Kukuza Ukuaji na Uponyaji kupitia Hadithi

Mapema kila majira ya kuchipua, bustani yangu hunipa picha kwa ajili ya kazi ninayofanya kama kasisi. Siku kadhaa ninapotembea kwenye bustani, kuna matope kila mahali. Kuna mengi ya kusafishwa, na kuna vikumbusho vikali vya makosa na kushindwa kwa mwaka jana. Ninaanza kufikiria ni kazi ngapi bustani hii itahitaji. Katika baadhi ya siku hizi, nashangaa ni nini kinachonifanya nifikirie kuwa bustani itakuwa bora mwaka huu.

Siku nyingi, hata hivyo, naona zaidi ya mapungufu ya msimu wa joto uliopita. Ninaona matope lakini pia uwezekano. Kwa kweli ninatazamia kazi inayokuja na ninajua kwamba nitaleta pamoja nami masomo kutoka kwa mafanikio ya zamani na pia kushindwa. Hizo ni siku ambazo bustani ina ahadi na uwezekano usio na mwisho. Siku hizo, najua kwa hakika kwamba wakati huu bustani itakuwa nzuri! Hizi ndizo sanamu zangu kwa kazi ninayofanya kama kasisi: kutembea kwenye matope; kuona uwezekano; na kutazama dalili za ukuaji zinazoelekeza kwenye matumaini, maisha mapya yanapoanza kufikia nuru.

Katika kipindi cha miaka mitano iliyopita, sehemu kubwa ya kazi yangu ya ukasisi imekuwa na maveterani katika mpango wa matibabu ya matumizi mabaya ya dawa za kulevya. Mara kadhaa kwa wiki, tunakutana katika vikundi vidogo ili kuchunguza jukumu la kiroho katika kupona. Kwa ubora wao, vikundi hivi vinakuwa nafasi ya kusikiliza, ya kutoa sauti kwa maswali makubwa, na kuruhusu maswali haya kuketi nasi. Maveterani wengi huja mahali hapa wakiwa wamechoka na kulemewa sana. Wanabeba mizigo ya huzuni au hatia, hasara au aibu: mizigo ambayo baadhi yao tayari wameibeba kwa miongo kadhaa. Wanakuja kwa unyenyekevu wa kusema ukweli juu ya mabaki waliyoacha nyuma na kwa ujasiri wa kuomba msaada.

Katika mazingira haya, matumaini na ishara za ukuaji mara nyingi hulala chini ya uso. Katika nafasi hii, kupitia kushiriki hadithi, tunapata njia za kufichua matumaini na kugundua dalili ndogo za maisha mapya zinazoanza kushika kasi. Tunabadilisha hadi lugha nyingine, kwa njia nyingine ya kutazama ulimwengu na kujiangalia sisi wenyewe. Hii si lugha tena ya ukweli na uthibitisho na tofauti; hii ni lugha ya mawazo na uwezekano na uhusiano. Hadithi ni lugha ya kiroho. Hali ya kiroho inahusiana na kile kinachotoa maana na kusudi kwa maisha yetu, hutoa mfumo, na hutoa mwendelezo na jamii. Kama Ernest Kurtz na Katherine Ketcham wanaandika
Hali ya Kiroho ya Kutokamilika
, wanadamu katika historia yote wametumia njia ya hadithi, “ambayo hutumia maneno kwa njia isiyo ya maneno ili kuzungumza lugha ya moyoni.”

Hadithi inaweza kutushtua wakati tunajitambua ghafla ndani yake. Hadithi zinaweza kuvutia zaidi ulinzi wetu, kukwepa upinzani wetu, na kupindua majibu yetu tayari. Akiwa amesimama katika mapokeo marefu ya wasimulizi wakuu wa hadithi, mara nyingi Yesu alifundisha kupitia mifano. Kwa wale ambao tayari walikuwa na majibu yote na ambao walikuwa na hakika kwamba sikuzote walijua mema na mabaya, Yesu angejibu kwa hadithi: “Kulikuwa na mtu aliyekuwa na wana wawili” au “Mtu mmoja alikuwa akishuka kutoka Yerusalemu kwenda Yeriko.” Hadithi hufanya kazi kwa sababu tunatambua watu na hali zilizomo, na kuna uwezekano kwamba tutakutana wenyewe huko. Mungu na ukweli na haki sio muhtasari tena katika hadithi: ghafla zipo katikati yetu. Katika
Mshikaji hadithi
, Christina Baldwin ananukuu kutoka kwa mapokeo ya Hasidi: ”Ni nini kilicho kweli zaidi kuliko ukweli? Hadithi.”

Tunapojifunza upya jinsi ya kusimulia na kusikiliza hadithi, si “hadithi tu”—zinakuwa za kweli zaidi kuliko ukweli. Kuna nyakati katika kikundi ambapo mabadiliko katika chumba yanaonekana: watu hupumzika na wanaweza hata kuketi huku sote tukiwa wasikilizaji mtu anapoanza, ”Hapa kuna hadithi, hadithi ya kweli.” Watu wanapoanza kusimulia na kusikia na kuthamini hadithi zao wenyewe, wanaweza pia kuanza kubadilika na kutoa sura mpya kwa masimulizi ya maisha yao. Inaweza kutokea kwamba mtu akakutana na jibu ambalo amekuwa akitafuta, ambalo tayari liko ndani ya hadithi. Siku zote kuna mshangao katika ukimya unaofuata ufunuo kama huo na woga katika sauti ambazo zinamuuliza mzungumzaji kwa upole, “Je, umesikia ulichosema hivi punde?”

