Mbinu ya Quaker inategemea imani katika ulimwengu wa kiroho unaozingatia Mungu, ukweli wa ndani na maana yake ambayo kwa kiasi fulani inaweza kupatikana kwa wanadamu.
-Howard Brinton,
Mwongozo wa Mazoezi ya Quaker
Nikiwa kijana nilijishughulisha na maswali makubwa: Kwa nini niko hapa? Kusudi la maisha ni nini? Ni nini kinatokea ninapokufa? Je, niishije maisha yangu? Kwa nini Mungu mwenye upendo asimame na kuruhusu mauaji ya kinyama yatokee au kuruhusu watoto wateseke? Mungu ni nini? Nilisoma chochote nilichoweza kutafuta majibu. Ingawa marafiki zangu wengi walikuwa wakijaribu kutumia vitu, nilikuwa nikichunguza dini mbalimbali na maandishi ya kiroho kutoka Ukatoliki hadi Utao. Pia nilijikita katika maeneo ibuka ya sayansi ambayo yalikuwa yakichunguza fahamu na fizikia ya quantum. Nilijiondoa katika utafutaji wangu kwamba sote tumeunganishwa kwa kiwango fulani cha ajabu; kwamba hatuwezi kamwe kuangamizwa, kubadilishwa tu; kwamba kuna mchanganyiko zaidi ya uwili wa mema na mabaya; kwamba kuna nguvu ya uhai inayoongoza, yenye akili ambayo asili yake ya msingi inaonyeshwa kama upendo na wale ambao wamegusa karibu kufa; na kwamba majibu yote yako ndani kwa sababu yaliyomo ndani ya kila sehemu ni muundo wa yote (kama vile DNA ina violezo vya sehemu zote za mwili). Na bado, ninasalia na swali lingine la kuudhi: Nitajuaje wakati Mungu anazungumza nami?
Utafutaji wangu wa jibu hili uliniongoza kwa muda kwa watu wanaowasiliana na mizimu, wanaotafuta kuongea na watu waliokufa ili kupata mwongozo, na wanaoamini kwamba roho tofauti-tofauti hupitishwa kupitia wanadamu walio hai. Siku moja nikiwa nimekaa kimya pamoja na kundi la watu wa mizimu, nilisikia sauti kichwani mwangu ikisema, ”Kwa nini unazungumza na watu waliokufa wakati unaweza kuwa unazungumza nami?” Nilielewa ”mimi” kuwa Mungu ndani. Ilinijia kwamba mtu yeyote anaweza kuwa amekufa—kutoka walaghai hadi watakatifu. Kifo ni mwajiri wa fursa sawa. Ikiwa watu hawa waliokufa wakati mmoja walikuwa wanadamu wa kutisha, basi kwa nini niwasikilize? Kwa sababu tu wamekufa? Hata kama maoni yalikuwa bora kutoka upande mwingine, sifa zao ni nini? Badala ya kutumia wapatanishi kama vile watu waliokufa, watakatifu, au viongozi wa wanyama, je, si afadhali kuzungumza na Mungu moja kwa moja? Baada ya yote, zilizomo ndani ya kila sehemu ni muundo wa nzima. Kwa hivyo, Mungu anapaswa kuwa ndani, sivyo?
Muda fulani baadaye nilipata nyumba kati ya Waquaker. Hata hivyo, bado naona ni vigumu kuwasiliana na Mungu. Kilicho bora zaidi ambacho nimeweza kufahamu ni kwamba kumjua Mungu nahitaji kujizoeza kusikiliza, lazima nijitahidi kuelewa lugha ya Mungu ndani, lazima nitumie utambuzi, na lazima nitambue mitego njiani. Ninajua kwamba nafsi yangu inaweza kujifanya kuwa kitu kitakatifu; inaweza kufunika matumaini yangu na hofu yangu, kujifanya wao ni Sauti ya Ndani. Hofu ya kupotoshwa inaniweka macho na kutafuta njia bora ya kutambua, kutafsiri, na kutambua lugha ya Kimungu.
