Mzozo wa zamani kati ya Marafiki uliibuka tena msimu huu wa joto kwenye Mijadala ya Mtandaoni ya Quaker Outreach kwenye Vikundi vya Yahoo. Mwanachama mmoja alichapisha ujumbe akisema kwamba ingawa kitabu cha nyimbo maarufu
Free hakuwa na uhakika kwamba Marafiki wa Mataifa wangezingatia kwa uzito wasiwasi huu. Kama alivyoiandikia orodha ya marafiki 70 wa Wayahudi (https://groups.google.com/group/jewishfriends/) baadaye siku hiyo: ”Nilisukumwa kujaribu kueleza (mara moja zaidi) kilichotokea kwa ombi letu la kuondoa ‘Lord of the Dance’ kutoka kwa Rise Up Singing na wimbo wa Quaker wa FGC.” Free pia alisema, ”Natumaini sitapigwa vibaya sana. Baadhi ya majeraha ya zamani bado hayajapona kabisa.” Haya ”majeraha ya zamani” yanarejelea uzoefu wa Marafiki kadhaa wa Kiyahudi kwa kuwa na wasiwasi huu duni, kudharauliwa, au kukataliwa na Marafiki wengi wa Mataifa katikati ya miaka ya 1990 – ikiwa ni pamoja na barua kwa mhariri wa Jarida la Friends. Katika toleo la Mei 1997, kwa mfano, mwandikaji mmoja wa barua alifikia hatua ya kubainisha wasiwasi huu kama ”ujinga,” ”ubishi,” na ”usio sababu.”
Majibu kadhaa kwa Free on the Quaker Outreach Forums yalirudia muundo huu. Wengi wa wale waliojibu walikanusha kuwa kulikuwa na uhalali wa wasiwasi wa Free. Waandishi hawa walidai kwamba maneno “watu watakatifu,” ambayo mstari wa tatu wa wimbo huo unasema “walimvua nguo” na “kumpiga” Yesu, kisha wakamwacha “msalaba afe,” hayangeweza kumaanisha “Wayahudi”. Hata waliita wasiwasi wa Free kuwa juhudi za kudhibiti na kutojali bila kujali kwa Waquaker wengi wanaopenda wimbo huu. Mwandishi mmoja aliita Bure ”kutusi” na ”bila shaka” kwa kuibua wasiwasi huu na akabishana kuwa yeye ni wa watu ”waliotazamiwa kuona wanyama wao wa kipenzi wakilala katika mazingira mengi yanayowezekana.”
Madai haya yalitolewa ingawa Sydney Carter mara nyingi alisema maneno yake ya 1963 ya ”Lord of the Dance” yaliongozwa na uchunguzi wake wa kina wa nyimbo za jadi za Kiingereza-na wimbo maarufu zaidi wa Kiingereza ambao ulionyesha Yesu akiimba kuhusu maisha yake katika mtu wa kwanza ulikuwa ”Tomorrow shall be my dancing day.” Wimbo huo bila shaka ulijumuisha kashfa ya kupinga Uyahudi ”Christ-killer” dhidi ya ”Wayahudi.” Maneno ya Carter katika ubeti wake wa tatu yana michoro zaidi na yenye jeuri, lakini yanaangazia kwa ukaribu aya ya nane ya wimbo wa awali, unaokwenda:
Mbele ya Pilato Wayahudi kunileta.
Ambapo Baraba alipata ukombozi;
Walinipiga mijeledi na kunidharau,
Ilinihukumu nife kuongoza ngoma.
Nuru Kupitia
Wasiwasi wa Free ulisikika na marafiki wengine wa Mataifa, hata hivyo. Mmoja wa washiriki wa Jukwaa alikuwa Steve Chase, Quaker ambaye kwa muda mrefu amekuwa akitafuta kuwa rafiki mwaminifu na mfuasi wa Yesu. Steve alifadhaishwa na uadui ulioelekezwa kwa Huru na akahisi kwamba majibu yalipungua sana kuliko mwito wa Yesu wa kuwapenda jirani zako. Steve pia alishangaa juu ya uhalali wa wasiwasi wa Free, jambo ambalo hakuwahi kufikiria hapo awali.
