Mazungumzo haya yametolewa kutoka kwa hotuba ya jumla ya Juni 2016 katika vikao vya kila mwaka vya Mkutano wa Kila Mwaka wa Illinois. Toleo la Thsis limepanuliwa kutoka kwa toleo la kuchapisha (sehemu zisizo za wavuti kwenye visanduku).
Noah White
Katika umri mdogo, nilitambua kwamba Quakerism haikuwa ya watu wa rangi-au angalau hivyo ndivyo mazingira yangu yalivyonifundisha. Nilipokuwa nikikua, hakuna hata mmoja wa wazazi wangu aliyekazia sana kujiandikisha kwa dini moja au nyingine. Hawakujali mahali tulipoabudu, mradi tu ilikuwa mahali fulani. Mara kadhaa nilijitokeza na kuandamana na marafiki na familia zao kwenye makanisa au masinagogi yao, lakini kwa sehemu kubwa, nilienda kukutana na mama yangu.
Mkutano ambao alikulia – na sasa ni mshiriki – ulikuwa wa karibu. Kwa hiyo, karibu kila Jumapili, mama yangu alikuwa akikusanya mimi na ndugu na dada zangu na kusafiri hadi eneo lililo karibu na letu ili kuhudhuria mkutano wa ibada.
Baada ya muda, maswali ya mara kwa mara kwenye mkutano yalinifundisha kuzingatia zaidi mazingira yangu. Kwa miaka saba iliyofuata, maswali hayakukoma. Je, nywele zake ni ngapi? Je, yeye huosha nywele zake mara ngapi? Kwa nini unasikiliza muziki huo? Mbona unaongea hivyo? Kwa nini baba yako haji kwenye mkutano? Je, unasherehekea Kwanzaa na baba yako?
Nilijua ni nani aliniuliza maswali kuu na nani hakuniuliza. Nilianza kuona kwamba nilifurahia kuwa pamoja na watu ambao hawakunihoji kabla ya kusema mawazo yao zaidi ya wale waliojificha nyuma ya maswali ya kuchunguza moshi. Nilifahamu kuwa kitongoji cha jumba la mikutano lilikuwa ni jumuiya iliyokaliwa na watu wengi ambao hawakuwa wa rangi. Pia niliona kwamba baba yangu hakuwahi kuja na familia yake kuhudhuria mikutano ya ibada. (Miaka kadhaa baadaye, ningejua kwa nini.)
Uzoefu wangu ndani ya Quakerism ulikuwa ukinisaidia kuelewa kwamba ulikuwa utamaduni unaokuza jamii ambayo haina utofauti. Sikupata maswali ya kutafuta fursa mpya za kujifunza kwa uzoefu; maswali yalitumika kama bafa kati yangu na wao. Quakers waliendelea kupinga maoni na maslahi yangu. Ingawa dhamira ya kuhojiwa haikuwa na fahamu, hiyo haikusaidia chochote kupunguza ukali wa athari.
Nilijifunza kwamba Quakerism ilikuwa mahali ambapo watu huria walienda kujionyesha jinsi walivyo huria na kujipigapiga mgongoni kwa kuwa na hamu ya kujifunza. Nilikua nikielewa kuwa maeneo ya Quaker yalikuwa mahali pa watu wasio na rangi ili kudhibitisha ni kwa kiasi gani hawakuwa wakichangia dhuluma zinazoathiri watu wa rangi kwa kuonyesha jinsi wao ni wazuri. Haikuwa mahali ambapo jambo lolote lingefanywa ili kukomesha udhalimu huo usitendeke. Fahamu zangu zilipokuwa zikiongezeka, nilijikuta katika maeneo ya Quaker mara chache hadi nilipoacha kuhudhuria kabisa.
Lucy Duncan
Nilizaliwa katika mji mdogo huko Iowa na nililelewa katika Omaha, Nebraska, jiji lililotengwa sana. Nikitumia siku nyingi hasa pamoja na wazungu wengine, nilifikiri kwamba kuishi maisha ya kujitenga ni jambo la kawaida. Nilipita karibu na watu wa rangi katika maduka na kwenye migahawa, lakini kwa sehemu kubwa, watu wa rangi hawakuonekana katika miduara yangu ya ushiriki. Na kama watoto wengi wa kizungu, sikufundishwa kufikia na kuwasalimia watu ninaowapita.