Lazima nikiri kwamba ninawaogopa Waquaker ambao walionekana kutafsiri na kutambua jumbe za kiroho kwa urahisi. George Fox, John Woolman, Howard Brinton, Thomas Kelly, Lucretia Mott, Elizabeth Fry, na Rachel Hicks wote walionekana kuelewa lugha ya Kimungu. Katika Friends for 300 Years , Howard Brinton alisema kwamba, ”Katika majarida ya Quaker sisi mara kwa mara tunasoma hisia ya mizigo na wasiwasi ambayo mara nyingi hutangulia kuzungumza.” Ninashangazwa kufikiria haya kama ishara za miongozo ya Kimungu. Wakati wa mkutano wa Quaker mimi hufasiri dalili hizi kama hofu yangu ya kuzungumza mbele ya watu, ambayo hunipeleka kwenye mawazo kwamba kunapaswa kuwa na zaidi katika mchakato huu kuliko inavyoonekana. Hakika lau kuwa hizi ndizo dalili pekee za uwongofu, basi tungejua sote tunapoombwa. Nadhani ni rahisi kupotoshwa.
Mmoja wa wafuasi wangu ninaowapenda sana, lakini waliojitolea, Waquaker wa zamani ni James Nayler. Kama isingekuwa kwa kupotoshwa na mashabiki wake, angekuwa sawa na George Fox na William Penn. James Nayler alitiwa moyo na wafuasi wake kupanda nyumbu hadi Bristol, Uingereza, kama kitendo cha mfano kinachoashiria kuwapo kwa Kristo mara moja. Kwa viongozi wa eneo hilo ilionekana kuwa Nayler na wafuasi wake walikuwa wakitangaza kwamba yeye ndiye Kristo. Alikamatwa na kukutwa na hatia ya kukufuru, kuteswa, na kuhukumiwa kifungo cha miaka mitatu jela. Miaka kadhaa baadaye alipata fahamu zake na kujihusisha na vuguvugu la Quaker. Cha ajabu, ninapata faraja katika kielelezo cha James Nayler cha jinsi sisi sote tunavyoweza kuwa hatarini na binadamu tunapotafuta mwongozo wa kiroho.
Kwangu mimi, hatua ya kwanza katika mchakato wa kumsikiliza Mwenyezi Mungu ni maandalizi ya akili au nafsi kusikiliza chochote kitakachojitokeza kutoka kwa kina chake au zaidi. Kama ilivyo kwa aina nyingi za kutafakari, ninaona kuwa ni muhimu kufuta mawazo, kupumzika, na kuacha wasiwasi. Kama George Fox alivyoandika katika Jarida lake, ”Tulia na utulivu katika akili na roho yako kutokana na mawazo yako mwenyewe, na kisha utahisi kanuni ya Mungu kugeuza mawazo yako kwa Bwana Mungu.” Miaka mingi baadaye, Rufus Jones aliandika katika George Fox, Seeker and Friend kwamba, ”Mwabudu, ikiwa ataingia katika mafanikio haya makubwa, lazima aache kazi yake ya mambo ya nje, mawazo yake ya nyumba na shamba na biashara, na kuzingatia chini katika ngazi hizo za kina zaidi za kuwa kwake ambapo anaweza kuhisi mzunguko wa mikondo ya kiroho.”
Nimegundua kuwa ni muhimu kulegeza akili ya uchanganuzi wakati wa kuandaa kusikiliza. Kwa kufanya hivyo, naweza kuruhusu mawazo kutiririka. Wakati wa mchakato mimi huandika kumbukumbu za mawazo, maono, na mihemko huku nikihifadhi hukumu. Gumzo la kiakili ni rahisi hata kunyamazisha ikiwa nimefanya bidii kuishi maisha yangu ya kila siku kwa mitazamo fulani. Ninaona kwamba nikijitahidi kushikilia kanuni za Waquaker za usahili, unyoofu, heshima, amani, uadilifu, na kutambua yale ya Mungu katika kila mtu, ni rahisi kusuluhisha akili yangu na kupata amani. Pia ninatambua kwamba maisha ni majaribio na kwamba mimi ni binadamu. Kujisamehe ni muhimu kwa kuachilia, kujifunza, kusonga mbele, na husaidia mchakato wa kutulia. Kufanya mazoezi ya kunyamazisha kwa utaratibu kunaonekana kuwezesha mchakato. Wakati mwingine mimi huzingatia neno kama vile ”tulia” au ”amani” ili kunikumbusha tunaelekea upande gani; vinginevyo, akili yangu ina njia ya kutangatanga. Ni lazima nikiri kwamba wakati fulani kufanya hivyo kunaweza kutokeza kitu chochote zaidi ya kuhisi utulivu au kulala—na labda hilo ndilo ninalohitaji. Nikipumzika, inanipa nguvu ya kukazia fikira kumsikiliza Mungu tena.
