Maandamano huko Skokie
Mnamo 2000, Ian Fritz, mshiriki wa Milwaukee (Wis.) Mkutano, alipata tukio la kubadilisha maisha. Mnamo Desemba 16, alikuwa amesafiri na marafiki zake hadi Skokie, Illinois, karibu na Chicago, kwa mkutano wa hadhara. Ilikuwa imeitwa na muungano wa makundi, ikiwa ni pamoja na Ligi ya Ulinzi ya Kiyahudi na Hatua ya Kupambana na Ubaguzi wa rangi, kukabiliana na wanachama wa Ku Klux Klan ambao walikuwa wakikutana katika mahakama ya Skokie.
Ingawa mambo mengi kuhusu siku hiyo bado hayaeleweki, kuna ukweli ambao kila mtu anakubaliana nao: Klan walifanya mkutano mfupi chini ya ulinzi wa vikosi vinne vya polisi wa eneo tofauti; kulikuwa na takriban watu 500 wakipinga maandamano; waandamanaji hao hawakutawanyika mara moja baada ya mkutano wa Klan kukamilika; na polisi waliamua kuwahamisha watu nje ya eneo hilo kwa nguvu. Katikati ya machafuko hayo, Ian alikabiliwa na maafisa wa polisi na kukamatwa, pamoja na takriban wengine 25, kwa madai ya kuharibu gari la polisi na kushiriki katika harakati za umati. Ian na mwingine walichaguliwa kutoka kati ya hawa 25 na kushtakiwa kwa makosa mawili ya Daraja la D, adhabu ya kifungo cha hadi miaka mitatu jela kwa kila shtaka.
Watu wengi katika jumuia pana ya Quaker waliunga mkono Ian. Mikutano kadhaa ya kila mwezi ilitoa msaada wa kifedha kwa gharama zake za kisheria huku akipambana na mashtaka dhidi yake. Tofauti na vitendo vya kukusudia vya uasi wa raia, ambapo washiriki wanakiuka sheria kwa kujua, Ian hakuwa ameshiriki katika kitendo kilichopangwa cha uasi wa raia, lakini alishtakiwa kwa ukiukaji wa jinai ambao hakuwa na hatia. Alitakiwa kufika Skokie kila baada ya wiki tatu hadi sita na alilemewa na tabia isiyotabirika ya mahakama, ambayo anasema wakati fulani ilipuuza haki zake waziwazi.
Anaandika: ”Kesi za kisheria zilizofuata, ambazo zilidumu kwa miezi 19, zilikuwa uzoefu wa kufungua macho kwangu na wale walioniunga mkono, kuhusu asili ya mfumo wa ‘haki’: Niliendelea kudai kesi ya mahakama, lakini mwendesha mashtaka akaitwa ‘mzuiaji’. Serikali ilikuwa na uzito mkubwa na mahakama, na ilichukua nafasi ya urasimu katika kipindi cha karibu miaka miwili ya shirika lao. kulipia huduma za kisheria na kusafiri mara kwa mara kwenda Illinois kwa tarehe za korti Zaidi ya mara moja, baada ya kusafiri kwa kesi, Serikali haitakuwa tayari na kutoa wito kwa muda zaidi kuwa katika chumba cha mahakama kuliniletea uso kwa uso na masuala mengi ambayo nilikuwa nimeyaelewa tu hadi wakati huo: asili ya kupinga umaskini ya mfumo wa dhamana, ukosefu wa ubaguzi wa rangi na uhasibu ulipoteza ‘hali ya uhasibu’. na taarifa zisizo sahihi, ikiwa ni pamoja na afisa aliyenikamata kwa kunitambulisha kimakosa katika kikao changu cha awali.
Mwishowe, Ian alikubali makubaliano ya kusihi na akakubali shtaka la uharibifu wa uhalifu wa makosa ya jinai. Masharti ya ombi lake yalihusisha urejeshaji fedha na huduma kwa jamii. Kukubali kuwajibika kwa uhalifu ambao hakufanya ulikuwa uamuzi mgumu. Hata hivyo, kutokuwa na uwezo wa kusafiri na kuishi na kivuli cha dhamana yake inakuja kulifanya kwa miaka miwili yenye mkazo, isiyo na furaha. Baada ya utambuzi wa uangalifu, Ian aliamua kwamba alihitaji kuendelea na maisha yake na ingefaa zaidi akikubali ombi la Serikali.
