Kutengwa kwa Makazi katika Mji Mdogo

Katika kiangazi cha 1958, Swarthmore, Pa., mji mdogo wa Pennsylvania magharibi mwa Philadelphia, ulipingwa kwa msingi wake.

Wakaaji wa North Princeton Avenue Clarence (Mike) Yarrow na mkewe Margaret walitoa nyumba yao iuzwe kwenye soko la wazi, kwa uthubutu wakitafuta familia yenye asili ya Kiafrika ili kuinunua. Kitendo chao kikawa na utata.

Mike Yarrow, ambaye alifanya kazi katika Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani, alikuwa akihamishwa hadi ofisi ya Des Moines. Pia alikuwa rais wa Friends Suburban Housing, kampuni ya kipekee ya mali isiyohamishika ambayo ilikubali orodha tu ambazo zinaweza kuonyeshwa kwa msingi usio na ubaguzi. Yeye na mkewe waliunga mkono kwa dhati kukomesha utengano wa nyumba, na sio kuendeleza kuendelea kwake. Wakati huo, familia za watu weusi huko Swarthmore ziliishi tu katika sehemu ambayo haikuwa rasmi kwa watu wa rangi.

Barua ya Marafiki isiyofikirika

Barua ya Julai 1958 iliyoandikwa kwa Mike Yarrow na kusainiwa na 39 Swarthmore Quakers iligunduliwa hivi karibuni katika karatasi za familia ya Earle na Marjorie Edwards. Barua hiyo inaeleza mawazo ambayo sasa yanaonekana kuwa yasiyofikirika miongoni mwa Waquaker, hasa kutokana na sifa yetu, tunayostahili sana, kwa kuwa mhimili mkuu wa Barabara ya Reli ya Chini ya Ardhi na vuguvugu la kukomesha sheria.

Wana Yarrows walikuwa washiriki wa Mkutano wa Marafiki wa Swarthmore. Barua kutoka kwa Waquaker wenzao inasema, kwa sehemu:

Bila kujali kanuni zinazosababisha tatizo la ujumuishaji, ni ukweli mgumu, mgumu, wa kiuchumi kwamba mali hupungua thamani wakati watu weusi [sic] wanahamia katika ujirani. Tunahisi kuwa unashusha thamani ya mali isiyohamishika ya majirani zako kimakusudi unapouza nyumba yako kwa watu weusi. . . . Hatua hii unayoitafakari itasababisha machafuko, hasira na dhiki katika jamii ambayo imekuwa nyumba yako, na kwamba unaondoka. Pia, pengine itaweka tena Jumuiya ya Marafiki katika nafasi isiyofaa na isiyo ya haki mbele ya umma. [Tunakusihi] ufikirie upya mpango wako . . . na kujiondoa katika msimamo wako unaoonekana wa ubaguzi dhidi ya wanunuzi wa kizungu.

Idadi ya Quakers kupinga makazi jumuishi mara ya kwanza

Katika mkutano wa Julai wa biashara katika Mkutano wa Marafiki wa Swarthmore, wengi wa wale waliozungumza walipinga kuunganisha makazi huko Swarthmore. Kile ambacho kilifanyika katika Mkutano wa Marafiki wa Swarthmore, mbele ya upinzani huu muhimu, ni somo katika mabadiliko ya kijamii.

Dakika za mkutano, barua na hati katika kumbukumbu za Maktaba ya Kihistoria ya Marafiki katika Chuo cha Swarthmore hutoa muhtasari wa wakati huu wenye utata. Katika miezi ya mapema ya 1958, Kamati ya Mahusiano ya Mashindano ya Mbio za mkutano ilifanya mikusanyiko ya kila juma kwa ajili ya majadiliano, kuimba, na wazungumzaji, ikitaka kuleta uwazi zaidi kuhusu mahusiano ya rangi. Hatua hizi zilichochewa na Kamati ya Mahusiano ya Mbio za Kila Mwaka ya Mkutano wa Philadelphia, ambayo ilisimamia kazi kuhusu suala hili kwa eneo zima la Philadelphia.