Lugha ya kiroho ni msamiati wa matumaini, katika maneno ya kifahari ya Kurtz na Ketcham. Kiroho hutoa mwongozo na mwelekeo. Zaidi ya maelezo, hali ya kiroho inatoa msamaha. Matumaini, mwelekeo, na msamaha ndivyo maveterani katika vikundi vyangu wanatafuta. Kwa kila kikundi kipya, tunarudi kwenye hadithi ya Kutoka kama simulizi la njia ndefu ya kuelekea uhuru. Hasa katika mpangilio huu, inakuwa wazi kwamba safari hii sio tu ya kijiografia bali pia safari ya kiroho. Zaidi ya “kubadilisha watu, mahali, na vitu,” safari hii inahitaji kubadili jinsi tunavyojiona. Wasafiri wote kwenye barabara hii hawabadilishi tu mahali walipo bali wale wanaoamini kuwa wao. Kwa kuwa hali ya kiroho inahusu “jinsi ninavyojiona mimi na nafasi yangu duniani,” mojawapo ya kazi zangu ni kusikiliza mabadiliko katika kujielewa kwa mtu mwingine. Hata kutafuta mahali pa kuanzia kwa safari hii kunaweza kuhitaji ujasiri wa kweli. Mara nyingi tunapoanza mazungumzo haya, mtu aliye nyuma ya chumba atasema, kwa sauti ndogo, “Hata sijui mimi ni nani.” Tunapozungumza juu ya hasara ambayo maveterani hubeba nao, zaidi ya mmoja atataja upotezaji chungu zaidi: ”Nimepoteza njia, roho yangu, mimi mwenyewe.”

Katika bustani hii ambapo mara nyingi kuna ukosefu mbaya wa tumaini, huzuni na changamoto kubwa hukua kama magugu. Kunaweza kuwa na upinzani wazi na hata uadui. Swali haliko mbali kamwe: ni nini kinachofanya mtu yeyote afikirie itakuwa bora wakati huu? Ukuaji wowote ni wa thamani zaidi kwa sababu, hapa, tumaini daima ni chipukizi dhaifu. Hapa tunajua uwezekano, hatari halisi, na vikwazo. Tunajua kwamba baadhi ya maveterani wataondoka kwenye programu kwa hasira, kwa kukosa subira, au kwa kukata tamaa. Tunajua kwamba wengine wanaweza kurejea tena miaka kadhaa baadaye, wakiwa tayari kubadilika, na kwamba wengine huenda wasiishi wikendi yao ya kwanza ya nje.

Wakati kutazama ukuaji ukitokea ni furaha, kutazama neema ikitendeka ni zawadi. Katika kundi moja, ubadilishanaji huu ulifanyika kati ya mkongwe katika miaka yake ya 60 na mkongwe mwingine mwenye umri wa chini ya miaka 30: ”Nisikilize, ndugu: hutaki kuendelea kufanya hivi; bado unaweza kubadilika.” Jibu: “Nakusikia, nakupenda jamani, lakini baada ya miaka 30 sitaki kuishia kukaa hapo ulipo sasa.” Mwelekeo, mwongozo, kukubalika, tumaini, upendo—yote yalikuwa pale.

Wiki kadhaa zilizopita, kijana mmoja katika kundi la watu wapya alijipa ujasiri na kuuliza swali lililokuwa likimsumbua. Alieleza jinsi alivyopambana na dawa za kulevya na kushindwa kwake kutimiza nia yake nzuri, akisema, “Siwezi kufanya kile ninachotaka kufanya, na ninaendelea kufanya mambo ambayo sitaki kufanya.” Neno ambalo viongozi wa kanisa lake walikuwa wamelitumia kumhukumu alipoenda kwao kuomba msaada lilizimwa katika kumbukumbu yake. Aliuliza, “Je, unafikiri hilo linanifanya niwe na kasoro?” Kimya nilisema, “Asante, Paulo,” kwa kuniruhusu kujibu kwa ujasiri, “Hapana, hiyo inakufanya kuwa mwanadamu” (Rum. 7:19). Kijana huyo akashusha pumzi ndefu huku wengine wakinyamaza wakikubali. Kiroho ni lugha ya matumaini.

Bila shaka, picha na mfano wa bustani ni wa kale. Wimbo wa utukufu wa hofu na sifa ambao ni sura ya kwanza ya Mwanzo unafuatwa na sanamu hii katika sura ya pili, “Bwana Mungu akapanda bustani katika Edeni, upande wa mashariki” (Mwa. 2:8). Mara tu yule Mtakatifu alipoita nuru na anga na nyota, bahari na milima kuwa na neno, kazi halisi ilianza. Mungu anautazama ulimwengu huu na anatutazama kama mtunza bustani, akiona uwezo wa mwaka huu na sio kushindwa kwa mwaka jana. Kama mtunza bustani yeyote, Mungu hutazama huku na huku, huona uwezekano usio na kikomo, na anafanya kazi. Na kazi inaendelea, wengine tunapanda, wengine kumwagilia, na Mungu ndiye anayekuza (1Kor. 3:6).