Kutokubaliana na Jumuiya
Mtindo wa maisha wa Ian Fritz sio wa kawaida: kupata elimu kupitia ulimwengu unaomzunguka badala ya kuhudhuria shule; kufanya kazi wakati wote kama mwanaharakati wa kujitolea badala ya kutafuta kazi; na kupanga maisha yake karibu na usafiri na adventure badala ya kutulia katika jiji lolote. Kupitia chaguo kama hizi, Ian anaiga dhamira yake ya kuishi kwa mfano Ushuhuda wa Urahisi, Usawa, Uasi, Jumuiya, na Uadilifu, ambao alilelewa nao. Akichochewa na msukumo mkubwa wa kuchangia katika harakati za mabadiliko ya kijamii katika maisha yake, Ian ametafuta njia mbadala za kutojali na kanuni zinazokubalika za kijamii katika shughuli zake za kila siku na maamuzi ya maisha.
Alilelewa Milwaukee, Ian anazunguka nchi nzima kwa ujasiri akitafuta ”nyumba” popote alipo. Katika miaka mitatu iliyopita, ameishi pia Tucson, Arizona, na barabarani. Leo anaishi Portland, Oregon, akijenga mashine ya kufulia kwa kutumia baiskeli, akijiandaa kufanya kazi kwenye meli ya mizigo iendayo baharini kwenda China, na kusoma harakati za kimataifa za maskwota. ”Squatters,” anafafanua, ni watu wanaoishi katika jumuiya katika majengo yaliyotelekezwa kwa nia ya kutumia vyema nafasi kwa mahitaji ya jumuiya (kukopesha maktaba, ushirikiano, nafasi ya shirika, au kuwezesha jitihada nyingine za ubunifu). Kupitia uchunguzi wa njia mbadala kama hizi Ian anahisi kuwa anawanyima wengine mamlaka ya kumfanyia uchaguzi, na badala yake, kuchukua kila siku kuishi kimakusudi.
Licha ya kufaulu moja kwa moja Kama, Ian aliacha shule ya umma baada ya darasa la 10 ili kufuata elimu ambayo alihisi inalingana zaidi na kile alichotaka kujifunza na kile alichohisi angefaidika kutokana na kujifunza. ”Ilinibidi nianze kuishi maisha yangu hapo hapo, bila kufanya kazi hii yote kwa lengo la kufikirika katika siku zijazo.” Akiongozwa na kuongozwa na Kitabu cha Ukombozi wa Vijana cha Grace Llewellyn, Ian alijitolea kujitolea changamoto yeye na jumuiya yake pana ili kufafanua upya kile ambacho elimu bora ilikuwa inahusu. Alisoma kwa kujitegemea kemia ya molekuli, akafunzwa na seremala wa eneo hilo, alifanya kazi katika kituo cha redio cha umma, na kuchunguza mambo ambayo aliamua kuwa muhimu. Kwa usaidizi na mwongozo wa wazazi wake na watu wazima wengine katika jumuiya yake, Ian haoni elimu kama tukio la maisha ambalo linapaswa kuchunguzwa kwenye orodha, bali kama mchakato wa maisha yote unaosisimua, wenye manufaa, na wenye kuvutia.
Ian anaandika, ”Umri wa miaka 15 uliona mwanzo wa kukatishwa tamaa kwangu na tamaduni ya kisasa ya Marekani. Hapo ndipo hisia ya kuchachuka kwamba kuna kitu kibaya sana kwa ulimwengu-ambayo naamini sisi sote tunapitia katika miaka yetu ya ujana, na wengine wanaishi katika maisha yetu ya utu uzima-ilianza kunishika. Mapambano ya kwanza ya kisiasa niliyojihusisha nayo yalikuwa kesi ya mfungwa wa kisiasa wa Jamal 5 wakati wa mapambano yangu ya kisiasa na Mumia na Abuu. Miaka ya 16 iliendelea sana na kitabu hiki: Nilihudhuria maandamano, nilipanga maonyesho ya video, na kuzungumza na kila mtu niliyemjua.”
Mnamo Novemba 1999, alipokuwa na umri wa miaka 17, Ian alisafiri na marafiki zake hadi Seattle ili kushiriki katika maandamano ya kitaifa ya kupinga mkutano wa tatu wa mawaziri wa Shirika la Biashara Ulimwenguni. Matukio yaliyozingira mkutano huo yalisaidia kuwa badiliko kwa wengi wa waliohudhuria, asema Ian, na kuathiri wengi ambao hawakuhudhuria pia. ”Hasa ni vijana ambao walionekana kuchochewa kisiasa na anga ya mapinduzi ambayo yalizidi uvundo wa vitoa machozi katika mitaa ya jiji la Seattle. Nilikuwa mmoja wa vijana hao.”
Leo maandamano haya yamejumuishwa katika vitabu vya kiada kama hatua ya juu ya upinzani dhidi ya tofauti katika soko la kimataifa la uchumi na michakato ambayo maamuzi yanayoongoza biashara ya kimataifa yalifanywa (na) kufanywa. Maandamano ya WTO ya 1999 yalisababisha kujitolea kwa makundi mawili ambayo hapo awali yalikuwa na ajenda zinazoshindana, harakati za mazingira na kazi, kufanya kazi pamoja, na kukubalika kwa kiburi na jumuiya ya wanaharakati wa Marekani ya ushiriki na uongozi wa vijana katika mapambano haya mapya.