Ninaona kuwa Uungu una mkusanyiko mkubwa wa lugha, zinazotofautiana kulingana na watu binafsi, tamaduni, au vipindi vya wakati. Ninaona kwamba Uungu unaweza kutumia ishara, hisia, maneno, maono, mihemko, harufu, sauti, au mchanganyiko wowote wa aina hizi. Katika hadithi ya Tom Brown Jr., ”Babu,” nilivutiwa na kifungu kifuatacho, ambacho kinaonyesha uzoefu wa Wenyeji wa Amerika ya Uungu na kufupisha kile ambacho nimekuwa nikishuku kwa muda mrefu kuhusu lugha ya kimungu:
Yeye [Babu] hatimaye angeanza kuelewa lugha yao ya kimya iliyowasilishwa kwake kupitia-roho-inayosonga-kupitia-mambo-yote. Lugha, alijifunza haraka, haikuwa katika ndimi za mwanadamu, bali kupitia lugha ya moyo. Mawasiliano haya yangemjia kupitia maono ya kuamka, ndoto, ishara, alama, na hisia. Mwanzoni mambo haya ni magumu kuelewa, lakini kwa mazoezi huwa rahisi kama lugha yoyote inayozungumzwa.
Ninashuku kwamba Waquaker wa mapema wangekubaliana na uchunguzi wa babu huyu. Rafiki asiyejulikana aliandika katika London Yearly Meeting’s
Wengine huhisi kuongea kwa Kimungu kupitia hisia za matumbo, hisia mbaya, hisia nzuri, na inklings. Howard Brinton, akiona kwamba Waquaker wana mwelekeo wa kupokea jumbe za jamaa, aliandika, “Mzungumzaji mara chache sana anasema ‘Nafikiri’ lakini kwa ujumla, ‘Ninahisi.’” Hisia yenye kuendelea ya kutotulia inaweza kuwa Mungu anajaribu kusema jambo fulani. Kwa wengine, Uungu huzungumza kupitia picha au maono ya mfano au halisi. Biblia imejaa masimulizi ya wale ambao walikuwa na maono ya mizimu, majeshi, malaika, mashetani, au kupokea maongozi ya mambo yajayo. Nimesikia kuhusu wale ambao wamenusa maua, kuoka mikate, manukato ya mpendwa wao, au harufu mbaya na kuchukua hizi kama ishara. Kuna wale wanaosikia muziki wa malaika, sauti zisizo na mwili, na jumbe zinazonenwa kutoka kwa Mungu. Isipokuwa kwa uzoefu huo mmoja na mchawi, sisikii sauti. Ninaonekana kuwa mpokeaji wa jumbe za jamaa na wa kuona. Sawa na uchunguzi wa Howard Brinton, ninaegemea kuhisi ikiwa mambo ni sawa au si sawa. Wakati mwingine hisia zitabadilika kuwa maono au mawazo ya mwelekeo. Kadiri miaka inavyosonga, mimi huwa naegemea zaidi kwenye hunches. Ninaona kwamba maisha yamejaa ukweli nusu, vipande vilivyokosa, maswali ambayo husababisha maswali zaidi, na kuachwa. Mara nyingi habari hukosekana na wakati ni mdogo wa kufanya uamuzi. Lazima niendelee na mawazo yangu juu ya njia bora ya kuendelea. Ninafanya kazi vivyo hivyo wakati wa mkutano wa Quaker. Ujumbe unapotolewa, mimi huona jinsi unavyohisi ili kutathmini kufaa kwake kwangu.