Katika miezi iliyofuata uamuzi wa akina Yarrow wa kuweka nyumba yao sokoni, biashara ya mkutano ilisitishwa. Badala yake, mjadala baada ya mjadala wa utata ulifanyika, na wanachama wakijaribu kutafuta ”msingi wa kuelewana na kuheshimiana.”

Jukwaa maalum huanza kubadilisha maoni

Mnamo Novemba 1958, mazungumzo ya kikundi, yaliyopangwa na Kamati ya Mahusiano ya Mbio za Mkutano huo na kuhudhuriwa na watu zaidi ya 100, yaligeuka kuwa ya kukumbukwa. Watoa mada ni pamoja na Arthur Binns, mtengenezaji wa mali isiyohamishika; Anna Harvey Jones, mwakilishi wa Friends Suburban Housing; Jean Fairfax, mkurugenzi wa kazi ya haki za kiraia kusini mwa AFSC; na Charles Seymour, mthamini wa mali isiyohamishika. Wataalamu wengine kadhaa wa mali isiyohamishika pia walihudhuria.

Anna Harvey Jones aliripoti kwamba ambapo Makazi ya Marafiki Suburban ilihusika, maadili ya makazi hayakuwa yamepungua. Ingawa wasemaji wengine walikuza maelewano kwa kuruhusu muda wa elimu ya hatua kwa hatua kuhusu suala hilo, Jones alibainisha kuwa Quakers ambao walipinga utumwa hawakuwa wamezuiwa na hoja kuhusu hasara za kifedha za wamiliki wa watumwa lakini walikuwa wametafuta kukomesha haraka kwa taasisi hiyo.

Kwa kuongeza, Jean Fairfax ni dhahiri aliwashawishi wengi kwa imani yake kwamba, hata mbali na masuala ya maadili, uzoefu wa utofauti ni sehemu muhimu ya elimu ya watoto. Pia alibainisha kuwa ubaguzi wa nyumba uliunda ukosefu wa uaminifu. Kufikia wakati huu, familia ya Waamerika wenye asili ya Kiafrika ambayo ilikuwa imehamia katika nyumba katika sehemu ya kawaida ya mji wa wazungu ilikuwa imepokelewa vyema, na familia nyingine ya Kiafrika ilikuwa inahamia mwezi uliofuata. Licha ya hofu ya watu, Fairfax alisema, maadili ya makazi hayajapungua.

Kukumbuka nyakati za kutisha

Familia ya Yarrow mnamo 1958

Doug Yarrow, mtoto wa kati wa akina Yarrows, ambaye alikuwa na umri wa miaka 15 wakati wa kiangazi cha 1958, anakumbuka utulivu wa kawaida wa Swarthmore ulitikiswa baada ya wazazi wake kuuza nyumba yao. Msuguano wa mpaka ulianzia kusafishwa hadi ghafi. Vikundi vya wanawake vilimtembelea mama yake wakati wa mchana, wakitumaini kubadili mawazo yake. Wakati wa jioni, vikundi vya wanaume viliketi sebuleni na baba yake wakijaribu kumzuia asiiuzie familia ya watu weusi. Baadaye usiku kulikuwa na kelele kutoka barabarani, na makopo yakatupwa kwenye sehemu ya mbele ya nyumba yake. Mara kadhaa kulikuwa na simu usiku wa manane: ”Nitachoma nyumba yako,” mpiga simu mmoja alisema; wakati mwingine kulikuwa na kupumua na kukata simu tu.

Baba ya Doug, Mike Yarrow, alikaa usiku mmoja katika Rutledge karibu katika nyumba, iliyoorodheshwa na Friends Suburban Housing, ili kuhakikisha kuwa haikuchomwa moto. (Huenda hii ilikuwa nyumba ambayo baadaye iliteketezwa na moto usiku wa kabla ya akina Raymonds, familia ya Waamerika wenye asili ya Kiafrika, kuhamia.)

