Quakers hawachukui dini kwa mkono wa pili, lakini wanalenga daima kuwa na uzoefu, kusubiri Nuru, na kisha kutembea katika Nuru. Bado uzoefu wa kidini sio data mbichi. Inatafsiriwa data. Mkalimani anaweza kuwa mtu binafsi au, mara nyingi pamoja na Quakers, mtu binafsi katika kikundi, sema katika kamati ya uwazi au mkutano wa ibada. Zaidi ya hayo, mtu binafsi na kundi la wenyeji daima wamejikita katika tamaduni kubwa zaidi, na utamaduni hutoa sehemu kubwa ya kutafsiri uzoefu wa kidini. Hii pia ilikuwa kweli kwa George Fox. Ni wazi kutoka katika Jarida lake kwamba alifasiri uzoefu wake wa kidini kulingana na mafundisho yaliyotokana na Uprotestanti wa karne ya 16.
George Fox aliamini Nuru aliyoijua kuwa Kristo—Yesu aliyefufuka. Aliamini kwamba Yesu alikuwa amesulubiwa kwenye njia panda ya historia ya wokovu wa Mungu, ambayo ilijidhihirisha kama ifuatavyo: Mungu aliumba ulimwengu na Dunia, wanyama wote, na watu wa kwanza, Adamu na Hawa, na kuwaumba wakamilifu. Mara tu baada ya kuumbwa kwao, wenzi hao wa kwanza walifanya dhambi, na hivyo kudhalilisha asili yao kamilifu na asili ya ubinadamu. Kusulubishwa kwa Yesu ilikuwa dhabihu iliyolipa adhabu ya Hawa na dhambi ya Adamu. Kwa sababu ya tendo la dhabihu la Yesu, watu wanaweza kurudi kwenye hali isiyoharibika, hali kamilifu ya Adamu na Hawa walioanguka kabla ya kuanguka kwa kutembea kulingana na Roho wa Kristo. Kupitia Roho huyohuyo, tunaweza kufasiri Maandiko kwa usahihi na, kwa hiyo, kujua Kweli itokayo kwa Mungu. Hizi ni imani za George Fox anapozieleza katika Jarida lake lote, na isipokuwa ukamilifu wake, ni imani za Kiprotestanti halisi kutoka karne ya 16.
Sasa tunajua kwamba watangulizi wa Kiprotestanti wa George Fox walitafsiri vibaya Maandiko. Badala ya kujisomea kwa makini Mwanzo 3, George Fox alirudia yale aliyosikia kuihusu, ambayo yalitoka kwa Martin Luther na John Calvin na, hatimaye, kutoka kwa Augustine wa Hippo. Alisikia kwamba Mungu aliumba Hawa na Adamu wakiwa wakamilifu. Wazo la ukamilifu wao linatokana na Mwanzo 1 ambapo Mungu anatangaza uumbaji wote kuwa mzuri, na ambapo wanandoa wa kwanza hawatendi dhambi-hawana nafasi ya kufanya dhambi kwa sababu wanaweza kula matunda yote ya miti yote (Mwa. 1:29). Wazo la kwamba Adamu na Hawa walikuwa wakamilifu juu ya uumbaji pia linatokana na teolojia ya falsafa, ambayo inatangaza kwamba Mungu ni mjuzi wa yote, muweza wa yote, na ni mkamilifu, hivyo kwamba kimantiki uumbaji wa Mungu ulipaswa kuwa mkamilifu awali. Ni masimulizi ya zamani tu, tofauti yanayohusiana na Mwanzo 2 na 3 yanasema kwamba Mungu anakataza kula matunda ya mti wa ujuzi (Mwanzo 2:17).