Jina lingine la hisia hii ni intuition. Jambo linalovutia katika ujumbe wa kiroho ni kwamba mara nyingi inachukua angavu ili kutambua angavu. Hii inanipeleka kwenye mada ya utambuzi. Haijalishi jinsi watu binafsi wanavyopokea ujumbe, lazima kuwe na mchakato wa kupepeta. Shimo katika mchakato wowote wa hizi ni ego. Ninafikiria ego kama njia ya ulinzi na kazi ya kiakili ambayo inadhibiti hisia zetu za ubinafsi. Kinyume na yale ambayo baadhi ya mapokeo ya kiroho yanashikilia, siamini kwamba ubinafsi unapaswa kuharibiwa ili kuvuka ulimwengu wa juu zaidi wa kiroho; badala yake, naamini ego ni sehemu muhimu ya mfumo wetu wa kinga ya kisaikolojia. Ni muhimu kutambua tabia ya ego kutafsiri mambo kwa njia za kujitumikia na kujihifadhi. Najua ubinafsi unaweza kupotosha na kufunika matamanio kama mwongozo wa kimungu. Jumbe zote lazima zitathminiwe ili kubaini gumzo la majisifu kutoka kwa jumbe za kweli za kiroho.
Ninaona maandishi ya Quaker kuwa ya msaada zaidi katika kufafanua mchakato wa utambuzi na kuweka ego katika udhibiti. Mbinu moja ya utambuzi wa Quaker inahusiana na kuendelea kwa ujumbe huo, kama ilivyofafanuliwa na N. Jean Toomer na kunukuliwa katika New England Yearly Meeting’s Faith and Practice : ”Ninakandamiza [wazo] chini na kujaribu kulisahau. Wakati ukipita na halinishiki kwa nguvu zinazoongezeka, ninakata kauli kwamba si la kutamkwa kwa wakati huu, na lisitishwe na lisitishwe. usiniache peke yangu, naielezea.”
Kipindi cha nyuma nilihifadhi nukuu kutoka kwa nakala katika jarida la New Realities iliyoangazia tofauti kati ya ujumbe wa msukumo na angavu. Mwandishi, Marcia Yudkin, aliandika kwamba ”msukumo hukufanya uhisi lazima uchukue hatua mara moja au utakosa fursa, lakini ikiwa ni uvumbuzi, unaweza kungojea na wazo litaendelea kurudi. Msukumo, ambao sio uzungumzaji wako wa ndani kabisa, unaonekana kama mlipuko mkali wa nishati ambayo hufa haraka, wakati uvumbuzi utashikamana na kusumbua.” Ninaamini kuwa ndoto inayosumbua, mawazo ya kukasirisha, au picha inayoendelea hujumuisha msukumo wa kiroho. Jambo kuu ni kuendelea kung’ang’ania, ambayo inaonekana kama ishara kwamba Mungu anaita.
Hisia ya amani ni mtihani mwingine wa Quaker wa mwongozo sahihi; kama N. Jean Toomer alivyoandika, ”Baada ya kusema, ninahisi amani kwa mara nyingine tena, nikiwa na joto na kung’aa kwa njia ya mkondo wa maisha kupitia kwangu.” Kwa mtindo sawa Howard Brinton aliandika, ”Uwepo wa amani ya ndani ulikuwa mtihani mkuu wa Quaker wa mwongozo sahihi.” Bila kujali matokeo ya tendo, ikiwa kulikuwa na hisia ya amani ya ndani, basi mtu angeweza kuwa na uhakika wa kuwa amefanya jambo sahihi. Katika mng’aro wa kuifanya, mtu angeweza pia kujua kwamba msukumo huo ulikuwa wa kimungu katika asili. Mchakato huu wa utambuzi una mapungufu kwa kuwa ni lazima mtu asubiri hadi baada ya kuchukua hatua ili kujua ikiwa ulikuwa msukumo wa kweli. Ninapendelea mbinu ya kuzingatia-juu inayoambatana na taa zinazomulika, kwa hivyo mimi hutegemea zaidi angavu na ishara za kusumbua ili kutambua ujumbe kwa sasa. Amani ya ndani baada ya matokeo ni bonasi nzuri tu.