Wakati fulani kiangazi hicho, Margaret Yarrow alichukua Doug na kaka yake Burr, ambaye alikuwa na umri wa miaka minane, kwa siku chache za kupumzika kutokana na mkazo. Doug anakumbuka kitulizo chake waliporudi na kukuta nyumba yao ingali imebakia. Ilikuwa majira ya kutisha kwa familia, anakumbuka. Alijihisi kama mtu aliyetengwa na jamii yake iliyokuwa na urafiki.

Kabla tu ya akina Yarrows kuhama, kundi la wanafunzi wa shule ya Doug walimpa salamu ya joto na iliyothaminiwa sana. Hawakuweza kupata mnunuzi mweusi, Yarrows waliishia kuuza nyumba yao kwa familia nyeupe.

Kauli ya kanuni dhidi ya utengano haipati maafikiano kwa miaka mitatu

Kuanzia masika ya 1959, Swarthmore Quakers walijaribu kwa miaka miwili iliyofuata kufikia makubaliano juu ya kauli inayopinga ubaguzi. Ikiongozwa na Kamati ya Mahusiano ya Jamii ya mkutano huo (ambayo baadaye iliitwa Kamati ya Mahusiano ya Kibinadamu), kauli ifuatayo ya kanuni ilipendekezwa: “Tunatambua wajibu wetu wa kimaadili kama Jumuiya ya Marafiki wa kuwakaribisha wageni kama majirani bila kujali dini, rangi, au asili ya kitaifa.” Kanuni hiyo iliwasilishwa kwenye mkutano Machi 1961. Uamuzi wa kuidhinishwa kama dakika rasmi ulifanyika kwa mwezi mmoja, na kisha mwezi mwingine, huku vikao vilifanyika katika jitihada za kufikia makubaliano kati ya wanachama wote.

Tangazo la ubaguzi wa rangi katika Swarthmorean

Halafu mnamo Aprili 1961, tangazo liliwekwa katika Swarthmorean (karatasi ya kila wiki ya jiji) na Jumuiya ya Wamiliki wa Mali ya Swarthmore. Kusudi lake lililotajwa lilikuwa ”kukuza maslahi bora ya wamiliki wa mali isiyohamishika na kusaidia katika kudumisha Swarthmore kama jumuiya ya makazi inayohitajika,” na kuongeza kwamba ”tunahisi … kwamba uanachama katika Chama ni bima kwamba maslahi yako kama wamiliki wa mali ni wasiwasi wa wamiliki wengine kama nyinyi.” (Haikuhitaji ujuzi mwingi kusoma kati ya mistari na kufahamu ”kuhitajika” na ”wamiliki kama nyinyi” kulimaanisha nini.)

Wanandoa wawili wachanga wa Quaker huandika tangazo la kupinga ubaguzi

Mnamo Mei 1961, Mkutano wa Marafiki ulipokaribia kuidhinisha kauli yake ya kuunga mkono muungano, wanandoa wawili wachanga waliohudhuria mkutano, Anne na Ken Rawson na Esther na Alburt Rosenberg, walituma taarifa ifuatayo kwa Swarthmorean :

Kama watu binafsi wanaohusika na jumuiya ya Swarthmore, nchi yetu, na ulimwengu wetu, tunatangaza imani yetu kwamba si rangi ya ngozi ya mtu, utaifa wake, au imani yake anayodai, kwa njia yoyote ile inayohusiana na thamani yake ya msingi kama mtu binafsi. Kwa hivyo tunaamini kwamba sifa hizi hazipaswi kwa vyovyote kuathiri mwitikio wa jumuiya kwa watu binafsi wanaotamani kuingia katika mipaka yetu, kutembelea wakazi wetu, kufanya kazi katika nyumba zetu au biashara, kula, kucheza, au kuishi miongoni mwetu.

