Kutembea katika njia ya amani katika nchi ambayo inahusika sana na vita hutuleta kwenye makali yetu ya kukua. Tunafahamu migongano ndani ya uongozi wetu, ndani ya jamii yetu, na ndani yetu wenyewe. Kati ya vyombo vya habari hivi vya mawazo shindani tunayo fursa ya kufikia viwango vipya vya maendeleo ya kibinafsi tunapochunguza kujitolea kwetu kuwa chombo cha amani.
Uzoefu wangu mwenyewe na vita umeshauri mtazamo wangu kwa hali ya sasa. Ninatoa maelezo ya tukio hili kwa sababu masuala ya kina ya vita ambayo yalichochea uchunguzi wangu ni sawa katika kila mgogoro.
Vita katika Bosnia, katika miaka ya mapema ya 1990, viligusa moyo wangu sana. Nilitazama kwa unyonge jinsi mauaji ya halaiki yalivyokuwa yakiendelea. Nilitaka kusaidia na sikujua jinsi gani. Miaka michache baadaye, baada ya mume wangu kufariki na nilikuwa nikichunguza awamu mpya ya maisha yangu, nilisoma makala kuhusu kikundi cha Quaker, Jumuiya ya Bosnia, ambacho kilikuwa kinaleta vijana wa Bosnia katika nchi hii kwa ajili ya elimu ya shule ya upili na vyuo kwa sababu mfumo wa elimu ya juu nchini Bosnia ulikuwa umevurugika. Hii ilionekana kama fursa yangu sio tu kusaidia baadhi ya watu wa Bosnia ambao walipata hasara kubwa katika vita, lakini pia kusaidia kuwapa aina ya elimu ambayo ingewapa rasilimali za kujenga upya Bosnia juu ya msingi wa uvumilivu wa tofauti.
Hivyo ndivyo nilivyoanza kujihusisha na vijana nusu-dazeni kutoka nchi za Balkan ambazo zilitokana na kuvunjika kwa iliyokuwa Yugoslavia. Nilipofahamiana na wanafunzi hawa, walinisihi nitembelee familia zao wakati wa kiangazi, watakapokuwa nyumbani kunitafsiria.
Katika majira ya kuchipua ya 2002, nilipokea tangazo la mkutano wa amani ambao ungefanywa huko Dubrovnik, Kroatia, mwezi wa Juni. Ilifadhiliwa kwa pamoja na Taasisi ya Sayansi ya Noetic, ambayo nimekuwa mwanachama kwa muda mrefu, na Praxis Peace, ambayo mwanzilishi wake, Georgia Kelly, ana mizizi katika Balkan. Nilihisi kuitwa kwenda kwenye mkutano. Nikiwa huko, itakuwa rahisi kusafiri hadi Bosnia na Herzegovina kutembelea marafiki zangu wachanga na familia zao. Mmoja wa binti zangu alichagua kuandamana nami.
Nilitarajia kwamba safari ingekuwa ngumu kihisia. Nidhamu yangu ya kiroho ilikuwa kuweka moyo wangu wazi kupitia uzoefu wangu wote, nikijua kwamba ikiwa ningefunga moyo wangu, ningepoteza uwezo wangu wa kuwa uwepo wa uponyaji. Mahabharata inatuambia, ”Kama moyo wako ukifunga, ikiwa ni chungu, giza, au kavu, Nuru itapotea.” Baadhi ya Marafiki kutoka Gwynedd Meeting walinifanya katika maombi wakati wa safari yangu.
Safari ilinishtua na ukweli wa uharibifu wa vita – kwa watu na ardhi. Na ilizidisha uchunguzi wangu juu ya asili ya amani na kile tunachoweza kufanya ili kuikuza. Niliporudi, niliandika vignettes ili kunasa matukio yangu machache:
Mfumaji
Mkutano kuhusu ujenzi wa amani ulituleta Kroatia. Ilikuwa mahali pazuri pa kufanyia mkutano huo, kwa kuwa iliyokuwa Yugoslavia ilikuwa imekumbwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe miaka kumi kabla. Tukiendesha gari kutoka kwenye uwanja wa ndege hadi kwenye hoteli yetu, tuliweza kuona makombora ya nyumba zilizobomolewa na askari waliokuwa wakifyatua risasi kutoka kwenye milima mirefu iliyokuwa juu ya bandari hiyo ndogo. Baadhi ya nyumba zilikuwa zimejengwa upya huku zingine zikisalia kutelekezwa. Kulikuwa na idadi ya kushangaza ya paa mpya zinazothibitisha kiwango cha uharibifu kwa jamii.
