Kujenga Stamina ya rangi nyeupe

Huko nyuma

”J tujitokeze!” Hicho kilikuwa kiitikio nilichosikia mara nyingi kutoka kwa Washiriki Weusi, Walatini, Wenyeji, na Waamerika wa Kiasia katika idadi ya warsha wakati wa mikusanyiko ya Kongamano la Upendeleo Mweupe mwaka wa 2010 na 2011. Ilikuwa ni kujibu swali la mara kwa mara kutoka kwa washiriki weupe, ”Tunaweza kufanya nini ili kusaidia?” Lilikuwa ni agizo rahisi ambalo lingeweza kutimizwa kwa urahisi. Na bado. . .

Kwa miaka kumi kabla ya hapo, nilikuwa nikisumbuliwa na swali lililoulizwa na Deborah Saunders, Mwafrika wa Quaker, alipokuwa akizungumza na kikundi cha Marafiki waliokuwa sehemu ya jumuiya ya LGBTQ: ”Ikiwa unasema unaunga mkono tofauti za rangi katika jamii yetu ya kidini na maisha yako yenyewe hayana tofauti, basi jiulize kwa nini ni hivyo.”

Zamani nilijiona kuwa mtu mzuri, jambo ambalo kwangu lilimaanisha kwamba sikuwa mbaguzi wa rangi. Hata hivyo swali lake lilianza kunitia nguvu. Katika maisha yangu ya kila siku, nilizungukwa kabisa na watu weupe katika ibada, kazini, na katika jamii zangu. Nilikuwa nafanya nini kibaya? Kwa nini nia yangu nzuri na ”mtazamo wangu sahihi” haukutosha kutuliza dhamiri yangu? Ningewezaje kuyafanya maisha yangu kuwa ya aina mbalimbali na kuyaendesha kwa njia ambayo ilikuwa ya kweli na isiyo ya kiutendaji?

Sikuweza kuona kwamba nilikuwa nimechagua kujitenga katika vitongoji vilivyo na wazungu wengi, madarasa ya chuo kikuu, na jumuiya za ibada. Jamii ilinifundisha kusimama na nia yangu kwa nguvu na kupunguza au kupuuza athari zao-katika kesi hii, ukosefu wa watu wa rangi katika maisha yangu.

Baadaye, Quakerism yenyewe ilinipotosha kuamini kwamba kazi ya hisani ilikuwa kazi kubwa ya kupinga ubaguzi wa rangi: kujitolea kwenye jikoni za supu, kuchangia rafu za chakula, na kufungua jumba la mikutano kwa juma moja kila mwaka kwa familia zisizo na makao. Kujihusisha katika shughuli hizi kunaweza kumenisaidia kujisikia vizuri zaidi kujihusu kwa muda, au kunaweza kuwasaidia watu binafsi wanaopokea huduma hizo, lakini maisha na moyo wangu havikubadilishwa. Nilitamani zaidi.

Kuona asiyeonekana

Miaka kumi kati ya ujumbe wa Deborah Saunders na maagizo ya watu wa rangi ya ”jitokeze tu,” njia ilifunguliwa kwa mwenzi wangu na mimi kwenda kwenye Mkutano wa Kidunia wa Upendeleo wa Wazungu mwaka wa 2010. Hapo ndipo nilipojifunza kwamba weupe nchini Marekani huwashirikisha watu weupe-na kwa kiasi fulani watu wa rangi na watu wa kiasili-kutoona weupe au ukandamizaji wa kimfumo; kutanguliza ubinafsi kuliko jamii; na, cha kushangaza, kutanguliza upatanifu badala ya kusema ukweli halisi. Sisi sote tumeunganishwa bila ridhaa yetu.

Kanuni kuu nchini Marekani zimejikita katika kanuni za kitaaluma za tabaka la kati, ikiwa ni pamoja na jinsi ya kujihusisha katika migogoro; chini ya masharti gani ya kushiriki au kuhifadhi mali; kama kutafuta vyeo kazini, kuthamini elimu ya chuo kikuu, au kuweka chakula mezani kwa gharama yoyote; na jinsi ya kulinda sifa zetu binafsi badala ya kuwa katika mshikamano na mtu anayekabiliwa na dhuluma kila siku.

Kanuni za wazungu na kanuni za kitaaluma za tabaka la kati hukutana pamoja katika jumuiya za Waquaker nchini Marekani kama kanuni zinazokubalika. Kanuni hizi ambazo hazijachunguzwa na zilizowekwa juu zaidi ni zile ambazo baadhi ya watu hawazioni wala kuzithamini katika utamaduni wao wa kifamilia au kijamii. Mchanganyiko wa kanuni nyeupe, kanuni za tabaka la kati, na zile zinazoitwa maadili ya Quaker hutengeneza mfumo wenye nguvu, ambao mara nyingi hauonekani, wenye tabaka nyingi ambao kwa hakika hukandamiza afya ya jamii mbalimbali, jengo la jamii ya tabaka tofauti.

