Mgawanyiko wa kanisa na serikali kwa sasa ndio kiini cha mjadala mwingi. Dhana hiyo inazidi kupingwa na vikundi vya kidini na kujadiliwa kwenye vyombo vya habari huku madai yanayokinzana yakipita mahakamani. Muhtasari huu wa somo umepangwa kwa maswali manne: Ni nini usuli wa kihistoria wa Marekebisho ya Kwanza, ambayo yalianzisha utengano—nini ilikusudiwa kufikia, na kwa nini? Tunawezaje kuelewa mapambano ya sasa juu ya ”ukuta wa utengano”? Je, kuna njia ya kurekebisha mzozo huu? Na Marafiki wanahusiana vipi na kutengana? Nitashughulikia kila moja ya mada hizi kwa zamu.
Historia
Marekebisho ya Kwanza yanaanza: ”Congress haitatunga sheria yoyote kuhusu uanzishwaji wa dini au kukataza utumiaji wake huru.” Mambo mawili yanajulikana kuhusu kauli hii. Kwanza, neno kuanzisha halimaanishi tu ”kuweka juu ya msingi salama” bali pia lina maana za zamani zaidi, zinazojumuisha ”kuidhinisha, kuthibitisha, au kuthibitisha.” Kumbuka pia kwamba Marekebisho ya Kwanza yanahusu dini kwa ujumla, na sio ”dini.” Hivyo usomaji mmoja unaweza kuwa: ”Congress haitatunga sheria yoyote kuhusu uhalalishaji wa dini.”
Waanzilishi wa Marekani waliathiriwa na Mwangazaji na walijua kabisa historia yenye matatizo na yenye jeuri ya dini katika Ulaya, ambapo watawala na makasisi walikuwa wamepigania mamlaka au waliungana ili kulazimisha imani zao za kidini kwa watu. Waanzilishi walitaka kulinda nchi yao mpya kutokana na tishio kwamba kwa mara nyingine imani isiyo na kikomo ya imani ya kidini inaweza kujifungamanisha na nguvu ya muda ya serikali na hivyo kulazimisha matakwa yake kwa watu, kupunguza uhuru wao unaofaa wa kufurahia uhuru, kufuata furaha, na kufuata dini za chaguo lao, au kutofuata dini yoyote. Enzi ya Imani ilipaswa kubadilishwa na Enzi ya Sababu, na kwa mara ya kwanza katika historia ”watu” walipaswa kuwa huru. (Kumbuka kwamba kote ninaandika kana kwamba waanzilishi wetu walikuwa na nia moja. Kwa kweli hatuwezi kujua kutoelewana kote kulikotokea kati yao au undani wa utatuzi wao.)
Jitihada hii ya kuondokana na utaratibu wa zamani na kuleta mpya iliyoendelea hatua kwa hatua. Licha ya kutaka kutoroka mabishano na mateso mengine ya kidini ya ”nchi za zamani,” walowezi wa mapema walianzisha kutovumiliana kwa kidini katika makoloni mengi. Makoloni tisa yalianzisha dini rasmi, na kutovumiliana kulienea sana. Huko Maryland, kwa mfano, mnamo 1694, kukana imani katika Kristo kulikuwa na adhabu ya kifo. Katika baadhi ya makoloni ni wale tu waliodai kuwa Wakristo ndio walioruhusiwa kugombea nafasi za umma.
Tangazo la Uhuru la mwaka wa 1776 lilitia ndani marejezo kwa Mungu, kama vile “Mungu wa Asili,” “Muumba,” “Utoaji wa Kimungu,” na “Mwamuzi Mkuu wa Ulimwengu.” Lakini hii ilikuwa hati ya kisiasa ambayo ilihitaji nguvu kuhamasisha raia wakati wa vita. Miaka kadhaa baadaye, katika nyakati zenye utulivu zaidi, wakati waanzilishi walipoandika Katiba kwa ajili ya taifa jipya, hawakumtaja Mungu hata kidogo na kwa kweli walitoa dhana ya pekee ya kutenganisha kanisa na serikali kimakusudi. Wasomi fulani huona hili kuwa labda mchango wetu mkubwa zaidi katika historia ya wanadamu.