Asubuhi iliyofuata, wanne kati yetu kutoka Marekani tulikuwa tukitembea kando ya ukuta wa bahari wa Cavtat. Tulimpita mwanamke aliyekuwa ameketi ukutani, akipamba darizi nyekundu ambayo ni sahihi ya eneo la Konavle. Alikuwa ameweka bidhaa zake kwenye ukuta wa miamba: mikeka, leso, mikoba, vyote vilivyoimarishwa kwa urembeshaji mnene wa kijiometri. Mwenzangu mmoja alisimama na kununua mkoba, huku akionyesha ule aliotaka na kuiga ili mwanamke huyo aandike bei. Mwanamke huyo alianza kuzungumza nasi katika Kikroatia ingawa shughuli hiyo ilikamilishwa bila kuhitaji maneno. Alichukua kipande kimoja baada ya kingine, akituonyesha kazi yake kwa fahari kubwa. Tulitabasamu na kutikisa kichwa uthamini wetu, tukirudia moja ya maneno yetu machache ya Kikroatia—Dobro! Nzuri!
Mwanamke huyo alipoendelea kuzungumza nasi katika Kikroatia, alianza kututazama kwa bidii zaidi, na uso wake ukabadilika kutoka furaha hadi huzuni. Machozi yalitiririka mashavuni mwake. Aliinua vidole vitatu kwa msisitizo. Tuliposhangaa, alielekeza kidole kwenye ukingo wa mlima mrefu juu ya mji huo mdogo. ”Boom! Boom-boom!” Alisema. Kisha alipokuwa akiendelea kuongea, alinyoosha kidole kwenye nguzo ya nyumba kijijini hapo, na tena akainua vidole vitatu, huku akitokwa na machozi. Tulielewa. Vita hivyo viligharimu watu watatu wa familia yake—labda hata watoto watatu. Tulisimama kimya kwa huruma, tukishuhudia jeraha ambalo bado lilikuwa wazi moyoni mwake.
Hadithi ya Askari
Mama na watoto wawili walikimbia mapigano huko Sarajevo wakati baba alibaki nyuma na wanaume wengine kupigana. Baada ya zaidi ya mwaka mmoja wa kuishi nje ya eneo la vita, huku jiji likiwa limelindwa upya na walinda amani wa kimataifa, ilihisi kuwa salama kwao kurudi nyumbani kwao jijini.
Lakini baba hakutaka kurudi kuishi na familia yake. Hakutoa sababu. Lakini mwili wake ulizungumza kile ambacho ulimi wake haungeweza: alionekana kama nakala ya mbao ya utu wake wa zamani – sio kutoka kwa mabomu au risasi, lakini kutokana na uzoefu wake. Alichagua kuishi na kufanya kazi katika sehemu nyingine ya jiji. Alikaa katika mawasiliano fulani na watoto wake, na aliwaona mara chache, wakati mke wake mpole alikabili maisha yake ya baadaye kwa macho ya kutatanisha.
Tabia yake ilinikumbusha mkongwe wa Vietnam ambaye nilikutana naye zaidi ya miaka 30 baada ya kuona hatua katika vita. ”Nilikuwa mtoto-umri wa miaka 18. Waliniambia Wavietnam Kaskazini hawakuwa binadamu, walikuwa wapumbavu, na wangeniua ikiwa singewaua kwanza.
”Katika doria yangu ya kwanza, tulitoka asubuhi na hatukuona dalili zozote za adui. Baada ya saa kadhaa, tuliketi kando ya barabara kwenye kivuli kwa ajili ya kupumzika. Nilikuwa nimeketi pale wakati majani ya kando yangu yaligawanyika, na uso wa dhahabu ulinitabasamu na kusema, ‘Hi!’ Jambo lililofuata nilijua, nilikuwa nikisimama na bastola yangu ya huduma ilitolewa mkononi mwangu na mwanamume mdogo wa dhahabu alikuwa amelala amekufa miguuni pangu, akaweka sigara kinywani mwangu, na kusema, ‘Umefanya kazi nzuri.’