Nilijifunza ubaguzi wa rangi na ambaye hakuwa katika nyanja yangu ya kukutana, na ambaye hakutajwa au kujumuishwa. Sikujua nilikuwa nikifundishwa kwa uangalifu kuwa kipofu, kufunga moyo wangu kwa maumivu na uzoefu na furaha ya wengine, lakini hiyo ndiyo ilikuwa programu ya kujifunza.
Kulikuwa na mara kwa mara masomo ya wazi zaidi. Tulipomtembelea nyanya yangu katika nyumba yake kubwa nyeupe huko Atlanta nilipokuwa na umri wa miaka mitano, tuliambiwa tusiingiliane na mfanyakazi wake wa nyumbani Mwafrika. Ninapata usumbufu kwamba ninaweza kukumbuka uwepo wake lakini si jina lake, na kwamba sikupinga somo hili.
Mifumo ya nguvu hii na bibi yangu ni ya kina; wapo kwenye DNA ya nchi hii. Utumwa mwingi haukuwa utumwa wa mashambani. Wamiliki wengi wa watumwa walikuwa wakulima wadogo ambao waliwafanya watumwa watu wachache kama Tom Lea katika Roots . Walimtia mtu mmoja au wawili utumwani, na njia kuu ya kuongeza ”mali” yao ilikuwa kuwabaka watumwa wanawake waliowashikilia na kuwafanya watumwa watoto wao wenyewe, na kuwauza. Taasisi hiyo ilijengwa juu ya unyanyasaji wa watoto-unyanyasaji wa watoto ambao ulisababisha ugonjwa katika familia za wazungu. Ingawa watoto wa kizungu walipata ”kukaa pamoja,” mahusiano yao yaliharibiwa na tabia hii ya kukatwa, kudhibiti, usaliti ndani ya taasisi ya karibu sana ya utumwa.
Nuhu
Mnamo Desemba 2014, mama yangu aliniambia juu ya mkutano uliokuwa ukifanywa na kikundi cha Quakers kushughulikia kuenea kwa ukuu wa wazungu na upendeleo wa weupe ndani ya Quakerism. Nilishtuka. Sikuweza kufikiria jinsi hiyo ilionekana au ilionekana, kwa hivyo ilibidi nijitafutie mwenyewe.
Katika mkutano huo, nilijifunza kwamba harakati hii tayari ilikuwa na mvuto fulani. Kikundi cha Ubaguzi wa Kutengua kilikuwa kimeunda vikundi vidogo vinne vilivyoundwa kushughulikia maeneo mahususi yanayohitaji kuzingatiwa: Uwajibikaji, Kusaidia Marafiki wa Rangi, Jumuiya zinazojifunza, na Kuunganishwa na Jumuiya za Rangi. Je, hii inaweza kuwa kile uzoefu wangu wa Quaker umekuwa ukikosa muda wote? Ningewezaje kutosheleza nishati yangu ndani yake?
Kundi la Undoing Racism lilinipa uwazi wa kuungana tena na Quakerism kwa njia ambayo hapo awali nilikuwa nimeifuta kama haiwezekani. Wazo la kwamba siku moja ningeweza kupitia Quakerism bila uharibifu wa ukuu wa wazungu na upendeleo lilikuwa jambo ambalo nilikuwa tayari kuweka nguvu zangu kuelekea.
Nilipojijumuisha tena polepole katika imani ya Quakerism, niliamua kuhudhuria mafungo ya majira ya baridi ya Young Adult Friends katika Mkutano wa Swarthmore (Pa.). Mada ya mafungo ilijikita katika kutaja ubaguzi wa rangi na ukuu wa wazungu, na kukuza njia za kushughulikia katika maisha yetu.
Niliposogea kwenye kampasi ya Chuo cha Swarthmore ambapo jumba la mikutano liko, nilikumbana na hali na mlinzi ambaye alidhihirisha nguvu dhahiri dhidi yangu. Alinifuata na kunihoji kuhusu mali yangu. Hapo awali, hali ya maisha yangu ilinifanya niamini kwamba hilo lilikuwa tendo la ubaguzi. Hata hivyo, ilikuwa ni marehemu na mimi pia nilikuwa nimechoka na kuchanganyikiwa, hivyo nikaona ni bora kulala juu yake na kuitayarisha asubuhi.