Ni wazi kutokana na rekodi ya wakati huo kwamba Marekebisho ya Kwanza yalikusudiwa kuwalinda wasioamini na hata wapinzani waziwazi wa dini kwa kadiri ileile ambayo yaliwalinda wafuasi wa imani tofauti za kidini. Ingawa wengi wa waanzilishi wetu walikuwa watu wa kidini, wengi wao hawakuwa waamini wa kimsingi au wainjilisti. Waliona imani za kidini kuwa manufaa kwa watu binafsi katika maisha yao ya faragha huku wakiwa hawana jukumu lolote katika kuunda serikali ya watu wote. John Adams aliandika kwamba “Serikali ya Marekani haijaanzishwa kwa njia yoyote na dini ya Kikristo,” akimaanisha kwamba uraia mwema hautegemei mawazo ya kidini. Thomas Jefferson aliandika juu ya ”kuamini kwamba dini ni jambo ambalo liko kati ya mwanadamu na Mungu wake tu, na kwamba mwanadamu hana deni kwa mwingine yeyote kwa imani yake au ibada yake.” Kama wengine wa siku zake alidhani kwamba watu wote, waumini na wasioamini, walikuwa na uwezo wa maadili wa kutosha kuunga mkono wema wa kiraia. Aliandika zaidi: ”Mamlaka halali ya serikali yanaenea kwa vitendo kama hivyo tu ambavyo vinadhuru kwa wengine. Lakini hainidhuru kwa jirani yangu kusema kuna miungu 20 au hakuna miungu. Haichukui mfuko wangu wala haivunji mguu wangu.” Wakati Jefferson alikosoa mateso ya Kanisa kwa Galileo kwa maoni yake ya kisasa kuhusu mfumo wa jua, alitumia tofauti inayojulikana kati ya imani za kibinafsi za kidini ambazo zinaweza kutazamwa kama za kibinafsi, na imani zinazozingatia vigezo na malengo ya epistemic yaliyokubaliwa kwa ujumla ambayo yapo katika nyanja ya umma.
Tofauti hii kati ya aina mbili au nyanja za maslahi ya binadamu, moja ya umma na nyingine ya faragha, inaonekana kwangu kuwa muhimu katika kuelewa Marekebisho ya Kwanza na jaribio la kutenganisha kanisa na serikali. Tofauti ni kati ya mawazo au mitazamo miwili tofauti. Ni ya zamani na inaeleweka kwa kiwango fulani. Inahitaji kushikwa kiakili na sio kuchukuliwa kwa imani. Si ukweli uliofichuliwa bali unafikiwa na watu wanaofikiria kuhusu matatizo ya binadamu na kujaribu kuyatatua. “Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari na Mungu yaliyo ya Mungu” huo ni mfano wa Wakristo wa mapema. Tofauti kati ya ”sababu” na dini wakati wa Kutaalamika ni nyingine, kama ilivyo tofauti kati ya ulimwengu na takatifu katika lugha ya sasa. Njia hizi mbili za kuuendea ulimwengu na uzoefu wetu juu yake, ingawa ni tofauti kutoka kwa mwingine, sio katika mgongano wa asili.
Moja ni eneo la umma, linalohusika na mahitaji na madhumuni ya umma, wazi kwa ushahidi na majadiliano ya nia ya wazi. Inajumuisha sayansi, utatuzi wa matatizo kwa vitendo, na shughuli nyinginezo za kisayansi na kisayansi ambazo ni sawa ulimwenguni kote. Inatoa nafasi fulani ya kuleta karibu watu wote katika makubaliano. Mazungumzo na mjadala ni muhimu. Sheria zilizo katika eneo kama hilo, ziwe sheria za fizikia au sheria za serikali, zinatarajiwa kubadilika baada ya muda ili kushughulikia maarifa mapya, maarifa mapya au maadili yanayobadilika.