George Fox alidhani kwamba kula tunda lililokatazwa kuliharibu asili yetu ya ukamilifu. Hata hivyo, wasomi wa Maandiko ya Kiebrania sasa wanakubali kwamba simulizi la Mwanzo 3 halionyeshi kamwe kwamba tendo la Hawa na Adamu linaharibu asili ya mwanadamu. Kwa kweli, simulizi linasema kwamba Adamu na Hawa wanaboresha kula tunda ( Mwa. 3:7 ), jambo ambalo wanatheolojia wengi wanaonekana kukosa. Baadaye katika masimulizi Mungu anatangaza wazi kwamba wamepata ujuzi kwa kula tunda (Mwanzo 3:22). Kwa hiyo kulingana na Maandiko dhambi ya kwanza, dhambi ya asili, haina matokeo ambayo wanatheolojia wa baadaye walifikiri na ambayo George Fox aliamini. Katika simulizi hili la kale, Hawa na Adamu hawawezi kuwa wameumbwa wakiwa wakamilifu, kwa kuwa wanapata ukamilifu wanapoendelea. Hakika kutokamilika kwao katika uumbaji wao kunadokezwa hapo awali, wakati Mungu anatumia matope kumuumba Adamu. Kukabiliwa na hatari ya kutongozwa na nyoka kunathibitisha kwamba wao pia si wakamilifu. Kutokamilika kwao kwa asili na kuboreka kwao kutokana na kula tunda la maarifa kunamaanisha kwamba kusulubishwa kwa Yesu hakuwezi kuwa thawabu kwa dhambi ya Adamu na Hawa kwa sababu hapakuwa na matokeo ya dhambi yao ambayo yalishusha asili ya mwanadamu. Wala Yesu hangeweza kuwezesha ukamilifu wa asili ya mwanadamu, kama George Fox aliamini, kwa sababu haikuwa kamilifu hapo kwanza.
Zaidi ya hayo, leo tunaweza kufikia hadithi nyingine ya uumbaji kuliko ile inayopatikana katika utamaduni wa George Fox, ambayo ilitegemea maandishi ya kale. Masimulizi yetu ya uumbaji ni sakata ya kisayansi, hadithi inayopatana zaidi na ushahidi na mantiki ya hisabati kuliko simulizi ya kimaandiko. Hadithi yetu ya uumbaji inaanza takriban miaka bilioni 13.7 iliyopita na Mlipuko Mkubwa unaoashiria uumbaji wa ulimwengu wetu halisi. Tangu mwanzo huo, hidrojeni na heliamu hatimaye huunda. Nguvu ya uvutano huvuta globu za gesi hizi kwa uthabiti sana nukleoni zinaungana, na kutengeneza nyota na galaksi. Muunganiko na mlipuko wa nyota hutokeza vipengele vizito zaidi—kaboni, oksijeni, nitrojeni, na chembe za ufuatiliaji ambazo miili yetu imefanyizwa. Sasa tunajua kwamba sisi ni nyota na kwamba damu yetu ni maji ya chumvi yaliyoshuka kutoka na kufanana na bahari ya Dunia ya zaidi ya miaka bilioni 3 iliyopita.
Sisi si wahamishwa waliotengwa, kama wafasiri huria wa Mwanzo wanavyodai. Badala yake tumeunganishwa kwa karibu na ulimwengu. Sisi ni chembe za nyota. Sisi ni chumvi ya Dunia. Kwa kuwa tumeibuka hapa, sisi pia ni jamaa na viumbe vingine, tunashiriki historia moja na kemia ya kawaida na maisha yote. Pia tuna uhusiano wa karibu na wanyama wengine wengi katika anatomy na fiziolojia yetu.
Mara kwa mara wanasayansi huongeza sura kwenye sakata ya kisayansi. Moja ya sura za hivi karibuni zaidi ni sociobiology, utafiti wa kisayansi wa tabia ya kijamii ya wanyama kulingana na genetics. Kwa sababu sisi ni wanyama wa kijamii, sociobiology inatusoma pia.