Miongoni mwa Waquaker wa siku hizi nimesikia juu ya jaribu lingine la mwongozo wa kimungu, ambalo nyakati nyingine huitwa upatanisho. Daktari wa magonjwa ya akili Carl Jung alitumia neno hili kuelezea hali ya matukio yenye maana. Kwa ufupi, usawazishaji ni wakati safu ya mambo ya kutisha hufanyika. Kwa mfano, tuseme ninaota mwewe akipaa juu ya shamba. Ndoto inanisumbua. Siku iliyofuata nikiwa nafanya kazi nyuma ya nyumba, mwewe ameketi kwenye tawi. Ninachukua jarida kwenye mstari wa kulipia kwenye duka la mboga na nigeukie kwa hiari makala kuhusu mwewe. Katika kura ya maegesho mimi mapema katika Mheshimiwa Hawkens. Akili ya uchanganuzi inaweza kusema hii yote iko ndani ya uwanja wa uwezekano. Walakini, mambo haya yanapoendelea kutokea, ninabaki na hisia wazi kwamba ninapaswa kuwa makini na jambo fulani. Hisia hii haiondoki; badala yake, inaendelea. Kwa mara nyingine tena nimeachwa kufafanua maana yake kwa kutumia angavu.
Katika hatua hii naweza kutumia akili yangu ya uchanganuzi na angavu kujaribu kufafanua maana. Ninaweza kutafuta katika fasihi ya Wenyeji wa Amerika, marejeleo ya kibiblia, au nyenzo zingine ili kutambua maana ya mwewe. Ninaweza kuongea na marafiki na kuona wanachofikiria. Ninaweza kuchunguza jinsi mwewe anavyohisi kwangu. Je, ni hisia chanya au hasi? Tunazungumza juu ya wanyama wanaowinda wanyama wengine au roho zinazopaa? Picha inaleta nini? Je, inaleta hisia au hisia gani? Baada ya kuchunguza suluhisho zote zinazowezekana, ninaamua ni yupi anahisi sawa. Wakati mwingine mchakato huchukua saa kadhaa, au wiki, na kuna nyakati ambapo mchakato huu unaweza kuchukua miaka kukamilika. Mara kwa mara, sipati jibu na tumaini la vidokezo vingine kufunuliwa.
Baadhi ya mapokeo ya kiroho yanaweza kutaka kuacha jukumu la akili ya uchanganuzi, lakini ninaamini ni muhimu kwa mchakato wa utambuzi, ingawa kuitumia sio kazi rahisi. Ninakubaliana na maoni ya Howard Brinton, ”Hakuna sababu ya kweli kwa nini kiakili na kiroho haipaswi kukua pamoja na kuimarisha kila mmoja. Sababu ya kibinadamu na Roho, ambayo ni zaidi ya mwanadamu, yote ni muhimu, lakini usawa si rahisi kudumisha.” Si rahisi kwa sababu ya njia akili ya busara na angavu hufanya kazi. Akili yenye akili timamu huunganisha mawazo na mawazo kwa mtindo wa mstari kama vile shanga kwenye uzi. Inachambua na kusambaza pembejeo za hisia. Ni methodical na kukokotoa. Intuition, kinyume chake, inaruka kutoka mahali hadi mahali kushika alama, vituko, picha na hisia na kuzirudisha katika vipande au kwa ujumla. Intuition inaweza kujaza mapungufu ya mantiki. Mantiki inaweza kuunganisha angavu ili mawazo yaweze kuwasilishwa kwa upatano, au mantiki inaweza kufuata maelekezo ambayo yanaweza kuwezesha angavu. Ninaamini kwamba safari ya kiroho inayohusisha akili na angavu ni mojawapo ya kuheshimu uwezo na mapungufu ya kila mchakato.
Nilijikwaa bila kujua namna nyingine ya utambuzi. Ninaiita, najua-kwamba-najua . Mfano halisi ni hadithi ambayo mama yangu mara nyingi hupenda kusimulia kuhusu kipindi changu cha karibu kuzama. Nilipokuwa na umri wa miaka sita hivi, nilikuwa nikiogelea pamoja na mama yangu, kaka yangu mkubwa, binamu yangu, na shangazi yangu kwenye Ufuo wa Rehoboth, ambao unajulikana vibaya kwa uelekeo wake wa haraka ambao huwafagilia waathiriwa kutoka miguuni mwao na kuwakokota hadi baharini. Nilikuwa nikicheza ndani ya maji wakati undertow iliniangusha. Nakumbuka kichwa changu kikiruka juu ya maji huku nikitazama kwa utulivu familia yangu ikisogea kwa mbali. Kwa kuwa sikuwa na wakati wa kuwa na hofu, sura zao zilizojaa hofu zilinichanganya. Kulikuwa na dash wazimu kuniokoa. Nilipotaka kuzama tu, nilishikwa. Wakati huohuo, maili kadhaa kutoka hapo, baba yangu alikuwa kwenye mkusanyiko. Bila ujuzi wowote wa hapo awali, aliota kwamba bahari ilikuwa imenifagilia mbali.