Taarifa hiyo, ambayo ilionekana katika tangazo la kulipia, ilichapishwa katika Swarthmorean mara tatu na mwaliko kwa umma kusaini. Ndani ya wiki mbili, majina 291 ya wafuasi yalichapishwa. (Wakati mama yangu alitia saini taarifa hii, baba yangu hakufanya hivyo. Dada yangu mmoja anakumbuka kwamba baba yetu alionywa na mwajiri wake kwa kutopinga hatua ya Yarrows.)

Kwa nini akina Rawsons na Rosenbergs walitoa msimamo wao

Sasa mkazi wa Harwich, Mass., huko Cape Cod, Al Rosenberg, ambaye alifundisha biolojia na fizikia katika Chuo cha Swarthmore kutoka 1959 hadi katikati ya miaka ya 1980, alisema kwamba ”kuweka tangazo hilo la barua ya wazi [katika Swarthmorean ] ilikuwa njia ya kukanusha mawazo yaliyotajwa ya watengenezaji halisi na kubadilisha desturi ya ubaguzi.” Zaidi ya hayo, Al aliandika: ”Nilikuwa nimeelewa kwamba jitihada za kuwa na taarifa ya mkutano mara moja ilitokea kutokana na tukio la mwaka huo ambapo mpangaji wa eneo alikamatwa bila kuonyesha familia nyeusi mali yote ya makazi. Alipopingwa na Rafiki, [mmiliki] alisema alikuwa akifuata tu matakwa ya jumuiya, ambayo Rafiki huyo alijibu kwamba haikuwa hivyo kabisa kwa sababu Quakers walikubaliana na baadhi ya matendo yake.

Akinukuu mazungumzo ya hivi majuzi na mke wake wa zamani, Esther Darlington wa Ithaca, NY, Al alisema alitaja kuandika taarifa hiyo kama ”jambo sahihi tu la kufanya.” Pia alisema wakati tangazo hilo lilipoandikwa, aliamini kwamba Swarthmore Friends Meeting ”huenda haingetoka na taarifa, na jinsi ilivyokuwa imeenda hadi sasa, lugha hiyo ilikuwa inaelekea kwenye toleo lisilo na maji.”

The Rawsons, ambao walikutana kama wanafunzi wa Chuo cha Swarthmore na kufanya kazi katika chuo hicho, bado wanaishi katika mtaa huo. Hivi majuzi walielezea Swarthmore wa miaka 50 au zaidi iliyopita, kama ”kijamii, jumuiya ya kihafidhina.” Je, iliwashangaza kwamba kungekuwa na kikundi katika jumuiya ya Marafiki ambacho hakikuunga mkono makazi ya haki? ”Ilitushangaza wakati huo,” walisema.

Kituo cha kijiji cha Swarthmore katika miaka ya 1950

Jumuiya ya Kihistoria ya Swarthmore

Baada ya tangazo hilo kuchapishwa, mjumbe wa Swarthmore Meeting aliwaandikia barua Rawsons kuwashukuru kwa msimamo wao hadharani:

Ninataka kuwapongeza nyinyi wawili kwa taarifa hiyo. Najua ni jambo la kutamausha kwa wengi katika mkutano kwamba mkutano wa kila mwezi hautachukua dakika moja, . . . lakini Swarthmore siku zote amekuwa hataki kutoa kauli: Siwezi kukumbuka hata moja. Binafsi sitaki mkutano ugawanywe; Afadhali ningekubali hali hiyo na uongozi utoke mahali pengine, na nadhani ninyi wanandoa wawili mmetoa, na mimi, miongoni mwa wengine nina hakika, ninawashukuru sana.

Tunaweza kukisia kuwa washiriki wa mkutano walikubaliana muda mfupi baada ya tangazo la mwisho kwa sababu walichochewa na watu hao 291 wa mjini (wengi wao hawakuwa Waquaker) ambao walitia saini rufaa ya Rawson/Rosenberg. Lakini tunaweza kamwe kujua kwa uhakika.