Kama Mwanzo 2 na 3 na wanatheolojia ambao walisoma vibaya simulizi, sosholojia inatupatia kielelezo cha asili ya mwanadamu. Kama miundo yote ya kisayansi, mtindo huu wa asili ya mwanadamu umerahisishwa, lakini unanasa mambo ya msingi kwa kutupa ushahidi wa kisayansi kwa yale tunayojua tayari kutoka kwa uchunguzi wa kawaida. Sociobiology inasema maisha ya binadamu yanajikita katika kupata vyanzo upya, kuzaliana, kutunza jamaa, na kujihusisha katika usawa—fedha, ngono, upendeleo, na kubadilishana. (Katika baadhi ya nchi zilizoendelea kiviwanda upendeleo umefichwa kwa kiasi kwa sababu jamii ya mke mmoja, ya kibepari inaivunja moyo kama isiyo ya haki na isiyo na tija, lakini inaonekana wazi mahali pengine, hasa katika jamii za mitala na makabila.)
Mageuzi yetu kutoka kwa wanyama wengine yanatuambia kwamba Hawa na Adamu hawakuwahi kuwepo na kwa hiyo hawawezi kuwa sababu ya dhambi yetu. Tukiangalia urithi wetu wa wanyama, watu wengi wanadai kwamba dhambi zetu hutoka kwa babu zetu wa wanyama-sisi ni ”wanyama,” kama wao. Hata hivyo wale “wanyama” wengine—paka, mbwa, tumbili, dubu, kulungu, na majike—hawasababishi madhara mengi. Hakika ”wanyama” wengi ni walaji mboga wasio na hatia. Sisi wanadamu ndio wakatili.
Kwa nini? Tuna uwezo wa kufanya maovu mengi kwa sababu uwezo wetu ni mkubwa zaidi kuliko ule wa wanyama wengine. Uwezo wetu wa kudhibiti alama hutuwezesha kuwasiliana kama hakuna mnyama mwingine anayeweza. Hivyo tunashirikiana kama wanyama wengine wachache wanavyofanya—kushirikiana kuunda na kuharibu, kujenga jumuiya na kukusanya majeshi. Tunasukumwa na ishara kama bendera ambayo tuko tayari kujitolea sisi wenyewe-au wengine. Ubunifu wetu wa ajabu hutuwezesha kubuni kazi za sanaa na usanifu wa hali ya juu pamoja na silaha zinazozidi kuua na mateso makali. Sifa hizo hizo tunazostaajabia, fadhila zetu za kiburi, sifa zinazotufanya kuwa wanadamu, hutuwezesha kufanya maovu. Hatuwezi kujitenga na uwezo wetu wa uovu bila kuacha kuwa binadamu.
Hivyo ndoto ya George Fox ya kurudi kwenye ukamilifu wa Adamu na Hawa walioanguka kabla ya kuanguka ni udanganyifu. Asili yetu sasa ni kamilifu inavyoweza kuwa. Sisi wenyewe tunachagua kutumia sifa zetu za ajabu kwa wema au uovu. Katika uchaguzi wetu kwa wema, Nuru ile ile iliyomulika maisha ya George Fox inatusaidia.
George Fox alilinganisha Nuru hiyo na Kristo mfufuka. Hata hivyo, ikiwa tunatafuta kielelezo cha maisha yetu, badala yake tunaweza kumgeukia Yesu wa kihistoria, Yesu mtu aliyeishi na kufa hapa Duniani. Wasomi wengi wa Agano Jipya wanafikiri kufunua Yesu wa kihistoria kunamaanisha kuweka kando Injili ya Yohana ya Waquaker, ambayo zaidi inamwonyesha Kristo mfufuka ambaye kanisa la kwanza lilimfahamu, na kuzingatia Synoptics: juu ya Mathayo, Marko, na Luka. Yesu wao anatuonyesha jinsi kuishi maisha ya upatanisho kulivyo. Upatanisho—mapatano mamoja—unamaanisha umoja na Mungu, kutembea katika Nuru hapa na sasa.