Swali hili lilizidi kwa Steve wiki chache baadaye alipohudhuria mapumziko ya wikendi ya Siku ya Wafanyakazi wa Marafiki wa Kikristo katika Powell House katika Jimbo la New York. Usiku mmoja, baada ya ibada ndefu, nakala za Rise Up Singing na Quaker hymnal Worship in Song zilipitishwa na kikundi kikaanza kuimba pamoja kwa shangwe. Hatimaye mtu fulani alipendekeza kikundi kuimba ”Bwana wa Ngoma.” Steve haraka akageuza mashairi na kujisomea mwenyewe. Kuona maandishi yaliyochapishwa mbele yake, sasa alikubaliana na Free kuhusu wimbo huo.
Steve, hata hivyo, pia alikumbuka majibu makali wakati Free alipotoa wasiwasi huu mtandaoni, na alikaa kimya huku kundi lingine likiimba. Akisumbuliwa na ukimya wake wa kutisha, Steve alitumia wimbo mzima kusali kuhusu la kufanya. Baada ya kikundi kumaliza, alichagua kueleza wasiwasi wake na kusikilizwa kwa wema na neema. Aliwapitia watu maneno ya mstari wa tatu, akaeleza maana yake, na akajibu maswali. Pia alisikiliza majibu ya watu, na kisha akahoji kama washiriki wa kikundi hicho wangekuwa wakitenda kwa uaminifu ikiwa yeyote kati yao atawahi kuimba wimbo huu tena—angalau ikiwa ni pamoja na maneno ya kuwalaumu “watu watakatifu” wa Palestina kwa mauaji ya Yesu.
[Kumbuka: Haya hapa ni maandishi kamili ya mstari wa tatu wa ”Bwana wa Ngoma”: ”Nilicheza siku ya Sabato na nikaponya vilema; watu watakatifu walisema ni aibu. Walipiga mijeledi na wakavua nguo na kunining’iniza juu, na wakaniacha pale msalabani ili nife.” —Mh.]
Huku kila mtu akimsikiliza kwa heshima, si Marafiki wote pale mafungo walikubaliana na Steve. Mwanamke mmoja alizungumza naye siku iliyofuata na kusema kwamba anaamini Wayahudi walikuwa wamemuua Yesu na hakuna ubaya wowote kwa wimbo huo kusema hivyo. Alionyesha jinsi ilivyoripotiwa katika Injili ya Yohana kwamba umati wa makuhani wa Kiyahudi na watu wa kawaida walitaka Baraba aachwe badala ya Yesu. Wakielekeza ghadhabu yao kwa Yesu, inasemekana kwamba umati wa Wayahudi uliimba kwa Pilato: ”Mwondoe! Mwondoe! Msulubishe!” Hadithi hii inapoendelea, Pilato, kamanda wa utawala wa kifalme wa Rumi, alikubali bila kusita madai ya umati wa Wayahudi ya umwagaji damu na kuwaruhusu wamchukue Yesu na kumsulubisha. Rafiki mwingine, kinyume chake, alisema maneno ya wimbo huo hayakuweza kumaanisha “Wayahudi” walimuua Yesu kwa sababu kielezi-chini kwenye ukurasa wa 115 katika Ibada katika Wimbo kilisema kwamba mstari kuhusu “watu watakatifu” ulirejezea, kulingana na Rafiki huyu, “kwa wenye mamlaka waliohusika na kusulubiwa, hasa Warumi.
[Kumbuka: Tanbihi inayorejelewa hapa, ambayo ilionekana katika uchapishaji wa kwanza wa Ibada katika Wimbo , Juni 1996, na ingali inapatikana sana katika nyumba za mikutano leo, ilibadilishwa katika uchapishaji wa pili, Juni 1997, ambayo bado inauzwa. Katika mwisho, maelezo ya chini yanaondolewa na maelezo ya kihistoria, kwenye uk. 368, iliyoandikwa upya ili kuondoa tafsiri kwamba “watu watakatifu” ilimaanisha Warumi. Toleo jipya linakubali kwamba mstari wa tatu ”umekuwa chanzo cha maumivu” kwa wengine ”kwani inaonekana kurudia mafundisho ya zamani ya kanisa kwamba Wayahudi walimuua Yesu. Mwandishi, Sydney Carter, anaandika kwamba hii haikuwa dhamira yake.” —Mh.]