Asubuhi iliyofuata, tuliongozwa kupitia warsha ambayo ililenga katika kutambua na kumiliki baadhi ya njia ambazo bila kujua tunaendeleza ukuu wa wazungu katika maisha yetu ya kila siku. Kati ya mada tulizochunguza, haki ya kufariji—au haki ambayo watu wote wanayo kujisikia vizuri katika mazingira yao—ilinigusa mara moja. Kwa kuzingatia tukio la usiku uliopita ambapo mlinzi aliweka wazi kuwa haki yake ya kufariji ilipita yangu, nilihisi hali hiyo ni mfano wa wazi wa nani ana haki ya kufariji na nani hana. Hata hivyo, niliongozwa kutoa matukio ya usiku uliopita kama jukwaa la ukuzi kwa kundi zima.
Mazungumzo yalipoendelea, kanuni za kitamaduni za ukuu weupe ziliibuka mara moja: ”Unapaswa kuandika barua” (kuabudu lugha iliyoandikwa); ”Sioni chochote kibaya; inaonekana kama walikuwa wakifanya kazi yao tu” (ulinzi/ ubabaishaji).
Hata hivyo, Roho alitubariki na mwezeshaji wa ajabu ambaye alichukua fursa hiyo kwa muda wa kufundisha. Alikatiza mchakato huo ili kubaini ugumu wa kuwa mtu pekee wa rangi katika hali kama hii na akasema kwamba alilazimika kushughulika na hali kama hizi alikua kama Quaker. Alitaja kanuni za kitamaduni kwa jinsi zilivyo, na kuwapa changamoto Marafiki kutumia habari tuliyojadili kwenye warsha ili kupata suluhu za kweli za Quaker zisizo na kanuni za kitamaduni. Kisha akaniuliza kama nilikuwa sawa kuendelea na mchakato huo.
Kwa uongozi kama huo, ningewezaje kuwa? Kutaja hisia ya kuwa ”wa pekee” kulinisaidia kuja na mzunguko kamili kwa nini niliacha Quakerism miaka mingi mapema. Mara tu maswali yalipofikia kiwango ambacho nilihisi kama nilipaswa kuchagua kati ya utamaduni na dini, nilichagua utamaduni.
Nilipowaona tena wazazi wangu, nilizungumza nao tena na kuwaambia kuhusu matukio ya mkusanyiko huo. Mama yangu, kweli kwa malezi yake ya Quaker, alikuwa na hofu juu ya makabiliano na usalama wa Chuo cha Swarthmore. Suluhu zake zilihusu jinsi nilivyoshughulika na hali hiyo ndani, na alitoa ushauri ambao ulinisaidia kukabiliana na matatizo yangu, badala ya kuwakabili wakosaji wangu.
Baba yangu aliniambia hivi: “Unaishi katika ulimwengu wao; lazima ufuate sheria zao, la sivyo watakuua. Acha kutengeneza mlima kutokana na kilima, na uanguke kwenye mstari.”
Jibu la mama halikushangaza, lakini baba aliniacha na hali ya utupu. Baada ya mazungumzo ya kutatanisha, alieleza kwa nini hakuja kukutana na familia yake. Alipokuwa akisomea kuwa mhudumu aliyewekwa rasmi, alikuja kuthamini shangwe nyingi sana ambayo dini ya Quaker ilimletea mama yangu. Aliamua kwamba ili kuonyesha upendo na ujitoaji wake kwa mama yangu, angejiunga na dini yake. Walipanga kufunga ndoa katika jumba la mikutano ambapo alikuwa mshiriki. Alipiga hatua zaidi na pia kuomba uanachama, lakini ombi hilo lilikataliwa.
Lucy
Katikati ya miaka ya 90 niliishi Omaha na rafiki Mwafrika Mmarekani. Tulichelewa kukesha tukizungumza kuhusu masuala ya haki za kijamii na Quakerism, hali ya dunia. Tulisikiliza redio Willie Otey alipokuwa mtu wa kwanza katika miongo kadhaa kunyongwa katika jimbo hilo. Watu walikuwa wakipaza sauti, “Kaanga Willie,” na mambo mengine ya chuki. Alienda kwenye maandamano, nilibaki nyumbani, lakini tulihuzunika pamoja.