Nyingine, ingawa inashirikiwa katika vikundi, ni eneo la kibinafsi. Imani za kidini au za utimilifu zinazorejelea miungu, mafunuo ya kinabii, ukweli wa mwisho, na maadili yanayodhaniwa ya ulimwengu mzima hurejelea vitu visivyoonekana na haviko chini ya uthibitisho au kubatilisha kwa njia za majaribio. Hakuna dhana inayohusiana ya ushahidi zaidi ya ile ya imani, na hakuna sababu ya kutarajia makubaliano mapana. Katika ulimwengu huu imani zitatofautiana moja na nyingine. Tofauti, hata hivyo, sio tofauti za thamani, ingawa wakati mwingine mfalme au kanisa lenye nguvu limeingilia kati na kuamuru kwa nguvu tu kwamba moja ni ya thamani zaidi kuliko wengine.
Kusudi la mababa waanzilishi walipohakikisha uhuru wa kidini, pamoja na kutenganisha kanisa na serikali, lilikuwa kutazama dini katika eneo hili la kibinafsi. Kusudi lilikuwa kulinda dini dhidi ya kuingiliwa na serikali na kuwalinda watu dhidi ya kulazimishwa kwa dini kwa nguvu ya sheria au ufadhili mwingine wa serikali. Kwa maneno mengine, dini ni jambo la kibinafsi ambalo watu wanaweza kuendelea kutofautiana kwa muda usiojulikana bila madhara kwa serikali au kwa mtu mwingine. Katika hali nadra serikali itakataza utendaji wa kidini, kama vile wazazi kuwanyima watoto wao huduma ya matibabu kwa sababu za kidini. Katika hali hii thamani ya kitamaduni isiyoegemezwa kwenye dini inapinga thamani inayoungwa mkono na imani ya kidini.
Mtazamo huu wa dini kama suala la faragha kwa watu binafsi au vikundi vya watu wenye nia moja na usio wa lazima kwa utendakazi mzuri wa jamii unapatana vyema na maadili ya Mwangaza ambayo kwayo Katiba ya Marekani inategemea. Yamkini sisi ni jamii ya watu wengi, mvumilivu, isiyo na dini inayokubali imani nyingi tofauti na kujitolea kwa manufaa ya pamoja ya raia wote. Ule unaoitwa ukuta wa utengano kati ya kanisa na serikali unakusudiwa kutuweka hivyo. Tulitolewa kwa nia njema hali ambayo dini ingeweza kustawi bila tishio lolote kwa kupatikana kwa uhuru na haki kwa wote.
”Ukuta wa Kujitenga”
Mara nyingi kumekuwa na migogoro juu ya ukuta wa kujitenga. Nyakati nyingine jitihada ni kuingiza dini shuleni au kukandamiza fundisho la mageuzi. Wakati mwingine ni kulinda usemi wa kidini dhidi ya kuingiliwa na serikali. Wakati mwingine ni jaribio la kuunga mkono dini kwa dola za ushuru. Ni picha tata na migogoro ni lazima. Baadhi ya jitihada za awali, mbili zikiongozwa na wahudumu Wakristo, zimefanikiwa kuvunja ukuta, yaani, kuweka ”In God We Trust” kwenye sarafu ya Marekani wakati wa Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa Wenyewe, na kubana maneno ”chini ya Mungu” katika Ahadi ya Utii wakati wa mvurugo wa kupinga ukomunisti wa kipindi cha McCarthy. Katika miaka ya hivi karibuni, hasa tangu uamuzi wa Roe v. Wade mwaka wa 1973 na maamuzi yaliyofuata kuhusu sheria za ulawiti na ndoa za mashoga, kumekuwa na ongezeko la kesi za kanisa na serikali.
Tukitazama picha ya jumla, shinikizo kubwa zaidi kwenye ukuta wa utengano linaonekana kuwa linatokana na dhamira ya Ukristo ya kujitanua yenyewe: kuleta nchi, ikiwa sio ulimwengu, kuchukua mfumo mmoja wa imani na mwenendo. Kwa baadhi ya waumini dhamira ya kueneza “Neno” ni kiini cha utendaji wao wa kidini.