Wengi wa washiriki wa mapumziko walizungumza kwa umoja na wasiwasi, hata hivyo. Labda Rafiki aliyezungumza kwa nguvu zaidi alikuwa Peter Blood-Patterson, mhariri mwenza wa Rise Up Singing . Peter alishiriki kwamba alikuwa amezidi kusumbuliwa na maneno ya wimbo huo kwa miaka mingi na akasema, ”Ninaamini kwamba mstari unaohusika kwa kweli ni wa kupotosha bora na unapinga Semitic katika hali mbaya zaidi.” Pia alitilia shaka tanbihi katika
Peter pia alishukuru mapumziko kwa kuwa na mazungumzo haya na akasema kuwa yameimarisha nia yake mwenyewe ya kuchukua hatua ya kurekebisha wakati mwingine wa Rise Up Singing itakaporekebishwa na kuchapishwa tena. Alisema kwamba wachapishaji wa kitabu hicho cha nyimbo walikuwa tayari kwake ”kuingiza maneno mbadala kwenye mabano na italiki tunapopata baadhi ya maneno yaliyopo kuwa ya kuchukiza,” mradi tu ”alitia ndani maandishi ya awali pia.” Peter alisema afadhali afanye hivi kuliko kuacha wimbo kabisa, kwani hii ”hutoa fursa ya kutafakari kwa nini wengine wangetaka kuimba wimbo fulani tofauti na ule wa asili!”
Baadaye Peter aliomba barua aliyoandika kuhusu mtazamo wake unaobadilika ishirikishwe na Quaker Outreach Forum na Jewish Friends listserv. Wakati washiriki wa Orodha ya Marafiki wa Kiyahudi waliposikia habari za mjadala kuhusu ”Bwana wa Ngoma” ulioibuka kwenye mafungo ya Christian Quaker katika Powell House—na hasa majibu ya Peter Blood-Patterson—athari za ripple zilikuwa za haraka na kali. Maxine Kaufman-Lacusta aliandika kuhusu jinsi alivyoguswa moyo, ikizingatiwa kwamba alipokuwa Pendle Hill kwa muhula wa majira ya kuchipua 1994, yeye na wanafunzi wengine walienda kuimba pamoja nyumbani kwa Peter na Annie Blood-Patterson, na alikuwa ”ametoka walipoanza kuimba ‘Bwana wa Ngoma.” Polazzo bila malipo pia alishiriki hisia zake:
Ninalia machozi ya furaha na ahueni na shukrani ninapokuandikia. Tumefanya kazi kwa uaminifu kwa miaka hii mingi na kushiriki uchungu wetu kuhusu jinsi aya za asili za ”Bwana wa Ngoma” zinavyoendeleza uwongo wa maelfu ya miaka kuhusu Wayahudi kuwajibika kwa pamoja kwa kifo cha Yesu. Ni zawadi nzuri sana ambayo sote tumepokea kwa Siku ya Wafanyikazi 2009 kuambiwa kwamba ujumbe wetu hatimaye umesikika na wale wa Jumuiya yetu pendwa ya Kidini ya Marafiki ambao labda wanaweza kufanya mabadiliko ambayo tumekuwa tukiomba na kuomba.
Joy Weaver alikubali, lakini akaongeza, ”Bado ninachukizwa na ukweli kwamba wimbo bado haujabadilika na hata kutetewa katika wimbo wa Friends General Conference. Bado kuna kazi ya kufanya.” Aliendelea kubishana kwamba kaulimbiu ya kanusho katika uchapishaji wa kwanza wa wimbo huo, katika ukurasa wa 115 na katika maandishi kwenye ukurasa wa 368, labda inakera kama maneno ya wimbo huo—kama inavyopendekeza, aliandika, ”kwamba mtu yeyote anayeona shtaka la kawaida la muuaji Kristo dhidi ya Wayahudi katika maneno ya wimbo huo si sahihi na anapaswa kulielewa.”
Rudi kwa Wakati Ujao?