Shinikizo na uchaguzi usio na fahamu wa kufuata kanuni za ubaguzi wa rangi na tabaka hudhuru juhudi za kujenga jumuiya ya kina, halisi. Kwa miaka mingi, nimesikia kutoka kwa aina mbalimbali za Marafiki kuhusu wale ambao hawawezi au hawatakubali kufuata kanuni za kitaalamu za Quaker. Mara nyingi wanahisi kulazimishwa kuchagua kati ya nafsi zao halisi na Quakerism ya watu weupe-centric, tabaka la kati. Chaguo la kulazimishwa si chochote ambacho mikutano yetu ya Quaker, makarani, kamati, na desturi za biashara huweka kimakusudi mbele ya Marafiki wa rangi, Marafiki wa Asili, na Marafiki maskini au wa tabaka la kazi, lakini hutokea.

Wakati fulani, nimekuwa sehemu ya tatizo—maskini na wafanyakazi wa tabaka la Marafiki na Marafiki wa rangi wameniambia hivyo. Wakati mmoja nilitoa mahojiano ambayo yangemlenga msimamizi wangu mwenye asili ya Kiafrika lakini badala yake nilijikita zaidi. Kama vile tunavyowajibika kwa madhara yanayosababishwa tunapoendesha kwa bahati mbaya alama ya kusimama na kugonga gari lingine, vivyo hivyo tunawajibika kwa madhara ya kiroho na ya kihisia tunayosababisha tunaposisitiza juu ya waabudu wa rangi ya ”Quaker” njia ya kufanya mambo bila kuchunguza na kurekebisha desturi zetu za msingi za kitabaka au za kitamaduni.

Makosa

”J tujitokeze na endelea kujitokeza, hata baada ya kufanya makosa. Na utafanya makosa.” Pamoja na kukataa huko, kwa muda ilionekana ushauri bora zaidi ulikuwa ”Jielimishe. Hatuwezi daima kuwa ndio tunafanya hivyo; tumechoka!” Ndiyo, sisi Marafiki tunapenda kujifunza kwetu kwa maisha yote. Hiyo kwa kiasi fulani inatokana na kanuni zetu za tabaka la kati za kuthamini elimu. Lakini elimu pekee haizuii ukatili wa polisi au ukopeshaji wa kinyang’anyiro au utumwa-kwa-ufungwaji wa watu wengi au mauaji ya kitamaduni ya watu wa kiasili. Na elimu haitoi hakikisho la ujenzi au udumishaji wa jumuiya ya waabudu wa rangi tofauti.

Wala kufanya kupinga ubaguzi wa rangi hakufanyi kazi kwa kujitenga au kuwaandikia barua maafisa waliochaguliwa au kusisitiza kwamba tunajua kinachofaa zaidi kwa ”watu hao” wakati hatuna ushiriki wa moja kwa moja na wa maana katika maisha ya kila mmoja wetu. ”Hakuna kitu kuhusu sisi bila sisi ni kwa ajili yetu” ni kauli mbiu inayotokana na vuguvugu la haki za walemavu, na inatumika kwa vuguvugu nyingi za kupinga ukandamizaji.

Mikutano yetu mingi ya Quaker nchini Marekani hatukuweza kujiona wazi kuwa chini ya uzito wa maono na maandamano ya Black Lives Matter, kwa sababu viongozi wa harakati walikuwa ”wamekasirika sana” au walionekana kutopitia njia ”sahihi” za kufanya kazi kwa ajili ya mabadiliko. Sisi Waquaker tunazingatia kimakosa njia zetu za Quaker kama njia bora zaidi ya kuleta mabadiliko, hata hivyo hatutaketi au kuzungumza kwa uwazi juu ya ukweli unaoumiza kwamba kabla ya wachache wa Quakers walifanya kazi kwa bidii ili kukomesha, wengi wa kutisha wa Quakers wa mapema nchini Marekani walikuwa watumwa au vinginevyo waliunganishwa moja kwa moja na biashara ya utumwa. Kusimama kamili.

Ingia ndani

Ushauri wa ”jitokeze tu, hata baada ya kukosea” ni mwaliko kwa Marafiki weupe washuke kwenye benchi zetu za Quaker, kutoka kwenye jumba letu la minara, na kuingia katika jamii ambazo watu wanaumia. Sio kujipendekeza na kusema, ”Angalia jinsi nilivyo mzungu mzuri kwa kuja hapa,” bali ni kujizoeza unyenyekevu unaodhihirisha kwamba tulikuwa tukidai uongozi wetu kimakosa, au tumekuwa tukikosea kwa kukaa mbali kwa muda mrefu, kutengwa na wanadamu wenzetu.