Kinachoshangaza ni kwamba, Katiba, ambayo iliundwa ili kulinda uhuru wetu wa kuwa tofauti na wenye kustahimili tofauti, wakati huo huo inazihakikishia dini matumizi huru ya jitihada zisizostahimili na zinazoelekezwa kwenye kulazimisha usawa wa imani na mwenendo. Bila ukuta wa utengano, juhudi hii ya kulazimisha dini inaweza kushirikisha mamlaka ya kiserikali kufikia malengo yake. Tunaona hili katika majaribio ya mara kwa mara ya kuanzisha maombi katika maisha ya watoto wa shule; kuonyesha Amri Kumi katika mahakama na shule; kufundisha Uumbaji katika shule za umma chini ya kivuli cha Ubunifu wa Akili (ambao wenyewe unajifanya kuwa sayansi); kuanzisha dhana ya nafsi au utu ndani ya yai lililorutubishwa, ambalo huenda likabadilisha uavyaji mimba kuwa mauaji; na kuwaadhibu wagoni-jinsia-moja kwa njia yoyote kwa sababu ya madai ya uasherati au kosa linalodhaniwa kuwa dhidi ya sheria za asili zinazotungwa kidini. Mfano uliokithiri wa sasa wa kupuuza uadilifu wa Marekani na kundi la kidini ni jaribio la vuguvugu la Wakristo la Kuhama kwa Wakristu kutawala Carolina Kusini, kuigeuza kuwa serikali yenye misingi ya kibiblia, na kisha kujitenga na Muungano. Katika matukio haya yote, kujitolea kwa dhana ya Mungu kunaleta wasiwasi kwa Marekani kama serikali ya watu wote bila kujali imani ya kidini au ukosefu wake.
Baadhi ya wakosoaji wakuu wa maamuzi ya mahakama yanayozuia usemi wa kidini huwaona kuwa wenye chuki dhidi ya dini. Kufuatia uamuzi wa 1962 wa kupiga marufuku maombi katika shule za umma za New York, Billy Graham alipinga kwamba Marekebisho ya Kwanza yanahakikisha uhuru wa dini, si uhuru kutoka kwa dini. Katika suala hili amekosea. Historia iko wazi. Ingawa hakuna uhuru wa kuishi katika jamii isiyo na dini, kuna uhuru wa kutoweka dini kwa watu wasioamini. Nafikiri ni bora kukiri uadui huu dhidi ya dini uliosababishwa na baadhi ya vita vya mahakama, nikitambua kwamba uadui huo unaelekezwa kwenye jaribio la dini kujilazimisha kwa wengine na si kwa imani na mazoea ya kidini yanayofanywa faraghani.
Baadhi ya watu wa imani wanaamini kwamba kanuni za kidini zinahitajika ili kuhakikisha mwenendo wa kiadili na kuepuka kuvunjika kwa jamii iliyostaarabika. Ninaona hii kama kutokuelewana kuu. Mtu anaweza kuanza na ukweli kwamba hakuna sasa, na haijawahi kuwa, ushahidi wowote kwamba watu wanaodai imani za kidini wana maadili zaidi au tabia bora zaidi kuliko wasioamini. Ingawa dini inaweza kuunga mkono thamani ya kitamaduni, si ipso facto msingi wa thamani hiyo. Kwa mfano, tamaduni zote ambazo zina dhana ya mali ya kibinafsi pia zina marufuku dhidi ya kuiba. Amri Kumi hazina umuhimu katika suala hili. Sheria zetu hazitokani na zile Amri Kumi. Kwa kweli huko Marekani tuko huru kupuuza saba kati ya kumi.
