Kutafakari kwa Dekalojia

Dekalojia, au Amri Kumi, iliandikwa kwenye mbao za mawe alizopewa Musa kwenye Mlima Sinai alipokuwa akiwaongoza Waisraeli kutoka Misri (Kut. 20:3-17; Kum. 5:6-22). Wakati Quaker au Rafiki inatajwa, Dekalojia sio jambo la kwanza linaloingia akilini mwa mtu. Lakini ninaamini mafundisho haya ya kale ndiyo mzizi wa shuhuda zetu, na ni zaidi ya kanuni tupu. Je, yawezekana kwamba Waebrania wa kale walifanya muhtasari wa kiini cha matatizo ya wanadamu katika mawazo kumi sahili? Je, Marafiki wanaweza kutambua eneo lolote la kujikwaa kwa binadamu ambalo lisingalizungumziwa katika Amri Kumi?

Ninavutiwa na ulinganifu wa amri tano za kwanza na za mwisho. Matano ya kwanza yanahusu uhusiano mzuri wa kibinadamu na Mungu, tano zinazofuata na mahusiano kati ya wanadamu.

Katika zile amri tano za kwanza, Waebrania wa kale walielewa kwamba uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu ulikuwa tata ambao ulihitaji ufafanuzi fulani, si chini ya nusu ya Maandiko Matakatifu. Haikutosha kusema tu, kama katika amri ya kwanza: ”Usiwe na Miungu mingine kushindana nami” (manukuu kutoka New Jerusalem Bible ).

Amri ya pili inaongeza kwamba hakuna kitu kitakachotengenezwa duniani ambacho kinaweza kuwekwa mbele ya Mungu. Mifano ya sasa ya kushindwa kwetu kutii ni kusifiwa kwa simu za mkononi na vifaa vingine vya kielektroniki na imani katika maendeleo ya nyenzo na utopia ambayo inaahidiwa na kila itikadi ya wigo wa kisiasa. Amri ya tatu inaona wakati ujao ambapo wanadamu wangeweza kulitumia vibaya jina la Mungu, hata kufikia hatua ya kuvunja hesabu yoyote ya amri tano za mwisho: “Usilitaje bure jina la BWANA, Mungu wako, kwa maana BWANA hatamwacha bila kumwadhibu mtu alitajaye jina lake bure. Je, ni jeuri kiasi gani imefanywa katika jina la Mungu katika kumbukumbu la hivi majuzi?

Katika amri ya nne, wakati unapaswa kufanywa kumwabudu Yehova, na utaratibu wa kawaida kuwekwa kando kabisa. Ni wazi kwamba watu wa kale waliona mvuto wa kazi ya mtu na shughuli zake za kila siku kuwa kudhoofisha uhusiano wa kibinadamu na Mungu. Hili linazungumziwa katika suala la hadithi ya Uumbaji ambayo kwa kila siku sita za kazi, mtu anapaswa kutengwa kwa ajili ya kupumzika na kuzingatia mambo ya kiroho. Amri hii inaonekana kumaanisha kwamba kwa kila sehemu sita za muda, tunaabudu mara moja: Kila dakika sita tunachukua dakika moja kutoa shukrani, kila saa sita za kazi tunachukua saa moja kwa muda wa utulivu na Mungu, na kadhalika. Mdundo kati ya kazi na ibada iliyoelezewa katika amri hii inaweza kutukumbusha ofisi ya kila siku ya sala katika mapokeo ya kimonaki ya Kikristo.

Amri ya tano haina utata: ”Waheshimu baba yako na mama yako ili upate kuishi siku nyingi katika nchi ambayo Yehova Mungu wako anakupa.” Je, hii inamhusu baba na mama yako wa muda au wazazi wako wa kiroho (Mungu na Uumbaji wa Mungu, yaani, ”nchi ambayo Yehova Mungu wako anakupa wewe”)? Rabi Yesu, aliyefahamu sana Maandiko ya Kiebrania, alitangaza kwa wafuasi wake kwamba walipaswa kutumia neno “baba” kwa kurejelea Mungu tu ( Mt. 23:9 ). Wakati fulani anawauliza wanafunzi wake: ”Mama yangu ni nani? Ndugu zangu ni nani?” Na kisha akiwatazama wale anaowafundisha, anasema: “Hawa hapa ni mama yangu na ndugu zangu”—sio familia yake ya muda, ambao wakati huo wako nje wakijaribu kukatiza huduma yake (Mt. 12:48-49). Ninapendelea kufikiria kuwa amri hii pia ni ile inayorejelea uhusiano wetu na Mungu na Uumbaji wa Mungu. Ni afadhali jinsi gani kujibu lile la Mungu katika baba na mama zetu wote, yaani, walimu wetu wenye hekima na watoa uhai, kuliko kuwahakikishia wakati ujao sayari ya Dunia ya Mungu?