”Nimebeba ‘Hi’ pamoja nami tangu wakati huo. Siwezi kuwa karibu na watu kwa sababu najua ninachoweza. Mimi ni mtu wa sumu, na sitaki kuchafua watu wengine, haswa wanawake na watoto.”
Kutokana na matukio kama haya, nilijionea jinsi vita vinavyoharibu maisha—wale wanaokufa, wale waliopata hasara katika mapigano, na wale waliosababisha hasara. Singeweza tena kufikiria vita kama kitu cha mbali. Miaka ya picha na maandishi yaliunganishwa na watu wa kweli waliokuwa wakihuzunika kwa kupoteza maisha waliyokuwa wakiishi, nyumba halisi zisizo na paa lakini mti uliokua kwenye kifusi ndani, miji halisi yenye majengo yaliyolipuliwa kwa mabomu kando kando yenye ujenzi mpya na miti ya miti iliyopanda miti iliyopangwa kwa matumaini kando ya barabara mpya.
Na bado, miaka kumi baada ya kumalizika kwa mapigano katika Balkan, majeraha ya watu bado yako wazi na yanavuja damu. Nyumba nyingi zimejengwa upya, lakini maisha mengi hayajajengwa. Chuki za zamani zimechochewa na chuki za hivi karibuni zaidi, na matokeo yake ni dhahiri kwamba ikiwa askari wa kulinda amani wangeondoka leo, kungekuwa na umwagaji wa damu hadi kesho.
Mwanamke mmoja huko Mostar aliniambia, ”Siwezi kamwe kuwasamehe kwa kumuua mume wangu.” Alishikilia malalamiko yake katika jaribio lisilofaa la kuwa mwaminifu kwa kumbukumbu ya mume wake mpendwa na kwa sababu ilionekana kana kwamba kusamehe kulimaanisha kukubali kwamba kuuawa kwa mume wake kulikuwa tabia ya kibinadamu inayokubalika. Lakini hakuelewa gharama ya kutokusamehe kwake, kwake mwenyewe na kwa jamii yake.
Gharama yake mwenyewe ilikuwa silaha ambayo nilihisi karibu na moyo wake. Ilikuwa inazuia usemi wa anuwai kamili ya uwezo wake wa kupenda. Alikuwa akiendeleza uwongo kwamba kuna makundi mawili ya watu, sisi tunaokubalika, na wale ambao hawakubaliki. Na alikuwa akionyesha mtazamo huu kwa watoto wake na wajukuu. Mtazamo wake ulikuwa unazuia ufahamu wake wa umoja wa wanadamu wote. Silaha hizo pia zilikuwa zikizuia ukuaji wake wa kiroho, kwa sababu kwa kiwango fulani hangeweza kumsamehe Mungu, kama alivyomwelewa Mungu, kwa kuruhusu ukatili kama huo kutokea. Na kwa mtazamo wake wa kutosamehe, hakuweza kushiriki katika ujenzi wa jiji na nchi yake yenye tamaduni nyingi kwa njia ambayo ingeheshimu utofauti.
Wale kati yetu tuliofuatilia habari kuhusu asili ya Vita vya Balkan na ugumu wa kuunda Makubaliano ya Dayton ambayo yalimaliza mapigano hayo tunafahamu chuki za karne nyingi ambazo watu wa eneo hili la njia panda wanashikilia dhidi ya kila mmoja wao. Nilipopata uzoefu wa mwanamke huyu kutokuwa tayari kusamehe kile kilichotokea miaka kumi kabla, na kutotaka kwa mdarizi kuvuka hasara zake, nilikuwa nikishuhudia mifano ya siku hizi ya mienendo iliyokuwa ikizuia kuanzishwa kwa amani na maelewano katika Balkan. Ilikuwa ni dhana kwamba ”Ikiwa tu tunaweza kuwaondoa watu hao (ambao walikuwa tofauti kwa kila kikundi cha kitamaduni na kidini ndani ya Yugoslavia ya zamani), basi sisi sote tutakuwa salama na wenye furaha.” Alexander Solzhenitsyn, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Urusi, anashughulikia dhana hii ya kawaida:
Ikiwa tu ingekuwa rahisi sana. Laiti kungekuwa na watu waovu mahali fulani wakifanya maovu kwa hila, na ilikuwa ni lazima tu kuwatenganisha na sisi wengine na kuwaangamiza. Lakini mstari unaogawanya mema na mabaya unakata ndani ya moyo wa kila mwanadamu, na ni nani kati yetu aliye tayari kuharibu kipande cha moyo wao wenyewe?
