Ursula K. LeGuin ana hadithi fupi sana yenye kichwa ”She Un- Names Them” ambamo Hawa anaondoa majina ambayo Adamu ametundika juu ya wanyama wote, anamrudishia jina lake mwenyewe, na kuondoka, akienda zake kwenye Uumbaji usio na lebo, usiotawaliwa.
Mtazamo mwingine wa kumtaja unatolewa na Ed Sanders katika insha yake ”Green Economics”:
Sidhani inatosha
kutaka kuilinda.
Unapaswa kusoma asili
chini kwa umaalumu wa molekuli.Jifunze kutaja
mimea, gome,
mwani, aina
kwa undani kama huo
kama kuwazunguka
na mkali wako
mashairi ya kinga.
Maandishi haya mawili yananasa pande mbili za tendo la kutaja majina. Lengo la LeGuin ni kwamba kumtaja kunampa mhusika hisia ya udhibiti juu ya jina-hisia ya udhibiti ambayo inaweza kuwa mbaya na isiyofaa. Hisia hiyo ya udhibiti juu ya asili inaweza kuwa jiwe la msingi la udanganyifu wa ngome ya fairy ambayo jamii yetu imejenga: kwamba sisi ni tofauti kutoka, juu, na kwa nguvu juu ya asili nyingine.
Sanders, kwa upande mwingine, anazingatia urafiki na ufahamu unaopatikana tunapojifunza majina ya vitu. Mara nyingi mimi hupeleka wasomi msituni, na inashangaza ni kiasi gani wanaona wakati wamejifunza majina ya vitu. Badala ya kuzungukwa na wingi wa kijani kibichi, wanaanza kuona watu binafsi-kwa sababu wamejifunza majina yao. ”Angalia, hapa kuna tangawizi mwitu!” ”Unaona bloodroot?” ”Kuna vito vingi hapa; jihadhari na ivy yenye sumu.” Hawaoni kila kitu lakini wanaona zaidi, na wakati mwingine wanashangaa juu ya majina ya viumbe ambao bado hawajakutana nao. Wanauliza, wanaangalia katika vitabu vyao. Wanaona zaidi na wanajali zaidi.
Wakati mmoja, tukiwa kwenye matembezi na rafiki ambaye alikuwa anaenda kuongoza semina pamoja nami iitwayo ”Kuandika Porini” nami, tulipinga jambo hili pekee. Alibishana dhidi ya kutambua mimea kwa washiriki wetu wa semina kwa sababu ajabu isiyo na jina ilikuwa njia bora zaidi, ya kweli ya kujua nyika ya misitu. Majina yangepatanisha tu, kutenganisha, na kutoa udanganyifu huo wa udhibiti ambao ulikuwa kinyume na wazo lenyewe la unyama. Nilisema kwamba kujifunza majina ni kama kuletwa kwa marafiki wowote mpya: mwanzo wa umakini na unganisho, mwanzo wa uhusiano. Ni karibu haiwezekani kwa wanadamu kutambua kitu ambacho hawana majina, nilidai.
Hatukuwahi kusuluhisha mzozo wetu, lakini sasa ninaiona kama toleo dogo la mzozo unaokumbatia zaidi maishani mwangu. Ikiwa nimevurugwa kati ya kutaja na kutotaja jina la Carolina wren, kudzu, na mica msituni, je, kuna mvutano mkubwa kiasi gani kuhusu kutaja, au kutoitaja, Fumbo kuu la ubunifu ambalo ninalitii?
Lao-Tse anatuambia, ”Jina linaloweza kutajwa sio jina la milele.”