Kwangu mimi, kupanga upya maisha yangu kuhusu kazi ya haki kunamaanisha kuwa ninahitaji daima kujenga, kupanua, na kuimarisha kile mwanasosholojia Robin DiAngelo anaita stamina ya rangi. Anataja sifa hiyo katika muktadha wa kazi yake kuhusu udhaifu wa weupe. Lakini ni nani anataka kumiliki hadi kuwa dhaifu au dhaifu au kujihami? Inaonekana kwangu kwamba kama Waamerika ”wanaojivunia”, tungependelea zaidi kujitahidi kwa uvumilivu, uthabiti, na stamina.

Jambo ni kwamba, hatuwezi kukuza stamina kwa kuchukua warsha au kwa kusema uthibitisho wa kila siku, kama vile hatujifunzi kuogelea kwa kusoma kuhusu jinsi ya kusonga mikono yetu na kupiga miguu yetu. Njia ya msingi ya kukuza ustahimilivu wa rangi ni kuingia ndani au kupiga mbizi na kuwa na matukio mbalimbali ya moja kwa moja kati ya watu ambao utambulisho wao wa rangi ni tofauti na wetu.

Kushiba na kurudi

Katika msimu wa joto uliopita, baba yangu karibu kufa. Kwa sababu ya uzoefu wangu wa muda mrefu kati ya jumuiya za Quaker kati ya vizazi, nimeona Marafiki wakikaribia mlango wa kifo, kwa hiyo sikuogopa kusafiri ili kuwa na baba yangu. Ndugu yangu, kwa upande mwingine, hashiriki katika jumuiya ya vizazi vingi, na kwake, ukaribu wake wa kwanza wa kufa ulikuwa baba yetu, ambaye anaishi dakika 30 tu kutoka kwake. Mkazo ulikuwa mkubwa hivi kwamba mwanzoni kaka yangu alilazimika kutumia chini ya saa moja au zaidi na baba yetu kabla ya kuzidiwa.

Mara moja nilianza kumfundisha jinsi ya kujenga stamina yake. Katika nafasi yangu ya kwanza, nilimchukua kaka yangu kando na kusema yafuatayo:

Hii itakuwa ngumu. Baba anaonekana kuwa mbaya na anaweza kuwa anakufa. Ukiwa chumbani mwake, pengine utajaa hisia. Jitahidi upumue kwa kina ili uendelee kuwepo. Utapata kamili. Kisha kuondoka chumba na kwenda kwa kutembea au kuchukua mapumziko. La muhimu, ingawa, ni kwamba unarudi baada ya muda, wakati una nafasi zaidi tena. Huwezi tu kuondoka na usirudi; sio haki kwangu na mama. Itakuwa ngumu lakini utaiboresha, kwa wakati.

Ndugu yangu aliitikia kwa kichwa kana kwamba anaelewa. Na wakati wa siku chache zilizofuata, alipata nafuu: stamina yake iliongezeka. (Baba yetu alipata nafuu pia.)

Kuongeza stamina ya aina yoyote kunahitaji mchanganyiko wa kuongezeka kwa marudio, nguvu ya ujenzi, na kupanua muda wa shughuli. Wakati jumuiya nyingi za watu weupe wa Quaker huchukua hatua muhimu na vile vile kuandika dakika zenye nguvu juu ya kuwa jamii ya kidini ya rangi tofauti, lazima tuzingatie na tushiriki katika vipengele hivi vitatu vya kuongeza uwezo wetu wa kijamii wa kibinafsi na wa shirika.

Kwangu mimi, nilianza na kusoma waandishi wa rangi, kuchangia mashirika yanayoongozwa na Wenyeji, na kujihusisha katika mradi wa fidia unaoongozwa na Wamarekani Waafrika. Njiani, nilikuwa na makosa yangu, kama mahojiano yangu, lakini bado nilijiunga na maandamano ya Michael Brown na Black Lives Matter. Maisha yangu yamebadilika, lakini nina wasiwasi kwamba imani yangu ya Quaker sivyo.

Mikutano yetu mingi yenye wazungu ni lazima izingatie kile tunachoweza kufanya ili kuongeza uwezo wetu wa rangi. Je, tunawezaje kuwa na uzoefu wa moja kwa moja, halisi wa rangi tofauti ambao huongezeka mara kwa mara, kukua kwa kasi, na kujenga uvumilivu? Tafuta mahali pa kuanzia na uingie ndani. Angalia ni njia zipi zinazojitokeza, na ubaki wazi kwa kile tunachoweza kufuata pamoja.