Wanajeshi ambao hawako tayari kujisamehe wenyewe, na ambao wamejitenga na jamii, vile vile wamekwama katika jibu lisilo la afya kwa magumu ya maisha. Wao, kwa kweli, ni wale ambao wako tayari kuharibu kipande cha mioyo yao wenyewe, na sisi sote—sio tu familia zao—tunateseka kutokana na kufungwa kwao. Je, tunaweza kuwaendea na kuwapa moyo wa upendo wa kujisamehe wenyewe, kukua kutokana na uzoefu wao ili waweze kujiunga tena na jamii kama watu ambao wamerudi kutoka kuzimu na wanaweza kutuonya kuhusu
maovu yake?
Vita vya Balkan viliumiza watu wote isipokuwa wachache ambao ajenda zao zilinufaika kutokana na machafuko hayo. Iliharibu imani ya watu wa Balkan katika asili ya mwanadamu. Ni rahisi kuona jinsi mienendo hiyo hiyo inavyotokea katika vita vya sasa vya ng’ambo. Lakini sio vita vyote ni rahisi kutambua.
Wimbo wa Njiwa
Ilikuwa ajabu kwamba nililazimika kusafiri hadi Balkan ili kukutana na ndugu hao wawili kutoka Marekani. Ilikuwa huko Dubrovnik, ambapo 300 kati yetu kutoka Marekani tulikuwa tumekusanyika kwa ajili ya uchunguzi wa kina kuhusu amani.
Katika siku ya pili ya mkutano huo vijana wapenda amani walitoa mada. Vijana wa Balkan walikwenda kwanza, wawakilishi kutoka kwa kila tamaduni nyingi katika eneo hilo la njia panda kati ya Uropa na Asia Ndogo. Walisimulia juu ya kukua katika jamii yenye tamaduni nyingi, na jinsi uhasama kati ya tamaduni ulivyoenea hadi miaka ya vita ambavyo viliua mamia ya maelfu, kuwahamisha wengine wengi zaidi, na kusababisha kugawanyika kwa Yugoslavia ya zamani na kuwa kundi la mataifa mapya ambayo, kwa miaka michache iliyopita, yamekuwepo pamoja katika mapatano yasiyokuwa na amani yaliyodumishwa na walinda amani wa kimataifa.
Walipomaliza kusimulia visa vyao vya kutisha vilivyowakumba, ikawa zamu ya vijana wa Marekani. Aqeela Sherrills alipiga hatua hadi kwenye maiki. ”Tofauti na marafiki zangu wapya kutoka Balkan, siwezi kukumbuka wakati ambapo jumuiya yangu haikuwa vitani. Nilikulia Watts – ghetto huko Los Angeles. Mradi wangu wa makazi ulikuwa na majengo manne: wavulana ambao walikua katika mawili ya majengo hayo walijiunga na genge moja, na wavulana kutoka majengo mengine mawili walijiunga na genge lingine. Na tuliua kila mmoja. Baada ya mia ya marafiki zangu kuuawa, nilitambua, ”Tulitambua. Kwa hiyo nilienda nyumba kwa nyumba, na watu walijiunga nami na kunisaidia, na tumekuwa na mkataba wa amani kwa miaka kumi iliyopita.”
Kaka ya Aqeela, Doude, alikuwa kwenye kundi langu la uzushi. Alizungumza kuhusu ushiriki wake katika kuweka amani katika Watts. ”Kuna mtu huyu aliingia siku moja. Alikuwa gerezani tulipofanya mapatano ya amani. Alipotoka jela, alikuja makao makuu yetu na akaanza kusema, ‘Ninapata bunduki niwaue.’ ‘Hey, jamani, hatufanyi hivyo tena,’ tulimwambia ‘Sijali kuhusu mkataba wowote wa amani; Alisema hivyo tukampa upendo.