Kuelekea mwisho wa ”umri wa watu wasioamini Mungu,” mtu katika mkutano wangu wa Quaker alishiriki nami nukuu kuhusu ukana Mungu kuwa hatua muhimu ya maendeleo kwa mwamini. ”Huh?” Atheism, alieleza, ni hatua ambayo taswira ya kiakili ya uungu inaharibiwa, na uharibifu huu hutoa nafasi kwa uzoefu wa uungu tofauti na fantasia yako ya uungu. Nimefikiria sana kuhusu hili tangu wakati huo. Nadhani inaweza kuwa ni nini kilicho nyuma ya makatazo dhidi ya kutengeneza ”sanamu za kuchonga” katika Dini ya Kiyahudi, Uislamu, na baadhi ya sehemu za Ukristo – ni rahisi sana kuchanganya miundo yetu (ya kiakili au ya kuchonga) na chochote kinachoweza kuwa hapo . Mbegu hiyo ya ufahamu ilichipua shairi nililoliita ”Kuvunja Sanamu.” Kwangu mimi, ilikuwa tangazo la uhuru na mwanzo mpya:
F kwanza
Hapana.
siamini.
Na kama kungekuwa na mungu kama huyo,
heshima itampinga,
si kumwabudu.
Hata kama alishikilia kadi zote,
silaha nzito
na funguo za kuzimu,
Ningejiunga na Underground.
Ningemsoma huyo mungu,
jifunze udhaifu wake
na kupigana naye, bila tumaini.
Nisingekuwa peke yangu.
Hapana. Kuna wengine.
Tungejirusha kwa mungu huyo,
hakuna hata mmoja wetu, labda,
akinyoosha silaha zake kuu.
Lakini kwa miaka, labda,
hata Yehova angeshuka,
kuzikwa chini ya roho zetu ndogo
kama tembo wa ng’ombe chini ya mchanga.
Na kisha tunaweza kuanza.N ext
Siwezi kukuita ”Mungu.”
Neno hilo liliibiwa
na monster wa chuma
na miguu ya chuma
ambaye aliishona midomo yangu
na waya.
Naweza kukusikiliza katika tasa.
Nipate kupenyeza sikio langu katika ardhi.
Naweza kukaa kimya ili nisikie.
Lakini itabidi uwe na jina lingine.
Nilijaribu majina mengine. Majina ya mama, majina ya mungu wa kike, majina ya asili. Lakini kila nilipozungumza jina la ulimwengu mkuu Chochote, nilihisi kuwa si kweli, kana kwamba nilikuwa nikiigiza jukumu au kuchukua pozi. Ninashangaa ikiwa hii inatoka kwa malezi yangu ya kanisani, ambapo udini ulichanganyika sana na nguvu na udanganyifu. Labda katika maeneo yangu ya ndani kabisa ninaamini kwamba yeyote anayedai kuwa kwa msingi wa jina la kwanza na uungu ni ipso facto uongo, kujikweza, mnafiki, na sio nia njema. Labda ninaamini hili hata wakati mimi mwenyewe ninadai kufahamiana.
Kesi ya kuvutia ya usumbufu huu kwa kumtaja Mungu ni katika maneno ”Siri Kubwa.” Nilimfahamu mwalimu wa Seneca kwa jina Gray Eagle. Katika maombi, Gray Eagle alijielekeza kwa ”Siri Kubwa.” Kifungu hicho cha maneno, kama tu kifungu cha maneno, kinawakilisha kile ninachoelewa kuwa kiini cha viumbe vyote: fumbo, kubwa. Hakuna kitu kibaya na maana ya maneno, na bado nilihisi wasiwasi kuyatumia. ”Oh, Siri Kubwa” – nilihisi kama msichana mdogo anayejaribu viatu vya mama yake; hawakufaa. Je, ni kwa sababu kuna, kwangu, jambo lisilofaa kuhusu tendo la kutaja uungu, mahali ambapo fumbo kuu linakuwa ”Siri Kubwa”: jina, kama Joe Bartender, usemi wa mkato wa kila kitu kinachosumbua akili tunapochukua muda wa kufikiria juu yake? Je, kumtaja, kuhama kuwa herufi kubwa, kunaondoa hitaji la kufikiria kwa kuwakilisha kila kitu tulichofikiria hapo awali? Kwa kuwa na jina zuri, lenye ukubwa wa kuuma kwa kitu kikubwa na changamano, je, tunaacha wajibu wetu wa kuhusiana na kitu hicho na kisha tuhusishe jina letu kwa hilo, taswira yetu? Au, tukizungumzia kuhusiana, je, ni kwamba watu wanaotupilia mbali majina ya Mungu kwa raha (na katika hali ya sauti, si chini yake!) wanakuwa na hisia wazi zaidi za uhusiano wa kibinafsi na . . . Vyovyote vile?