Miongoni mwa washiriki wa Orodha ya Marafiki wa Kiyahudi waliojadili mafanikio haya walikuwa ni Marafiki 14 ambao miaka 12 awali walikuwa wametuma taarifa iliyoandikwa kwa pamoja kuhusu suala hili kwa Kamati Kuu ya Mkutano Mkuu wa Marafiki na kisha kuichapisha katika toleo la Mei 1997 la Misingi ya Kale , jarida la Quaker ambalo hatimaye lilibadilika na kuwa orodha ya marafiki wa Kiyahudi mtandaoni. Marafiki hawa walijumuisha washiriki wa mikutano saba ya kila mwaka nchini Marekani na mshiriki wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Kanada. Walijumuisha pia mwokoaji wa Maangamizi ya Wayahudi na wengine wengi ambao binafsi walidhulumiwa kwa maneno na kimwili kwa sababu ya kuitwa ”wauaji-Kristo” na majirani zao Wakristo-jambo ambalo si la kawaida kwa Wayahudi kwa ujumla au kwa Marafiki wa Kiyahudi. Kama Ahavia Lavana alivyoeleza hivi majuzi kwenye orodha ya Marafiki wa Kiyahudi, ”Kwa kuwa nilipigwa na Biblia na mwalimu wangu nilipokuwa darasa la tatu-kama alivyowaambia wanafunzi wenzangu kwamba Wayahudi walimuua Kristo-sikuzote nimekuwa na hisia mbaya kusikiliza wimbo huu.” Kulingana na uzoefu wa kibinafsi kama huu, waandishi wa taarifa ya 1997 walibainisha kuwa kilichokuwa muhimu zaidi haikuwa dhamira ya Sydney Carter katika kuandika maandishi, lakini athari halisi ya wimbo kwa Wayahudi. Kama taarifa yao inavyosema:
Kama vile tusivyopaswa kulaumiwa kwa Wakristo wa siku za zamani za chuki dhidi ya Wayahudi, ni lazima vile vile tuepuke kuwalaumu Wayahudi kwa kitendo kilichofanywa na Waroma miaka 2,000 iliyopita. Lebo ya ”Christ-killer” imesababisha maumivu na mateso makubwa kwa Wayahudi kwa miaka mingi sana kwa Marafiki kukubali maneno haya kwa sababu tu wanafurahia kuimba wimbo wa kuvutia.
Marafiki hawa hawakuwa peke yao katika wasiwasi wao. Kama ilivyobainishwa katika taarifa yao, Mkutano wa San Jose (Calif.) ulijadili suala hilo na kuamua kuchapisha lebo ili zitundikwe kwenye ukurasa wa ”Lord of the Dance” katika nyimbo zao zote za FGC Quaker. Lebo hizo zilitoa maswali mawili: ”Kwa kuimba wimbo huu, je, tunathibitisha hisia za chuki dhidi ya Wayahudi? Kwa nini baadhi ya watu wameumizwa na wimbo huu?”
Miaka miwili baadaye, mwaka wa 1999, Kamati ya Mkutano wa Kila Mwaka ya New England kuhusu Ubaguzi na Umaskini iliidhinisha dakika yenye nguvu zaidi kuunga mkono wasiwasi wa Marafiki hao. Katika dakika hiyo, kamati ya Mkutano wa Mwaka wa New England ilitangaza:
Hatuamini kwamba chuki dhidi ya Wayahudi ilikuwa nia ya Sydney Carter katika kuandika maneno haya, wala kwamba hii ni nia ya kamati ya nyimbo au Friends ambao wanaimba ”Lord of the Dance” leo. Hata hivyo, tuna wasiwasi kwamba Marafiki hawathamini vya kutosha uharibifu, maumivu, na nguvu ambayo maneno ya wimbo huu yanaweza kubeba kwa watu wa urithi wa Kiyahudi. Dhana ya kwamba Wayahudi wa kale walimuua Yesu imeongoza kwenye utawala wa Kikristo, mnyanyaso, na mauaji ya halaiki ya Wayahudi katika historia yote. Hakika, mawazo haya yalitumiwa na Wanazi ili kuchochea mauaji ya Holocaust. Hadi leo watoto wa Kiyahudi bado wanadhihakiwa na nyakati nyingine wanapigwa na watoto wa Kikristo kwa kuwa ”wauaji wa Kristo.”