Alifuatana nami na Rafiki mwingine mweupe kwenye mafungo ya kila mwaka ya mkutano, tukio la Pendle Hill on the Road huko Paullina, Iowa. Tulizungumza kuhusu Martin Luther King Jr., na alikasirika sana alipogundua hatukujua kwamba Martin Luther King alikuwa ameshawishiwa na Gandhi na alimtembelea. (Kwa kuzingatia kwamba Quakers na AFSC walikuwa na mengi ya kufanya na uhusiano huu, naweza kuelewa kuchanganyikiwa kwake). Alikuwa na hasira na upofu wetu weupe na hatukumwelewa. Usafiri wa gari haukuwa mzuri. Nakumbuka nikifikiria kwamba alikuwa akimsumbua sana rafiki yangu mzungu; mtu ambaye alikuwa amekutana naye hivi punde.
Tulifika kwenye jumba la mikutano. Alikuwa mtu pekee wa rangi, na mambo yaliendelea kuwa ya wasiwasi. Kozi ilianza, na ingawa siwezi kukumbuka yaliyomo, ninakumbuka kwa uwazi wakati mmoja.
Majadiliano ya Waquaker kama wakomeshaji walianza na Marafiki weupe katika chumba walijipigapiga mgongoni, wakisema kwamba, loo, inaweza kuwa imechukua miaka 100, lakini tulifanya kazi bila vurugu na tulikuwa baadhi ya wa kwanza kuwa wafuasi wa kukomesha. (Sasa nadhani, je, wale waliokuwa watumwa hawakuwa watetezi wa kukomesha siku zote?) Kulikuwa na nods na uthibitisho, kisha nikaona rafiki yangu, akitetemeka, akisimama.
Alisema, ”Ni mababu zangu wangapi walitendwa kikatili na kuuawa, wakatenganishwa na familia zao, huku nyinyi nyote mkitambua kwamba utumwa ulikuwa mbaya? Unawezaje kujipongeza kwa msimamo ambao ulipaswa kuwa wazi kwa kuzingatia kanuni za Quaker?”
Kulikuwa na ukimya wa kushangaza, ingawa ukweli wa maneno yake ulijidhihirisha ndani ya chumba.
Uhusiano wangu na yeye ulivunjika baada ya hapo. Nilijifungia ndani ya ukungu mweupe dhaifu na sikuweza kushughulikia habari ambayo alinipa na sikuelewa ni kwa nini alikasirika nilipokuwa mmoja wa ”wazungu wazuri.”
Tangu tukio hilo la Paullina kwenye jumba la mikutano, nimekuwa na walimu wengi wenye subira ambao walifungua macho yangu na kupinga masomo ya kimya na hatari ambayo nilikuwa nimejifunza. Bado, nilitazama watu wengine wakienda kwenye mafunzo ya kupinga ubaguzi wa rangi na sikuelewa jinsi yalivyohusiana nami. Sikuelewa kuwa kuna kiwango kizima ambacho sikuwa nikifahamu.
Nakumbuka vizuri wakati ambao ulibadilika sana. Nilikuwa kwenye mafunzo ya Beyond Diversity 101, uzoefu wa kina katika kufichua ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa kijinsia, utabaka, na fursa ya wazungu ili kurudisha ukamilifu wa binadamu na uhusiano.
Nilikuwa nikisikia hadithi za athari kubwa ya kila siku ya ubaguzi wa rangi kwa watu wa rangi kwenye warsha. Tulikuwa tumemaliza tu zoezi ambalo tulicheza na kusonga mbele ili kuweka ufahamu wetu. Ghafla geti la mafuriko lilifunguliwa ndani yangu. Niligundua basi jinsi nilivyosomeshwa kwa undani katika kutengwa. Nilifikiria jinsi bibi yangu alivyokuwa baridi; jinsi, mama yangu alipokuwa mdogo, bibi yangu alijiandikisha kwa falsafa maarufu ya uzazi ambayo ilipendekeza usiwaguse watoto wako. Nilimfikiria baba yangu, shoga wa karibu ambaye alikuwa ameolewa na mama yangu kwa miaka 33 na hakuweza kutambua yeye ni nani.