Amri tano za mwisho kwa ujumla ni fupi, zilizokatwa zaidi. Yanatuambia jinsi ya kuwatendea wanadamu wenzetu: “Usiue,” wala “usifanye uzinzi,” wala “kuiba,” wala “uongo,” wala “kuweka moyo wako” kwenye kitu chochote ambacho si mali yako. Amri ya mwisho inasisitiza kwamba haki inatuhitaji tujitambue sisi ni nani na sisi si nani, tuwe na uwezo wa kuweka mipaka katika masuala ya kisaikolojia, kuridhika na kile tulicho nacho, na kutoa shukrani kwa hilo. Vinginevyo tunapanda mbegu za mafarakano na tunaweza kuishia kufanya yale tuliyoagizwa tusifanye katika amri ya sita hadi ya tisa.

Waandishi wa kale wa Kiebrania walijua kwamba mambo mabaya yangeweza kufanywa na watu wema, na kwamba ilikuwa ni lazima kwenda kwenye mzizi wa matatizo ili kuyazuia. Mzizi ni ulinganisho wa wivu, kama ilivyoelezewa katika amri ya mwisho, ”mawazo yanayonuka” ikiwa ungependa.

Vivyo hivyo Yesu alisema kwamba ukiwa na hasira na jirani yako ni sawa na kumuua, na hata ukimtamani mwenzi wa mtu mwingine, hiyo ni sawa na uzinzi (Mt. 5:21-28). Alimaanisha nini? Wafasiri wengi wanaona hii kama kiwango cha juu kinachotarajiwa kutoka kwa Mkristo. Kuangalia kwa kina hata hivyo, kunaonyesha maisha ya kiroho ambayo mawazo ya mtu lazima yachunguzwe pamoja na matendo yake. Yesu alijua kwamba vitendo kama vile mauaji na uzinzi ni nadra sana, lakini hasira, kinyongo, na tamaa mbaya ni za ulimwengu wote. Ni rahisi kwa mtu kusema ”Sijawahi kuua mtu yeyote,” nk., na kujisikia mwenye haki, lakini si rahisi kushughulikia chuki za kila siku zinazokuja na kuishi pamoja na wengine. Katika hili Yesu alikuwa akifuata Torati, ile amri ya kumi, na ndani yake mafundisho yake yalikazia yale ambayo Quaker George Fox katika karne ya 17 alipaswa kueleza katika Journal yake (Nickalls ed.) kuwa aliishi “katika fadhila ya uhai huo na uwezo ambao uliondoa tukio la vita vyote.” Kwa George Fox, haikutosha kutojihusisha na vurugu; maisha ya mtu yalipaswa kuishi kwa namna hiyo ili kuondoa sababu za msingi za ulimwengu na kuleta baraka za Mungu kwa wote: ”Iweni vielelezo, mwe vielelezo katika nchi zote, na mahali, na visiwa, na mataifa, po pote mtakapofika; ili gari na uzima wenu uhubiri kati ya watu wa namna zote, na kwao. Kisha mtakuja kuutembea ulimwengu kwa uchangamfu, mkijibu baraka ya Mungu ndani yao, na kuwa shahidi wa Mungu ndani yao, na kuwa shahidi wa baraka ndani yao.”

Wakati ofisa mmoja alipomuuliza Yesu swali: Ni amri gani iliyo kuu? Yesu alijibu: ”Lazima umpende Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, kwa roho yako yote, na kwa akili zako zote. … Ya pili inafanana nayo: Mpende jirani yako kama nafsi yako. Katika amri hizi mbili hutegemea Sheria yote na Manabii pia” ( Mt. 22: 37-40 ). Kumbuka kwamba Yesu alitambua muundo wa ”sheria” wenye sehemu mbili: sehemu moja ikimlenga Mungu, na nyingine juu ya namna ya kuwatendea wanadamu wenzetu, kama vile tumekuwa tukijadili hapa kuhusiana na Maandiko Matakatifu. Zaidi ya hayo, ingawa ofisa huyo alimwomba ataje amri iliyo kuu zaidi, jibu la Yesu linatia ndani amri mbili, ya pili “inayofanana,” yaani, ileile au inayofanana na ya kwanza: Kumpenda Mungu kunatia ndani kuwapenda wengine; kuishi maisha ya mtu bila kuwadhuru wengine ni sawa na kumpenda Mungu.

Je, Dekalojia inazungumzaje na Marafiki leo? Ndani yake tunapata misingi ya ushuhuda wa Quaker wa Amani, Utulivu, Urahisi, Uaminifu, na Utunzaji wa Mama Dunia. Mafunuo mengi yaliyomo katika maneno haya rahisi yanaendelea kutufundisha tunapochukua muda kuyazingatia.