Makubaliano ya mwisho kwa ajili ya makazi jumuishi, ingawa Quakers si tayari kufanya hivyo kwa umma

Kwa sifa ya Mkutano wa Marafiki wa Swarthmore, watu wenye mitazamo tofauti sana hatimaye waliweza kufikia muafaka kama matokeo ya mchakato mrefu na wa kufikiria wa majadiliano na elimu. Kauli ya kanuni hiyo ilitolewa kwa dakika rasmi ya mkutano wa Juni 20, 1961. Ingawa Kamati ya Mahusiano ya Mbio awali ilikusudia taarifa hiyo iwasilishwe kwa wenye mali isiyohamishika na kuwekwa wazi, inaonekana kwamba hapakuwa na umoja wa kutosha kufanya zaidi ya kuifanya taarifa hiyo kuwa sehemu ya kumbukumbu za mkutano.

Ni masomo gani yanaweza kutolewa kutoka kwa historia hii?

Somo moja ni kwamba kuchukua msimamo wa ujasiri, unaoegemea kwenye maadili unaopingana na kanuni za nyakati kunaweza kuleta hasira juu ya kichwa cha mtu (pamoja na familia yake), lakini inawalazimu wengine kufanya maamuzi ambayo labda wangeepuka. Kwa maneno mengine, kusimama kwa ujasiri huchochea mabadiliko.

Funzo jengine ni kwamba kusimama hadharani na kuhesabiwa ni hatua muhimu inayopaswa kuchukuliwa na wanajamii.

Theluthi moja katika shirika (kama vile Friends Suburban Housing) inaweza kuchukua sehemu muhimu katika kutoa ushahidi wa kile kinachowezekana na katika kuandaa na kuunga mkono watu binafsi wanaotaka kuchukua msimamo.

Somo la nne ni kwamba upinzani wa awali unaweza kushindwa kwa mchakato wa mazungumzo na elimu.

Ikiwa tunatazama Swarthmore leo, kuna watu wengi zaidi wa rangi kuliko ilivyokuwa miaka ya 1960. Sehemu zote mbili zilizokuwa nyeusi na nyeupe zimeunganishwa. Tunaweza kujivunia majirani hao miaka 50 iliyopita ambao walijihatarisha kwa kile walichofikiri ni sawa, na tunaweza pia kutambua kwamba wengi wa wale ambao hapo awali walipinga mabadiliko hayo walikuja kuyakubali.

Kwa nini upitie kumbukumbu hizi zisizopendeza?

Ni lazima tujue historia yetu ili kujua tulikuwa nani wakati huo, ili kutusaidia kujua sisi ni nani sasa, na labda kutusaidia kuelekea kesho iliyo bora zaidi. Mchakato wa kujifunza na mabadiliko uliokuwa ukiendelea Swarthmore wakati huo uliakisiwa katika mabadiliko yaliyotokea katika taifa zima. Lakini bila familia moja ya Quaker kusimama ili kuhesabiwa, ni nani anayejua ni muda gani ingechukua kuona mabadiliko haya yanakuja Swarthmore?

Kama Doug Yarrow, mtoto wa Margaret na Mike, alisema hivi majuzi:

Uamuzi wa familia yetu wa kuweka nyumba yetu kwenye soko la wazi huko Swarthmore ulikuwa wa ujasiri na wa ajabu kwa wakati na mahali hapo, lakini kwa familia ambayo iliamini kwamba unapaswa kumpenda jirani yako kama wewe mwenyewe, kwamba watu wote wameumbwa sawa na wanapaswa kuchukuliwa kuwa sawa, kwamba ubaguzi ni wa kuchukiza, kwamba watu wanapaswa kuhukumiwa si kwa rangi ya ngozi zao bali kwa maudhui ya tabia zao, na kwamba kuna uamuzi wa kila mtu kuhama. jambo la wazi la kufanya.

---

Makala haya yana michango kutoka kwa Jan Edwards Alexander, Barb Edwards Banet, Stephen Lehmann, Mary Lee Coe Fowler, Doug Yarrow.