio kabla; na ”Najua.” Katika Kiebrania, kitenzi ”kujua” si kiakili au dhahania; ni uzoefu, uzoefu sana kwamba inatumika kwa ajili ya kujamiiana, kama katika Mwanzo 4:1, ”Basi huyo mtu akamjua Hawa mkewe, naye akapata mimba, akamzaa Kaini.”
Mungu anahitaji uthibitisho wa uzoefu kwamba Ibrahimu ni mtu wa imani ambaye Mungu anadhani kuwa ndiye. Anaonekana kuwa hivyo, lakini kila mara amekuwa akiyumba-yumba, akijichukulia mambo mikononi mwake badala ya kutumaini ulinzi na utunzaji wa Mungu. Isaka akizaliwa na kukua, njia iko wazi kwa ahadi ya kuendelea. Lakini je, Abrahamu ndiye chaguo bora zaidi la kuiongoza na kuiongoza? Mungu bado hana uhakika.
Ili kupata ushahidi huu wa uhakika wa uaminifu wa Ibrahimu, Mungu lazima apendekeze kitendo ambacho kingeweza kubomoa imani ya Ibrahimu. Itakuwa nini? Jibu—jibu la kutisha pia kwa Mungu—ni kuuawa kwa Isaka. Zaidi iko hatarini hapa kuliko baba kuua uhai wa mwanawe. Je, Abrahamu angeweza kutumaini sana ahadi ya Mungu ya taifa kubwa hivi kwamba angeharibu njia ambayo ahadi hiyo ingetimizwa? Hilo ndilo ambalo Mungu hakujua na alihitaji kujua.
Mzigo hauko juu ya Ibrahimu pekee. Kwa Mungu kuita hatua hiyo hatari inamaanisha kuchukua hatari kubwa ya kimungu. Mungu huyu tayari ameshindwa mara mbili—katika Bustani ya Edeni na katika matukio yaliyoongoza kwenye Gharika. Sasa Mungu anahatarisha tena kushindwa kwa kufanya ombi hili la kuumiza moyo. Na kama maombi mengi kama hayo, yule anayeyazungumza basi hunyamaza, akikusudia yataibua nini.
Kwa kushangaza, Ibrahimu anakubali bila pingamizi (Ibrahimu yuleyule ambaye, katika Mwanzo 18, alijadiliana na Mungu juu ya watu wangapi wenye haki wangeweza kuokoa Sodoma). Ili kuruhusu utiifu huu wa kimya kuzama ndani, msimuliaji wa hadithi anatoa simulizi, akiorodhesha kila undani wa maandalizi ya Ibrahimu. Kisha, safari ikiendelea kwa kufumba na kufumbua, maelezo yanatoka tena moja baada ya jingine. Katika kila kutua, tunatazamia kwamba Abrahamu arudie fahamu zake na kuacha. Yeye hana. Anasonga mbele tu katika ukimya wa kutisha.
Watu wengi wanafikiri kilele cha ajabu cha hadithi hii ni Ibrahimu kuinua kisu juu ya Isaka na Mungu aliyepigwa na butwaa—kupitia sauti iliyofichwa ya “malaika”—akipaza sauti ili asimame. Lakini mwandishi wa hadithi anaona tofauti. Kama msomi wa maandiko Walter Brueggemann anavyoeleza, kupitia muundo uliotungwa kwa uangalifu hadithi inawasilisha kilele hapo awali, katika wakati wa mabadilishano makali kati ya baba aliyelemewa na mtoto aliyechanganyikiwa.
Kiini cha hadithi ni mazungumzo matatu, yaliyounganishwa pamoja na muundo wa mfanano wa kimuundo na unaozingatia wito. Fikiria maandishi kama yalivyopangwa katika safu wima tatu. Katika ya kwanza (mst. 1-2), Mungu anaita, Ibrahimu anajibu, na Mungu anazungumza. Katika pili (mst. 7-8), Isaka anaita, Ibrahimu anajibu, na Isaka anazungumza. Katika ya tatu (mst. 11-12), “malaika” anaita, Abrahamu anajibu, na “malaika” anazungumza. Lakini ngoja. Muundo wa hatua tatu umevunjwa katika mazungumzo ya pili wakati Ibrahimu anazungumza tena. Hii inatudokezea kuwa msimulizi anaonyesha kilele cha hadithi. Na Ibrahimu anasema nini? ”Mungu mwenyewe atatoa mwana-kondoo kwa sadaka ya kuteketezwa, mwanangu.”
“Mungu atatoa”—hii ni kauli ya Ibrahimu ya imani, jibu lake kwa mtihani. Zaidi ya hayo hajui—mwanawe, kwa kweli, anaweza kuwa “mwana-kondoo” ambaye Mungu hutoa. Lakini chochote kinachotolewa kwenye madhabahu hatimaye, Abrahamu yuko tayari kukiacha mikononi mwa Mungu ambaye amemwamini. Kwa hiyo anamwambia Isaka (na wale wote chini ya karne nyingi ambao wametatanishwa na hadithi hii), ”Mungu atatoa.”
Maneno, ingawa, hayatoshi. Bila matendo ya kufuatilia, ungamo la imani la Ibrahimu lingekuwa tupu, lisingeweza kujieleza waziwazi. Ndipo kutoweza huko kungekuwa jibu la jaribu hilo, jibu lenye kuhuzunisha kwa sababu Mungu angepatwa na kushindwa kwa kimungu kwa tatu.
Lakini Abrahamu anafanya kama Mungu alivyomwambia. Tena, masimulizi yanapungua wakati Ibrahimu anapofanya matayarisho ya mwisho. Mtazamo wote ni kwake; hata Isaka hana maneno, hana matendo, ameshikwa na kufuata kwa baba yake. Tunatazama—Mungu anatazama—Abrahamu anapoendelea, na hata kuhakikisha kwamba mbao zimepangwa vizuri.