Inashangaza Yesu anatuonyesha jinsi ya kushughulika na tamaa hizo sociobiolojia inafunua kama msingi, kama matokeo ya kina ya mageuzi yetu-tamaa ya rasilimali, uzazi, usawa, na ujamaa wa upendeleo huletwa. Mara nyingi anawaambia wawatendee wepesi. Juu ya rasilimali anasema tuzingatie maua ya shambani na sio kuweka imani yetu katika mali. Anaishi ujumbe wake kwa kuwa msafiri asiye na mali chache. Kuelekea ngono anaonekana kuwa na mtazamo wa kuchukua-au-kuacha. Haoi, lakini mwanafunzi wake mashuhuri zaidi, Petro, ana mke. Yeye hawatupi watu kwa dhambi zao za zinaa, lakini anawaambia waache. Yesu hata anaelekea kudharau usawa. Badala yake anasifu kutoa bila kupokea na kusamehe bila malipo. Pia anashusha undugu kutoka mahali pa juu ulipokuwapo katika karne ya kwanza. Anaikataa familia yake kwa kuwapendelea wanafunzi wake na kudharau ndoto za kikabila za watu wa wakati wake wa Kiyahudi ambao walitarajia masihi anayetarajiwa atayarudisha makabila kumi na mawili ya Kiyahudi kwenye nchi ambayo kumi walikuwa wametoweka uhamishoni (makabila mashuhuri yaliyopotea ya Israeli).
Badala ya kututia moyo kufuata tamaa zetu zilizobadilika, anasema tumtafute Mungu. Mungu yuko hapa, sasa, anasema katika mifano. Enzi ya Mungu ni ndogo na imefichwa, lakini inafaa kutafutwa bila kuchoka, kwani ina thamani zaidi kuliko vitu vingine vyote.
Ni dhahiri Yesu aliishi katika Nuru. Kusulubishwa kwake hakukufanya upatanisho kwa Hawa na dhambi ya Adamu. Badala yake aliishi maisha ya umoja, ya umoja na Mungu, alipotembea Duniani akiwa hai. Anatuonyesha jinsi ya kufanya vivyo hivyo.
Jarida la George Fox linaonyesha kwamba aliishi kwa Nuru hiyo hiyo. Hakika Yesu na George Fox wanafanana sana, kwa tofauti zao zote za karne na tamaduni. George Fox ni msafiri, pia, anayejali kidogo sana bidhaa za ulimwengu huu hivi kwamba anamwambia Margaret Fell – hivi karibuni kuwa Margaret Fox – hataki sehemu katika mali yake kubwa. Yeye, pia, hulala nje katika hali ya hewa yote, akirudia maelezo ya Yesu kwamba yeye (Yesu) hana pa kulaza kichwa chake. George Fox, pia, anawaambia wote na wengine kwamba utawala wa Kristo (Mungu) uko hapa na sasa, kwamba hakuna haja ya mtu kungojea Ujio wa Mara ya Pili wa nje. George Fox, pia, anatoa kwa uhuru, haswa zaidi ya mwili wake kwa maadui zake kuwapiga na kuwafunga ili waweze kuona upendo wake kwao na kugeukia Upendo.
Ufafanuzi wa kiakili wa George Fox wa uzoefu wake wa kidini haukuwa sawa na ufasiri wa Yesu juu yake, kwa maana Yesu alifikiri ndani ya mfumo wa Uyahudi wa karne ya kwanza. Kwa kuzingatia mpangilio ambao sayansi, historia, na usomaji wa kina wa Biblia hutoa kwa utamaduni wetu, tafsiri yetu bora zaidi ya uzoefu wetu itatofautiana na mojawapo yao. Lakini tafsiri zao tofauti hazikuwazuia kutembea kwa uchangamfu juu ya ulimwengu katika Nuru, na tafsiri yetu tofauti isituzuie kufanya hivyo. Hakika, katika watu hawa wawili tunaona uwezo wa Nuru hiyo kuwaangazia watu wote, bila kujali utamaduni wao. Pia tunaona umuhimu wa kutoa kwa uzoefu wetu wa kidini tafsiri bora zaidi inayopatikana katika utamaduni wetu, kama walivyofanya katika utamaduni wao. Katika yetu, tafsiri bora zaidi haiwezi kupuuza sayansi, historia, au usomaji makini wa Biblia. Hakika itadai kufanya bila Adamu na Hawa.
——————
Makala haya yanategemea kitabu chake, Doing without Adam and Eve: Sociobiology and Original Sin (2001). Tazama https://www.theologyauthor.com.