Nilitambua kwamba njia zote za kujitenga na wengine ambazo zimefundishwa kwa watoto wa kizungu kwa muda mrefu—zilizofundishwa kwangu—hutokeza tu matokeo ya kutisha, ya utaratibu kwa watu wa rangi fulani, bali pia husababisha utu katika familia nyeupe na kati ya watu weupe. Niligundua kuwa ubaguzi wa rangi nilioupata, uwongo nilioambiwa kuhusu kuwa bora kuliko watu wengine, ulisababisha aina fulani ya wasiwasi wa kila mara, ufahamu mdogo kwamba faraja niliyofurahia ilijengwa juu ya mateso ya wengine.
Ninatambua kwamba kuweka moyo wangu wazi, laini, na wenye kupokea huhitaji nisikie na kupokea hadithi za dhuluma za watu wa rangi tofauti bila kujitetea na wenye ngozi nene. Inahitaji hatua za kila siku zinazochochewa na hadithi hizi. Ukuu wa wazungu huwahadaa watu weupe kuamini kwamba hatuwezi kuishi bila hiyo, kwamba sisi ni ukuu wa wazungu. Kuelewa kuwa weupe ni (kama umi selah asemavyo) kama virusi, ukaidi, unaoendelea – kwamba ni ujamaa, sio sisi – ni hatua muhimu ya kuanza kutenganisha nafsi zetu za kiroho kutoka kwa ubinafsi wetu wa kijamii.
Lucy
Mkutano wa Kila Mwaka wa P hiladelphia (PYM) umejihusisha kikamilifu katika safari ya kushughulikia ubaguzi wa rangi ndani ya miili yetu kwa miaka mitatu. Tulitaka kuchunguza kibinafsi kabla ya kuanza safari ya jumuiya kuelekea haki ya rangi. Imekuwa hadithi chungu.
Mnamo 2014, kikundi kidogo kilileta pendekezo la kuunda upya mkutano wa kila mwaka. Hakukuwa na kutajwa kwa utofauti na ushirikishwaji, hakuna kutajwa kwa kushughulikia ubaguzi wa rangi katika pendekezo. Roho ilipanda. Takriban 30 kati yetu tulizungumza kuhusu jinsi shirika halingeweza kusonga mbele bila kushughulikia ubaguzi wa rangi na utofauti na kujumuishwa katika mpango. Tulikaa hadi jioni tukiandika dakika moja kwa uchunguzi wa mwili, kupata uwazi pamoja juu ya msimamo wetu, ambao tuliwasilisha asubuhi iliyofuata. Jada Jackson, karani wa wakati huo, alidokeza kwamba tulikuwa na dakika nyingi, lakini kitendo kilikoma baada ya dakika hizo. Baraza halikuweza kuthibitisha dakika hiyo, lakini lilijitolea kusonga mbele na kazi hii kama jumuiya.
Sisi 30 tulikusanyika kwenye milo, na Kikundi cha Undoing Racism Group kikazaliwa. Tulikutana kwa muda wa miezi mitano ijayo tukitayarisha mpango na taarifa ambayo tulikuwa tayari kwa mkutano wa Januari 2015 ulioitishwa kwa ajili ya kushughulikia masuala ya ubaguzi wa rangi. Katika mkutano huo, chombo kilijitolea kufanya kazi hii, kwa kuelewa kwamba ilimaanisha kurudi kwenye mikutano yetu na kuhangaika, na kwamba haitakuwa kazi ya kamati moja tu bali kazi ya nzima. Watu mia nne walithibitisha ahadi hiyo, na kukomesha ubaguzi wa rangi kukawa jambo kuu la kiroho la PYM na dhamira ya haki ya kijamii.
Nuhu
Katika vikao vya mwaka jana, kamati ilipewa jukumu la kuandika swali ambalo lingekuwa kitovu cha mashahidi wetu wa shirika. Baada ya kutafakari kwa kina kikundi hicho kilitoa “Mungu anawaita Waquaker wa PYM wafanye nini ili kukomesha Ukuu wa Weupe na ubaguzi wa rangi katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na kwingineko?”
Ilipokamilika iliwasilishwa kwa karani aliyeketi. Asubuhi iliyofuata, alijibu akisema chaguo la neno lilikuwa kali sana na lilikuwa likibadilishwa kuwa: ”Mungu anawaita watu wa PYM Quakers kufanya nini ili kukomesha ubaguzi wa rangi katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki na kwingineko?” Alihisi kuiita White Supremacy ilikuwa kali sana.