Lakini vipi kuhusu maadili ya adabu ya kibinadamu ambayo sisi sote tunashiriki? Wengine wanaamini kwamba hata dhana ya ”mazuri ya kawaida” na kuwajali maskini lazima iwe na uhusiano wowote na dini. Wanashangaa jinsi gani, bila dini, tunaweza kulea watoto wetu ili waendelee kuhisi kujitolea kwa asili kwa maadili ya msingi ambayo Marekani inategemea. Kwanza kabisa, ni mbali na wazi kwamba aina zote za Ukristo zinaunga mkono maadili haya ya msingi. Zaidi ya hayo, ni muhimu kutambua kwamba maadili yapo katika ulimwengu wa watu kama yanavyofanya katika dini. Watoto wengi hujifunza maadili yao katika muktadha wa familia, kabila, au kitamaduni na si kama mafundisho ya kidini. Kwa sababu tu thamani ipo kama fundisho la kidini haifanyi kuwa thamani ya kidini pekee. Hakuna hataza juu ya maadili. Maadili pekee hasa ya kidini yanarejelea dini mahususi, kama vile kumkubali Kristo kama mwokozi wa mtu, kujitolea kwa Korani, au kuhudhuria kwa uaminifu Ushirika Mtakatifu. Kuwajali maskini au kukuza amani, kwa mfano, si maadili ya kidini.
Maadili ya kijamii na wajibu wa kiraia vilikuwepo katika Athene ya kale karne tano kabla ya kuzaliwa kwa Yesu na yatosha zaidi kutegemeza jamii ya kilimwengu. Historia ya Marekani na maadili ya kitamaduni yanayohusiana nayo yanahitaji kufundishwa hivyo kwa watoto, ikiwezekana nyumbani na shuleni. Kwa kuongezea, maadili yanayoungwa mkono hasa na dini yanaweza kufundishwa kwa uhuru nyumbani, katika Shule za Jumapili, katika vilabu vya ujirani—chochote ambacho watu wanataka kutoa nje ya serikali. Kumbuka kwamba kifungu cha mgawanyo wa Katiba hakizuii kwa vyovyote mchango halali ambao dini inaweza kutoa kwa jamii yetu. Mara nyingi vikundi vya kidini, kama vile Kamati ya Marafiki juu ya Sheria ya Kitaifa, hushawishi kufikia malengo ya maslahi kwa dini na serikali. Ni juu ya bunge kuamua yale yenye maslahi kwa umma, kwa changamoto ya Katiba.
Kurekebisha Migogoro
Hatutawahi kujua ikiwa waanzilishi waliona au la mzozo uliomo katika Marekebisho ya Kwanza: kwamba, kwa upande mmoja, tuko huru kuishi bila imani yoyote ya kidini iliyowekwa juu yetu na, wakati huo huo, tunahakikishiwa matumizi huru ya dini ambayo imejitolea kujilazimisha kwa wengine. Kizuizi kilichowekwa ili kutulinda kiko chini ya aina ya shambulio lililokubaliwa. Je, mgogoro unaweza kurekebishwa? Kwa nadharia, labda; lakini katika mazoezi, pengine si.