Mara nyingi huwa nasikia watu wakisema nilijua tu ni jambo sahihi kufanya au nilijua tu kitakachotokea. Ukiulizwa, ”Ulijuaje?” wanajibu, ” Nilijua tu .” Nimekuwa na uzoefu machache kati ya haya ya kujua. Zinapotokea, hufuatana na hisia kali ya kujiamini. Ninashuku kwamba Quakers wa mapema walikuwa na uzoefu mwingi wa kujua. Kwa nini wangehatarisha maisha na viungo vyao ili kuvuka bahari na kueneza ufahamu wao wa Mungu?
Kwa jumla, uzoefu wangu wa Mungu ni wa kawaida zaidi na wa kutiishwa. Ninaangalia maoni yangu kwa kutumia michakato ya Quaker, mojawapo ya kawaida zaidi ambayo ni kamati ya uwazi, ambayo imekusanywa ili kusaidia mtu kufikia uwazi kuhusiana na kiongozi. Huu ni mchakato ambapo mtu binafsi anaweza kuangalia maongozi ya mtu kwa hoja na miongozo ya wanakamati. Howard Brinton aliandika kwamba matokeo ya mwisho ya kamati kama hiyo mara zote hayabaki kwenye kikundi: ”Ikiwa mtu binafsi anahisi kwa uwazi na kwa nguvu kwamba kikundi kina makosa, anaweza kulazimika kupuuza uamuzi wake.” Mchakato wa kamati hauondoi wajibu kutoka kwa kila mtu ili kutambua tofauti kati ya misukumo ya Kimungu na ya kujiona.
Kamati za uwazi mara nyingi hutumiwa kwa mambo mazito kama vile ndoa, mienendo ya kazi, uongozi wa mawaziri, na uanachama. Ni njia nzuri ya kutambua uongozi haswa kwa mabadiliko muhimu ya maisha. Ninatumia tofauti isiyo rasmi zaidi ya mchakato wa uwazi ili kutambua hunches. Mara nyingi ninangojea Uungu kunisaidia na harakati za kazi, maamuzi ya uhusiano, na maswala ya mwelekeo wa maisha. Ninatumia marafiki wanaoheshimiwa na maandishi ya kidini kama sehemu ya mchakato wangu wa utambuzi. Ninaendelea kuangalia angalizo langu kwa kuwa macho kuhusu usawazishaji, kusumbua kila mara, na hisia za utumbo. Ninangoja kuona ikiwa kiongozi ana maongozi ya ziada na kama atakua kwa nguvu. Ikiwa niko kwenye njia sahihi, najua kwamba hisia ya amani itakuwa uthibitisho wangu.
Ninashuku kuwa utafutaji wangu wa Kimungu utakuwa safari ya maisha yote. Bado ninacheza na kufanya majaribio. Ninajifunza kutoka kwa mafanikio na makosa yangu. Nimefuata ishara nilizofikiri zilikuwa zinaongoza na nikajikuta katika njia mbaya. Wakati fulani ninashuku hata makosa hayo yanaweza kuwa yanaongoza. Ikiwa maisha ni mchakato unaoendelea, basi makosa ni muhimu kama mafanikio. Kwa upande mwingine, kwa kuwa sipendi maovu, daima ninatafuta njia bora za kusikiliza na kutambua ujumbe. Nilisoma vitabu juu ya mada ya fumbo na kiroho. Ninazungumza na watu ninaowashuku kuwa wanaweza kujua jambo fulani kuhusu utambuzi na lugha ya Mungu. Ninatambua kuwa mimi ni mwanafunzi wa maisha yote katika mchakato huu. Sipungukii linapokuja suala la kupata muda wa kutafakari au kufanya mazoezi ya kusikiliza; maisha ya kila siku yanaweza kuwa ya kukengeusha sana. Na bado, maisha yale yale ambayo yananisumbua pia yananiongoza kwa maswali ambayo mwishowe yanahitaji kugeukia ndani kwa majibu. Ninasumbuliwa na maswali yanayonirudisha nyuma katika kuitambua lugha ya Kimungu.
© 2003 Karen Reynolds