Ni wazi kwamba masuala ya vita vya kimataifa yana uwiano wake katika migogoro ya ndani, kama vile katika Watts na katika kila mji wa Marekani. Pia wana uwiano katika ngazi ya kibinafsi wakati wowote kuna vita mahali pa kazi au katika familia. Mtu ambaye amenyanyaswa akiwa mtoto au kusalitiwa akiwa mtu mzima anapata hali ya kisaikolojia sawa na wahasiriwa wa vita. Na dhamira yetu ya kuwa vyombo vya amani lazima itumike kwa viwango vyote vya migogoro, kuanzia sisi wenyewe. Wakati mwingine inajaribu kupuuza vita ndani yetu au katika familia zetu na kujitolea wenyewe kwa mzozo wa kimataifa. Lakini, tukifanya hivyo, ubora wa huduma yetu utachafuliwa. Kuponya maisha yetu lazima iwe kipaumbele chetu cha kwanza, kabla hatujafikia kuwa uwepo wa uponyaji ulimwenguni.
Ili kuponya, watu wanahitaji kusimulia hadithi zao na kujua kwamba wanasikilizwa, kuhuzunisha hasara zao, na kisha kuelekea kwenye msamaha. Hili linaulizwa kwa kila mtu ili kujenga familia, jamii na ulimwengu unaostahimili na wenye amani. Inahitaji kukua hadi kufikia kiwango cha maendeleo kinachotambua kwamba, kwa sababu tunakubali kwamba kuna ule wa Mungu katika kila mwanadamu, tunajumuisha wanadamu wote ndani ya uangalizi wetu kama familia yetu wenyewe. Mtazamo huu ni wa msingi kwa sisi kuwa chombo cha amani.
Bila msamaha, hakuwezi kuwa na amani. Kunaweza kuwa na kukosekana kwa migogoro ya wazi, kama katika Balkan kwa sasa, lakini hakutakuwa na amani ya kweli. Msamaha wa mtu aliyetukosea ni mgumu sana. Kujisamehe wenyewe kwa makosa yetu wenyewe ni ngumu zaidi. Kusamehe maisha—kwa kuwa jinsi yalivyo—labda ni jambo gumu zaidi kuliko yote. Kikwazo cha kwanza katika kuzoea kusamehe ni kuelewa kwamba kusamehe watu haimaanishi kwamba tunaidhinisha tabia zao zote. Inamaanisha kwamba tunakubali ubinadamu wetu wa pamoja na ugumu wa safari ya mwanadamu. Inaturuhusu kutenda kutoka kwa upendo badala ya kutoka kwa woga au uzembe.
Nilipouliza kwa undani zaidi kiini cha msamaha, nilikuja kutambua kwamba kwangu inamaanisha kufungua moyo wangu kwa watu wote na kwa maisha yote. Hasa, inamaanisha kuweka moyo wangu wazi kwa kile ambacho sipendi ndani yangu, kwa wengine, na maishani. Moyo wangu unapokuwa na silaha, siwezi kusikia maongozi ya Roho. Ninapofunga moyo wangu kwa sehemu yoyote ya maisha, sauti ya Roho inazuiwa na mazungumzo yangu ya ndani kuhusu jinsi nilivyo sawa na wao ni wa makosa. Kujihesabia haki yangu kuna kiwango cha juu cha sumu ya uraibu: Ninaipenda na ninajua kwamba ni lazima niiondoe maishani mwangu. Tena na tena na tena.
Moja ya hali chungu zaidi tunayokabiliana nayo kwa sasa ni hofu yetu dhidi ya magaidi. Ninamshukuru mteja ambaye alinionyesha jinsi ya kuweka sura ya binadamu dhidi ya ugaidi:
Rose kwenye nyimbo
Alikuwa amekulia katika familia ambayo ilimpa mahitaji ya kimsingi lakini hakukuwa na malezi na upendo usioeleweka tu. Aliolewa na mwanamume ambaye alikuwa na malezi kama hayo. Ingawa aliishi maisha ya starehe na alifanya kazi katika shamba ambalo alikuwa na kipawa cha kweli, alinishauri kwa sababu maisha yake yalihisi utupu.