Pendekezo moja la hivi majuzi linalolenga kupunguza mzozo huo limetolewa na Noah Feldman, profesa wa Sheria katika Chuo Kikuu cha New York, katika kitabu chake kiitwacho Divided by God . Mtazamo wake unatoa mfano mzuri wa utofauti wa mitazamo juu ya Marekebisho ya Kwanza. Anaamini kwamba nia ya msingi ya waanzilishi katika kutenganisha kanisa na serikali ilikuwa kuzuia dola za ushuru kwenda kwenye dini na kwamba hawangepinga kuingizwa bila malipo kwa mawazo ya kidini, maombi, na ishara katika shule na maeneo ya umma. Anafupisha kanuni husika za Kikatiba, kama anavyozielewa, kuwa ”hakuna shuruti na hakuna pesa.” Kwa maoni yake mzozo wa sasa wa kanisa na serikali ni kati ya ”wainjilisti wa maadili,” ambao wana nia ya kujitolea ya kuleta utulivu katika jamii yetu kwa kutekeleza maadili ya jadi ya kidini ambayo wanaamini kwamba Marekani inategemea, na ”wasio na dini kisheria,” ambao, kama baba waanzilishi, wanaona dini kama jambo la kibinafsi lisilo na jukumu halali katika serikali. Hafanyi tofauti ya kimawazo kati ya maadili ya kilimwengu na ya kidini, na anaonekana kuthibitisha madai ya ”maadili wainjilisti” kwamba jamii yetu inategemea maadili ya kidini. Kwa Feldman lengo ni kufikia demokrasia shirikishi na watu wote wanahisi kujumuishwa. ”Wainjilisti wa maadili” wanahisi kutengwa ikiwa hawawezi kuleta imani zao za kimsingi za kidini katika mjadala wa kisiasa na kisheria. Utatuzi wa mitazamo mbalimbali ya ulimwengu ungetokea wakati wanasiasa na wabunge wanapopingana na misimamo yao ya thamani na kisha kukubali kura ya walio wengi katika masuala kama vile uavyaji mimba, kesi ya Terry Schiavo ya kukomesha usaidizi wa kimatibabu, na ndoa za mashoga. Hivyo sheria iliyotungwa kwa sababu za kidini inachukuliwa kuwa inakubalika.
Feldman angekataa Ubunifu wa Akili kutoka kwa mtaala wa shule kwa msingi kwamba sio sayansi. Walakini, ikiwa kwa bahati baadhi ya bodi ya shule ilipiga kura kuiruhusu shuleni, inafaa kukubaliwa, inaonekana licha ya ukweli kwamba matokeo yangekuwa ya kulazimisha na ya gharama ya dola za ushuru.
Kimsingi anasema kwamba watu wasiopenda dini za kisheria, kundi linaloona dini kuwa ipo katika nyanja ya kibinafsi na iliyojitenga na serikali, hawajafanikiwa kuoanisha tofauti za kidini na umoja wa kitaifa. Suluhisho lake ni kufungua shughuli za kisiasa na kisheria kwa maoni ya kidini wazi kwa matarajio kwamba kura nyingi zitatoa azimio la kuridhisha.
Ikiwa ninaelewa msimamo wake kwa usahihi, siwezi kushiriki matumaini yake na sioni maelewano kuwa lengo linalofaa ambapo dini zinahusika. Inaonekana kwangu kwamba tumaini letu bora zaidi la kuchanganya demokrasia na utofauti wa kidini liko katika Marekebisho ya Kwanza ya Katiba. ”Wainjilisti wa Maadili” wanahisi kutengwa kutoka kwa ushiriki wa kidini katika siasa na serikali kwa sababu kwa kweli wametengwa. Wanakutana na Marekebisho ya Kwanza. Kudhoofisha utengano wa kanisa na serikali kutahimiza tu changamoto zaidi. Vile vinatarajiwa kuendelea chini ya hali yoyote, lakini hivyo, pia, ni upinzani kwao. Iwapo mgawanyiko wa kanisa na serikali unaweza kudumu bado haujaonekana. Wakati huohuo washiriki wa vikundi vyote vya kidini wanahakikishiwa uhuru uleule, kutia ndani uhuru wa kujieleza kibinafsi, uhuru wa kugeuza imani, na kura moja kila moja.
Marafiki na Kutengana kwa Kanisa na Jimbo
Rejeleo langu kwa Marafiki kwa ujumla halikusudiwi kuficha tofauti kubwa kati ya Marafiki, kama watu binafsi na kama vikundi. Sio wote wanaamini; si wote ni Wakristo; sio wote ni wapenda amani. Hata hivyo wanashiriki historia ya ajabu yenye imani nyingi na mazoea yanayowaunganisha.
Marafiki wana historia ndefu ya mateso nchini Uingereza mikononi mwa mamlaka za kilimwengu na za kidini. Ubaguzi na mateso viliwafuata katika makoloni kadhaa ya Amerika, na kusababisha wakati mwingine uhamishoni au hata kunyongwa hadharani huko Massachusetts.