Ian aliondoka Seattle akiwa na uelewa kwamba watu wana mamlaka, kibinafsi na kwa pamoja, na kwamba uwezo unatokana na uamuzi wa kila mmoja kuchukua hatua, na kuendelea kuchukua hatua, hata ikiwa inamaanisha kufungwa jela, vitisho, vitisho, vipigo, au njia nyingine yoyote ya ukandamizaji inayotumiwa na wale ambao nguvu zao zinahusika.
Baada ya maandamano huko Seattle, Ian alisaidia kuunda kikundi cha wanaharakati wa vijana huko Milwaukee ambacho kilipanga usafiri hadi maandamano makubwa katika maeneo mengine ya nchi, kuandaa vitendo vya ndani vinavyohusisha ukumbi wa michezo wa mitaani, na kuwapa vijana wa Milwaukee fursa ya kushiriki na kujadili masuala. Kuwa na fursa ya kushiriki katika maandamano na vitendo kulisaidia kumtia motisha Ian na wenzake kujifunza kuhusu masuala yanayozunguka ubepari na utandawazi wa kiuchumi, na kuhusu jumuiya zinazofanya kazi kikamilifu kwa ajili ya mabadiliko ya kijamii katika nyanja mbalimbali zilizoshiriki wasiwasi kuhusu utandawazi wa kiuchumi. Ian aligundua kuwa ana sauti na haki ya kuitumia, na kupitia kuzungumza alikuta kuna watu ambao hawakujali matatizo yake pamoja na watu walioshiriki.
Wakati huu, Ian alikuza ufahamu wa jamii inayomzunguka. Anaandika: ”Nilikuwa nimepata watu niliokuwa nikiwatafuta. Tulihoji kila kitu tulichofundishwa. Tulitumia uwezo wetu kuumba na nguvu zetu kuharibu, tukisisitiza kwamba kulikuwa na njia nyingine za kuishi kuliko unyonyaji wa wengine. Tulijenga nyumba zetu katika majengo yaliyotelekezwa, na baadhi yetu tuliishi kwenye miti na kwenye ardhi takatifu ambayo ilipangwa kuharibiwa kwa jina la anarch, baadhi yetu wenyewe tukijiita wanarchist, badala ya kujiita sisi wenyewe kwa jina la anarch. kuruhusu itikadi zetu kutiririka kutokana na matendo yetu na matamanio yetu.”
Anapojadili kujitolea kwake kwa Quakerism, Ian anaepuka mwelekeo huo huo wa kujitambulisha, akiamini kwamba lebo hurahisisha kupita kiasi tofauti za wale ambao ni sehemu ya jumuiya hiyo. Ian daima amejihusisha na imani nyingi na miongozo inayoshikiliwa na Friends, lakini anajitahidi kujiita ”Quaker.” Badala yake, anajipa changamoto mara kwa mara kufafanua upya maana ya Quakerism kwake, kama anaamini alilelewa kufanya. Anatambua Quakerism sio jibu, lakini kama mchakato ambao anavutwa.
Ian anahisi jumuiya ya Quaker aliyopitia akiwa kijana, ikiwa ni pamoja na Mkutano Mkuu wa Marafiki wa kila mwaka, ulimfundisha thamani ya jumuiya yenye nguvu—na kwamba jumuiya ya kweli inaweza kutokea inapofungwa si kwa urahisi wa kijiografia bali na maadili yanayoshirikiwa. Kupitia somo hili, Ian alipata mtazamo juu ya wazo la jumuiya ya kimataifa ya wanaharakati. ”Kujihusisha na mojawapo ya makundi haya, kufanya kazi kwa ajili ya mabadiliko, ni kwa njia ya kujihusisha na yeyote kati ya mamia ya wengine, wote wakiwa na na wasio na majina. Watu wanaofanya kazi hii kwa shauku kawaida hawalipwi, lakini wanaifanya kwa sababu inaweka huru, inatia nguvu, na kwa sababu kwa kufanya hivyo tunajizunguka na watu wenye nia moja – kugundua hisia ya kweli ya jumuiya.”