Tulizungumza kwa miezi kadhaa kuhusu watu na matukio katika maisha yake, lakini hakuna kilichoonekana kuleta mabadiliko. Sikuzote alikuwa na sababu za kutofanya mabadiliko katika maisha yake ambayo yangemletea nguvu zaidi. Matokeo yake ni kwamba aliendelea kujisikia mtupu.
Siku moja, aliniambia, ”Nilikuwa nikipeleka treni nyumbani kutoka kazini na nikaona waridi ikiwa kwenye reli.” Alikaa kimya kwa dakika moja. Sote wawili tuliitafakari picha hiyo. Kisha akabadilisha mada.
Wiki chache baadaye, alirejelea maua ya waridi kwenye nyimbo. Nikasema, ”Hiyo ni picha yenye nguvu, na kwa wazi ina maana kubwa kwako.” Hakujibu, kwa hivyo nilijitosa, ”Unafikiri ni nani anayeweza kuwa ametupa rose kwenye nyimbo?”
”Oh, hiyo ni dhahiri,” alisema na uhuishaji. ”Ilikuwa gaidi!” Mwanamke aliyekaa mbele yangu akawa simba jike anaamka, mtu ambaye sikuwahi kukutana naye kabla.
Nikiwa nimestaajabishwa na mabadiliko yake, nilirudia, ”Gaidi huyo?”
”Ndio, sehemu yangu ambayo imeumia na kukasirika sana kwamba ningejiunga na sababu yoyote na kujilipua na kulipua mtu mwingine yeyote kwa sababu maisha yangu haijalishi hata hivyo!”
Ndani yangu nilisema, ”Ohmygosh,” kwani sikuwahi kuelewa mawazo ya gaidi. Na kamwe nisingeshuku kuwa gaidi alikuwa amejificha ndani ya binadamu mbovu namna hii. Lakini sasa nilijua jinsi ya kuendelea na matibabu: kusonga mbele ya maumivu na hasira ndani ya moyo mtupu ambao ulilia kwa ukali kupendwa.
Mara tu tunapojitolea kwa mazoea ya kufungua mioyo yetu kwa magaidi na vita na maisha yote, ni rahisi zaidi kujipatanisha na mwongozo wa Mungu ambao utaturuhusu kuwa vyombo vya amani, ambayo ni pamoja na kuchukua hatua ambayo itafanya vita na magaidi kuwa chini ya kawaida, na maisha mazuri zaidi. Lakini hata wakati hatuchukui hatua sisi ni uwepo wa amani ambao unaweza kuleta walio bora zaidi kwa wale tunaoshirikiana nao.
Inasaidia kufanya mazoezi ya kawaida ya Quaker ya kukaa katika kutafakari kila siku. Utafiti sasa umeonyesha kile ambacho walimu wa kiroho wametuambia kila mara: kwamba kutafakari kwa kawaida kila siku kutaongeza kwa kiasi kikubwa kiwango cha ukuaji wa kisaikolojia wa mtu. Kwa kuzingatia nia yetu, tunaweza kusonga mbele zaidi ya mazungumzo ya akili kwa kuweka ufahamu wetu katika ukimya wa mioyo yetu. Ninapopata ugumu wa kusogeza kitovu cha fahamu zangu kutoka kichwani hadi moyoni mwangu, naona inafaa kusema kwa ndani, ”Nitauona ulimwengu kupitia macho ya moyo wangu.” Ndani ya utulivu huo wa ndani, tunaweza kutambua vyema uongozi wa Mungu.
Wakati Mtakatifu Fransisko alipoomba, “Ee Bwana, nifanye chombo cha amani Yako,” alikuwa akisogea zaidi ya uamuzi wake mwenyewe kuhusu kile kinachohitajika kufanywa na kumruhusu Roho ndani yake mwenyewe kuongoza matendo yake. Tunapotafakari tofauti kati ya kufanya matendo mema kwa ajili ya amani na kuwa chombo cha amani, tunatambua kwamba tofauti iko katika nani—au Nani—anayeongoza matendo yetu.
Matendo yanayotokana na moyo wazi, unaozingatia Uungu, yana nguvu na hekima ambayo tunastaajabia katika matendo ya Marafiki wa kwanza na ambayo tunaihitaji sana leo.