Wakati koloni la Pennsylvania, ”Jaribio Takatifu,” lilipoundwa chini ya mwongozo wa William Penn, Marafiki walikaribishwa na kuonyeshwa dini yao kwa njia ambazo kwa asili ya imani yao walikuwa wavumilivu na wenye heshima kwa wengine. Ukweli kwamba Marafiki hawategemei imani yao kwenye kitabu au mamlaka nyingine ambayo inaweza kufasiriwa kama kauli ya mwisho, lakini badala yake wanashikilia kwamba ufuatiliaji wa Ukweli unahusisha utafutaji unaoendelea na imani katika ufunuo unaoendelea, unaunga mkono uwazi kwa mawazo mapya ambayo hayapo katika dini nyingi. Marafiki, kwa mfano, hawatishiwi na uvumbuzi wa sayansi.
Kama vikundi vingi vya Kikristo, wao pia, wana nia ya kueneza imani na desturi zao ulimwenguni kote. George Fox aliandika hivi: ”Mataifa yote na yasikie neno. . . . Usiache mahali popote. … Uwe mtiifu kwa Bwana Mungu na upite duniani kote na uwe hodari kwa ukweli. … Iwe kielelezo, iwe vielelezo katika nchi zote.” Zaidi ya miaka 200 baadaye, Henry Hodgkin, mkurugenzi wa kwanza wa kituo cha utafiti cha Pendle Hill, aliandika: ”Sosaiti ya Marafiki inaitwa kwa kanuni zake za ndani kabisa, na kwa masomo ya historia yake yenyewe, kwa utume wa ulimwengu wote. Haiwezi kutimiza huduma yake kwa wanadamu isipokuwa inaitikia wito huu.” Marafiki hugeuza imani, kutafuta yale ya Mungu katika kila mtu, na kuruhusu ”maisha yao yaseme,” kwa ujumla kwa njia zinazopatana na Marekebisho ya Kwanza. Tofauti na Wapuriti, Marafiki hawana nia ya kulazimisha usawa wa imani ya kidini katika jamii.
Marafiki wanajulikana kwa utumishi wao wa umma, wakionyesha jinsi dini na serikali zinaweza kufanya kazi pamoja ili kufikia malengo ya pamoja. Kwa mfano, kufuatia amani, marekebisho ya gerezani, na kukomesha hukumu ya kifo yote yanachochewa na maadili ya kidini na ya kilimwengu. Majaribio ya Marafiki kushawishi sheria ama yanahusisha mabishano ya kilimwengu au yanahusu kutafuta uhuru wa kidini. Kwa mfano, kwa amri ya makanisa ya amani baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, serikali yetu iliwapa hadhi ya kukataa utumishi wa kijeshi kwa sababu ya dhamiri wale wanaopinga utumishi wa kijeshi ambao ungepingana na imani zao za kidini. Tamaa katika hali kama hizi ni kupata uhuru wa kidini kwa raia wote, na hiyo yenyewe ni thamani ya kidunia.
Wakati fulani madai ya imani za kidini za Friends, zinazohusisha uasi wa kiraia, uvunjaji sheria, uharibifu wa mali ya kijeshi, au kuzuiliwa kwa kodi ili kuepuka kufadhili kijeshi, yamekuwa yakikinzana na sheria. Katika visa kama hivyo wanakubali adhabu na nyakati fulani wameenda jela kwa sababu ya mwenendo wao unaochochewa kidini.
Kwa sehemu kubwa, Marafiki huishi kwa kuoana na Marekebisho ya Kwanza na utengano wake wa serikali na kanisa. Wanalindwa kutokana na mateso ya kidini na kulazimishwa kutoka kwa vikundi vingine na wako huru kufuata malengo yao, yawe yanachochewa na maadili ya kidini au ya kidunia.
———————–
Makala haya yanatokana na hotuba kwa Ushirika wa Dini Mbalimbali za Crosslands, huko Kennett Square, Pa., Septemba 28, 2005.