Mara tu kisu kikiwa mkononi mwa Ibrahimu, sauti ya Mungu inasimamisha harakati zake kwa mwito maradufu wa jina lake. Anasimama na kujibu, kisha anasikia maneno ya ahueni ya kimungu. Isaka ameachwa. Na sababu ya yeye kuachwa ndiyo ufunguo wa hadithi nzima: ”Kwa maana sasa najua ya kuwa unamcha Mungu, kwa kuwa hukunizuilia mwanao, mwanao wa pekee.”
Tunaweza karibu kusikia ahueni katika sauti ya Mungu: ”sasa najua.” Hadi wakati huo, Mungu hakujua—hiyo ndiyo ilikuwa sababu ya jaribu hilo. Mara imani katika moyo wa Ibrahimu ilipoonyeshwa kwa maneno na matendo, Mungu alijua. Na mara Mungu alipojua, mtihani ulikuwa umekwisha.
Alichojua Mungu, kile ambacho Mungu alikuwa amepitia, ni kwamba Ibrahimu ”anamwogopa” Mungu.
Neno hili linaangukia sana masikio ya kisasa-Miungu ya kutisha inapaswa kuepukwa au kuwekwa wazi. Neno la Kiebrania ni tajiri zaidi, likikumbatia ”tisho” na ”ajabu,” lakini hata hilo linapungukiwa na neno hili tata na la kutatanisha la kibiblia. Hatimaye, kumcha Mungu ni kuwa mwaminifu katika kusadikishwa na kutenda kwa Mungu ni nani na sisi ni nani mbele za Mungu. Ni kukubalika, kutegemewa, kuaminiwa. Pia ni kicho na heshima kwa Mungu ambaye ni Mwingine kabisa, ambaye hatuwezi kufahamu uwezo wake na ambaye kutoweza kuchunguzwa kunaweza kuchukua namna ya kumwomba baba amuue mwanawe.
Ili kueleza kwa nini Mungu sasa anasadikishwa juu ya uaminifu wa Abrahamu, msimulizi wa hadithi anarudia maneno yaliyosemwa hapo mwanzo. Kisha yalikuwa maneno ya kutisha kwa Ibrahimu na huzuni kwa Mungu. Sasa ni maneno ya faraja kwa Ibrahimu na furaha kwa Mungu: ”mwanao, mwanao wa pekee.” Lakini jambo kuu ni matendo ya Ibrahimu. Hatua hizo zilizoazimishwa, za kimakusudi, zisizoweza kuepukika zinakiri kwamba mtoto huyu ni mwana wa Mungu pia, na kuthibitisha kifungo kinachowaunganisha hao watatu. Mungu anajumlisha yote: ”hujanizuilia mwanao, mwanao wa pekee.”
Kwa hivyo hadithi ina mwisho mzuri. Chaguo la Mungu kwa Ibrahimu limethibitishwa, halitaulizwa tena; Uaminifu wa Ibrahimu kwa ahadi haumgharimu bei ya mwisho, uhai wa mwanawe. Lakini mwisho unaacha uzi mmoja unaong’aa uliolegea: Isaka. Ingawa yeye ndiye kitovu ambacho hadithi inazunguka, ana jukumu ndogo tu katika kusimulia. Zaidi ya hayo, isipokuwa swali lake moja kwa baba yake, ana jukumu la kufanya tu—badala ya kutenda, anachukuliwa hatua.
Mfano wa dhahiri zaidi wa utepetevu wa Isaka ni kutokuwepo kwa pambano lolote au pingamizi mara tu hatima yake inapokuwa wazi. Hadithi inapoelekea kwenye kilele, Isaka anaonyeshwa kama mmoja tu katika mfululizo wa kazi za kawaida ambazo Ibrahimu anafanya: kujenga madhabahu, kupanga kuni, kumfunga Isaka, kumpandisha juu ya madhabahu (mstari 9). Wengine wanafikiri Isaka hapingi kwa sababu yeye ni mdogo sana. Andiko hilo halisemi ana umri gani, lakini linasema kwamba ana umri wa kutosha kubeba mzigo wa kuni na kuuliza swali linalofaa.
Tulicho nacho katika hadithi hii ni kidokezo cha kwanza cha kitu kitakachodhihirika kama sura zinazofuata za Mwanzo zinavyofunuliwa: Isaka, ingawa ni kiungo muhimu katika mnyororo, ni mhusika mdogo ambaye uwepo wake hutumika sana kusisitiza matendo ya wengine. Akiwa ametimiza kusudi lake katika hadithi ya dhabihu, anatoweka. Andiko hilo linathibitisha hili: “Basi Ibrahimu akarudi kwa vijana wake, nao wakaondoka wakaenda pamoja mpaka Beer-sheba” (mstari 15). Je, Isaka? Je, alijiunga nao lakini hakutajwa? Je, aliachwa, labda bado amefungwa kwa kamba? Je, alikimbia kwa njia nyingine nafasi ya kwanza aliyoipata? Maandiko hayasemi. Tumebaki kujiamulia wenyewe,
Katikati au pembeni, hai au asiye na kitu, Isaka bado ni mbebaji wa ahadi. Mkusanyiko wa hadithi ambazo yeye ndiye mhusika mkuu huchukua sura moja tu (26). Lakini inajumuisha kiini cha ahadi: ”Usiogope, kwa maana mimi ni pamoja nawe na nitakubariki na kufanya uzao wako kuwa wengi” (26:24). Miongoni mwa wazao hao wengi kutakuwa Yakobo, yule mhuni wa kwanza kupendwa katika Biblia.
——————
Makala hii ni ya pili katika mfululizo unaoendelea.