Kwa hakika kuna ukweli katika yale ambayo halmashauri hiyo ilisema kuhusu matumizi ya Hitler ya masimulizi ya Gospeli ambayo yalihusishwa na mtume Yohana. Injili hii inapuuza jukumu la mamlaka ya kifalme ya Warumi katika kusulubiwa kwa Yesu na – katika tafsiri nyingi – mara kwa mara inalaumu ”Wayahudi” kwa pamoja. Hii ndiyo sababu Hitler aliwahimiza Wasio Wayahudi wa Kijerumani kutazama Tamthilia za Tamaa za kitamaduni zenye msingi wa Injili ya Yohana, kama ile inayochezwa kila baada ya miaka kumi huko Oberammergau. Kama Hitler alivyosema mnamo Julai 5, 1942, ”Ni muhimu kwamba Mchezo wa Mateso uendelee huko Oberammergau; kwa maana kamwe tishio la Wayahudi halijawahi kuonyeshwa kwa uthabiti kama katika uwasilishaji huu wa kile kilichotokea nyakati za Warumi” (iliyonukuliwa na Noam E. Marans katika ”Make Sure Oberammergau,
Historia hii chungu inajulikana sana na Wayahudi wengi, lakini haijulikani sana kati ya Mataifa, isipokuwa wale wachache ambao wamesoma usomi wa kisasa wa Biblia juu ya nani aliyemuua Yesu na historia ya karne nyingi ya upinzani wa Kikristo. Ni muhimu kutambua kwamba historia hii chungu inajumuisha marejeo kadhaa ya uadui katika maandishi ya George Fox kuhusu ”Wayahudi” kama wauaji wa Kristo. Fox hata aliwaita maadui zake wa Puritan ”Wayahudi” kama njia ya kuwadharau (tazama Clay Javier Boggs, ”‘The Jews’ and ‘the Pharisees’ in Early Quaker Polemic,” Quaker History , Fall 2008).
Usadikisho wa kimsingi wa hawa Quakers wote wanaohusika ni kwamba bila kujali dhamira ya ufahamu ya maneno ya wimbo huo, Waquaker wa Mataifa wanahitaji kuelewa, na kuchukua jukumu kamili kwa, matokeo ya maneno yao kati ya Wayahudi, ikiwa ni pamoja na Marafiki wa Kiyahudi. Jukumu hili leo ni pamoja na kufikiria upya uaminifu wa kuimba wimbo unaopendwa kuhusu ”Bwana wa Ngoma,” ikizingatiwa kwamba unaashiria lawama kwa kusulubishwa kwa Yesu kwa ”watu watakatifu” wa Palestina ya karne ya kwanza. Ukweli ni kwamba watu pekee katika Palestina ambao walitumia kusulubiwa kama njia ya kunyongwa walikuwa mamlaka ya kifalme ya Warumi.
Kuhamia kwenye Uponyaji wa Kweli
Hatuamini kwamba ni udhibiti wakati wahariri wa kitabu cha nyimbo cha Quaker wanapochagua kutojumuisha nyimbo zinazotukuza vita, zinazofanya utumwa kuwa wa kimapenzi, au kuimarisha mfumo dume. Hatuamini kuwa ni udhibiti wakati Marafiki binafsi—au mikutano yetu ya kila mwezi, robo mwaka, au mwaka—wanapokataa kuimba nyimbo hizo za kukandamiza pamoja. Badala yake, tunaamini kwamba vitendo hivi vyote ni mifano ya kutambua kwa uaminifu jinsi ya kujumuisha upendo na haki ya Mungu ndani ya jumuiya zetu za kiroho na ulimwengu wetu.
Sasa tunaomba Marafiki wote watumie roho hiyohiyo ya utambuzi na kupenda haki kwa swali la iwapo ni mwaminifu kuimba au kukuza maneno yenye kuumiza ya ”Lord of the Dance,” ikizingatiwa kwamba wanarudia uwongo wa kale na wa kikatili kuhusu ”Wayahudi” kuwa ”wauaji-Kristo.” Tunaamini kwamba kukataa kuimba na kukuza wimbo huu kama Marafiki binafsi, au katika mikutano ya kila mwezi, mikutano ya kila mwaka, au katika Kongamano Kuu la Marafiki, ni njia moja ndogo lakini muhimu sana kwa sisi sote kuweka imani na shuhuda zetu za muda mrefu za Quaker juu ya Unyenyekevu, Amani, Uadilifu, Jumuiya, na Usawa.