Miradi ya Baiskeli
Kabla ya kurudi Milwaukee (alikokuwa akiishi alipohudhuria mkutano wa hadhara wa Skokie), Ian alikuwa akifanya kazi huko Tucson na Bicycle Inter-Community Art and Salvage (BICAS), kituo cha jamii/kituo cha kutengeneza baiskeli. BICAS inaendelea kuwa msukumo kwake. Anaandika: ”Mtu yeyote ambaye ana shukrani kwa watu wanaofanya kazi ya shauku, isiyo na ubinafsi kutokana na uzuri na upendo kwa mahusiano ambayo yanaundwa kutokana na shauku hiyo ya pamoja, atavutiwa na kutembelea BICAS. Imejaa sanaa na ustadi, kupatikana kwa umma, wazi kwa watu wa umri wote, na kujaa kwa kutabasamu, kwa watu wenye shauku mara ya kwanza katika jiji hilo mara 200 niliona mara ya kwanza katika jiji hilo. inahitaji mahali kama hii.” Kwa kiasi fulani kwa sababu ya kazi yake ya kutumia baiskeli, lakini zaidi kwa sababu ya maadili ambayo inaweka katika vitendo, BICAS hutumika kama kielelezo cha aina ya mahusiano ambayo tunaweza kuwa nayo katika jumuiya zetu.
Ian alipofungwa kwenye eneo la Milwaukee/Chicago kwa sababu ya kesi zake mahakamani, alifungua eneo la jumuiya huko kwa ajili ya ukarabati/ujenzi wa baiskeli na ujenzi wa jamii katika eneo lisilo na mtu juu ya studio ya babake ya kupiga picha. Upesi ilibadilika na kuwa ”The Milwaukee Bicycle Collective” (MBC), inayoendeshwa na kikosi kidogo cha wafanyakazi wa duka la kujitolea. Kuhudumia jamii pana ya Milwaukee, na haswa vijana wasiojiweza kiuchumi ambao wanaishi katika ujirani, MBC inalenga kufundisha ujenzi na ukarabati wa baiskeli huku ikikuza maadili chanya ya jumuiya, ushirikiano, na elimu ya kibinafsi.
Kuunda kikundi cha baiskeli ilikuwa mgomo wa kurudisha nyuma hali ya kukata tamaa ambayo Ian alikabili katika chumba cha mahakama. Ni ”mahali ambapo baiskeli na sehemu zilizotupwa zingeweza kurekebishwa na kugeuzwa kuwa baiskeli zinazoweza kubebeka. Mahali ambapo watu wa rangi, tabaka na itikadi tofauti wanaweza kukusanyika pamoja kwa shauku ya pamoja ya kiufundi au tamaa ya kujitegemea; mahali pa kubadilishana ujuzi na mawazo. MBC ni mahali pa kusimama si kwa ajili ya mkusanyiko wa mali au faida ya watu wote.”
Gazeti la jumuiya ya Milwaukee, Riverwest Currents , liliripoti kuwa kati ya baiskeli 75 na 100 zilisambazwa bila gharama kwa wapokeaji katika mwaka wa kwanza wa pamoja, na kwamba watoto wa jirani mara nyingi hupangwa na kusubiri milango kufunguliwa. Katika makala hiyo, Ian aliripoti kwa fahari kwamba vijana walikuwa wakijifunza jinsi ya kujenga na kudumisha baiskeli zao, na kuanza kufanya kazi pamoja kusaidiana katika kujenga. MBC inatuma ombi la hali ya kodi isiyo ya faida, kuandika ruzuku ya ufadhili na kutafuta watu wapya wa kujitolea.
Ian anapozungumza kuhusu wakati ujao, mtu huhisi kwamba yuko mwanzoni mwa safari ndefu. Sawa na Marafiki wa karne ya 17, haridhiki kuishi maisha yake kwa ajili yake mwenyewe tu, bali anaitwa kuchukua njia zake kwenda ulimwenguni. Anapoendelea kutafuta haki, anategemea kwa kiasi fulani maadili aliyojifunza na anaendelea kufundishwa kutoka kwa jamii ya Quaker inayomzunguka.
Ian huvaa nguo zilizotumika tu, mara nyingi hula kile ambacho wengine hutupa, na husafiri kwa baiskeli au kwa miguu kutoka kwa nyuso za urafiki. Anatetea kwa shauku usawa na kutokuwa na vurugu, mara nyingi akijipa changamoto yeye mwenyewe na wale walio karibu naye kujadili maswala yanayozunguka zote mbili. Kupitia imani yake kwa jamii anawezeshwa na kutiwa moyo. Anashikilia kutakatifu zaidi kujitolea kwake kwa uadilifu wake mwenyewe na uadilifu wa watu wote wa ulimwengu.
Kupitia maisha ya Ian Fritz, ninahisi jinsi kizazi kingine kinavyofafanua upya umuhimu wa Quakerism na imani yake kama vizazi vilivyotangulia. Kupitia miongozo ya kizazi chetu tunachangia kila mmoja kwa njia yake mwenyewe kubadilisha ulimwengu kuwa bora.