Nilipokuwa katika shule ya uuguzi, nilimwalika mwenzangu na mtoto wake mdogo, Sara, kwenye sherehe yangu. Sara aliketi kwa amani katika sehemu ya kwanza ya sherehe, lakini mkondo wa wanawake waliovalia mavazi meupe walipoanza kuzunguka jukwaani kwa utulivu, sauti tamu kutoka kwa watazamaji ilidai kwa sauti kubwa, ”Donna Glee wangu yuko wapi?” Katika umati huo wa wageni, Sara alipendezwa na mmoja hasa— yeye , Donna Glee. Hakuwa amesikia wazazi wake au mimi nikitumia neno ”yangu” kwa njia hiyo ya kudai. Alipata neno hilo peke yake. ”Yangu” kidogo inaweza kubeba nguvu zote za kumiliki (”ni yangu , Ninamiliki na kuidhibiti na, kwa njia, huna”) na huduma ya uhusiano (” Donna Glee yangu ”). Kwa njia hiyo hiyo, kutaja inaonekana kuwa sarafu yenye nyuso mbili. Kwa upande mmoja, kutaja kunaonekana kuwa karibu sharti la uhusiano wa kibinadamu: je, tunaweza kufika kwa I-Wewe ikiwa hatuna jina Kwako? Kwa upande mwingine, tunawapa watoto wetu majina, wanyama vipenzi na ardhi ambazo ”tunagundua” tunapodai kumiliki na kudhibiti.
Katika ”Utawala wa Majina,” hadithi nyingine fupi inayohusu mada hii, Ursula K. LeGuin anatuambia, ”Kuzungumza jina ni kudhibiti kitu.”
Je, inawezekana kuhusiana na uungu usio na jina? Je, inawezekana kujiepusha na fantasia ya kumiliki au kudhibiti miungu tunayemtaja?
Ikiwa kukwepa kutaja uungu kunahusiana na kuacha aina fulani ya ibada ya sanamu, basi inafaa kuzingatia kwamba ibada ya sanamu sio kutengeneza sanamu bali ni ”kuzipa” sanamu kile ambacho kinatokana na chanzo chake. Kwa mlinganisho, kitendo cha hotuba tunachoita ”kumtaja” haingekuwa tatizo. Shida itakuja wakati ”tunapompa” kiashiriwa kicho na heshima inayotokana na iliyoashiriwa.
Katika ulimwengu wa kifundamentalisti wa Kikristo ambamo nililelewa na bado nikitembea huku na huko, hilo ndilo jambo linalotokea kwa mwiko dhidi ya ”kulitaja bure jina la Bwana.” Kusema ”Oh, Mungu” ni dhambi kwa sababu silabi ”mungu” ni jina la uungu na lazima itolewe kicho na heshima sawa na uungu wenyewe.
”Kulitaja bure jina la Bwana” kumeunganishwa akilini mwangu na mwiko dhidi ya kuapa hivi kwamba ni vigumu kufikiria ilimaanisha nini kabla ya tafsiri hiyo. Biblia ya Jerusalem Bible hutaja amri hii: “Usilitaje bure jina la Yehova Mungu wako” (Kutoka 20:4). Kuna zaidi ya njia moja ya kutumia jina vibaya: kuumiza, kusema uwongo, kutumia mamlaka juu ya, kuunda migogoro, kuvuruga na kurarua wavuti. Je, matumizi mabaya ya mwisho ya jina hilo yanaweza kuwa kuliambatanisha na heshima inayotokana na, ni matokeo ya asili ya, kugusa uungu wenyewe?