Kamati iliyoandika swali hilo, makarani wenza wa Kikundi cha Undoing Racism Group, na karani anayeinuka walifanya kazi kusukuma mbele ubaguzi wa kimuundo ambao umetokea hivi punde. Kupitia kazi hii, karani anayeinuka alipata ufafanuzi juu ya kwa nini swali la asili lilikuwa muhimu na alionekana kuelewa ukuu wa wazungu ambao ulitokea. Ipasavyo, aliunga mkono hoja katika ujenzi wake wa asili.
Kwa mwaka mzima, Kikundi cha Undoing Racism kilifanya kazi kutafuta nafasi yake katika muundo wa PYM. Tulizingatia chaguo kadhaa na hatimaye tukaamua moja ambayo ilitupa muundo ambao uliunga mkono vyema ushuhuda wetu wa shirika na muundo wa mkutano wa kila mwaka. Katika jitihada za kuunda pamoja, tuliomba—na tukapewa—kiti kwenye kikao cha kamati ya utekelezaji ambapo muundo wetu ungechunguzwa.
Lakini kwa mara nyingine tena, utamaduni wa ukuu wa wazungu uliibuka tena. Katika kuchagua muda wa mkutano, ilielezwa kuwa asubuhi ingekinzana na ratiba zilizokuwepo awali. Kwa kudhibiti ni sauti zipi zingesikika katika mkutano huo, matokeo yalikuwa yakichezewa. Wateule wachache waliojificha nyuma ya muundo walikuwa wakijaribu kunyamazisha sauti za wengi.
Katika msimu wa joto wa 2016, tulipokea barua kutoka kwa kamati ya utekelezaji kwamba hati yetu ilikataliwa. Kukataliwa kulikuja bila mabadiliko kujaribu kuunda pamoja. Majibu yalijumuisha pendekezo la kusalia katika uhusiano usio rasmi na mkutano wa kila mwaka. Ilipendekezwa kwamba tuendelee kuunga mkono shahidi wa shirika wa mkutano wa kila mwaka kwa kuwa kamati ya kupanga vikao vya uwongo.
Tunaamini huu ndio msukumo ambao tumekuwa tukiandaa. Nguvu haikubali chochote bila mapambano.
Lucy
Hapa kuna taswira ya kile tunachofanya tunapotafuta kubadilisha mfumo:
Nina f/Rafiki O. Anasoma biolojia ya mabadiliko na aliniambia hadithi kuhusu jinsi viwavi wanavyokuwa vipepeo. Kimuundo, kiwavi na kipepeo ni viumbe tofauti kabisa. Kupitia metamorphosis moja hubadilika kuwa nyingine.
Baada ya muda wa kula kwa ukali, kiwavi hupata kiungo na kuunda chrysalis. Ndani ya chrysalis seli huyeyuka kwenye supu ya viwavi. Ndani ya supu ya seli ya kiwavi, kiumbe huanza kutoa seli za kufikiria. Hizi hushikilia ahadi ya kipepeo na hutetemeka kwa masafa tofauti. Ramani ya uumbaji wa kipepeo iko ndani yao.
Hapo awali seli za kiwavi huzichukulia chembechembe za kufikiria kama wavamizi na mfumo wa kinga wa kiwavi hushambulia seli zinazogeuka kuwa kipepeo.
Lakini seli zaidi na zaidi za kufikiria hutengenezwa hadi mfumo wa kinga hauwezi kuwaua wote. Wanaendelea kutetemeka kwa marudio ya vipepeo na kukusanya pamoja, wakiwasiliana wao kwa wao, wakisikika.
Seli za kiwavi zinazozunguka huanza kubadilika nazo. Seli za kufikiria hujikusanya pamoja hadi zifikie sehemu ya mwisho. Wanaanza kutenda kama kiumbe chenye seli nyingi, na kipepeo hutoka kwenye chrysalis.
Unataka kuwa babu wa aina gani? Je, umeitwa kuwa seli ya kiwavi au seli ya kufikiria? Je, itamaanisha nini kwako kuacha kujitambulisha kama kiwavi na kujifunza kutetemeka katika mfumo wa Quaker kama seli ya kuwaziwa?
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.