Kuwa Imara

Mlima huchipuka kutoka kwa maji na kuenea katika mawingu ya ukungu. Kuna mvua, baridi, na baridi iko kwenye mifupa yangu. Raia wa Norway wamenivisha gia kamili ya mvua. Viatu vya mpira huning’inia hadi kwenye ndama wangu mrefu, na nyayo huzama kwenye udongo tulivu ninapoacha mashua ya uvuvi na kupanda nchi kavu.

Hii ni nchi yangu, ambayo siita nyumbani. Sisemi lugha yao na bado wananikubali, wananilisha, wananivisha nguo, na wananijali kana kwamba ni wao. Ninasafiri na watu watano wa familia yangu; kikundi kidogo cha wenyeji wametupeleka kuona tunatoka wapi. Sisi sote ni wazao wa wakulima ambao waliishi kando ya fjord hii baridi, yenye mwinuko iliyozungukwa na maji ya kina ambapo orcas huogelea. Kana kwamba wakati huo maisha hayakuwa magumu vya kutosha, siku moja ya Desemba mwaka wa 1811, maporomoko ya theluji yalitiririka upesi katika nchi kavu na kuporomoka majini, na kuwaacha babu zangu bila shamba, au kwa maneno ya kisasa “wakiwa hawana makao.”

Mama yangu anatukusanya kwenye mwamba unaotua unaopita kwenye njia ya maji. Ni tofauti na uzuri mwingine wowote. Anatuambia, ”Hapa ndipo mahali ambapo bibi yangu Sigrid alisimama kabla ya kuja Amerika. Aliondoka bila kujua Amerika ilikuwaje, safari ingekuwaje, na kwa ujasiri aliaga familia yake na nyumbani akijua hatawaona tena au kusikia kutoka kwao tena. Sigrid aliugua kwenye meli na ikadhaniwa kuwa amekufa; waliweka mwili wake kando ya meli ili kutupwa hewani na kurudishwa hewani.” Kisha akasema akitabasamu, “Asante Mungu kwa sababu kama hangekuwa hivyo tusingekuwa hai.”

Maneno yake huingia masikioni mwangu na kutawanyika katika mwili wangu kwa namna ya mawazo na hisia: huzuni kwa wote Sigrid walioachwa nyuma, shukrani kwa udhaifu wa maisha mimi mara nyingi kuchukua kwa urahisi, ukumbusho wa nyakati nimekuwa gasped kwa hewa kutaka roho yangu kuwa hai, Pongezi kwa ujasiri na ugumu wa mababu zangu, Viance yao mfalme.

Tunapotambaa juu ya Vikji, mlima uliojaa msitu wenye kinamasi kuvuka maji kutoka kijiji cha Fjærland, kutafuta miamba ambayo hapo awali ilikuwa shamba la nyumbani, ninatafakari ikiwa hali za kikatili, kutokuwa na uhakika, na changamoto za kubaki hai ndizo zinazokuza ushujaa na nguvu ambazo hupitishwa kupitia vizazi.

Mandhari ni chafu, yenye matope, na udongo wenye unyevunyevu huvuta buti zetu chini. Vidole vyangu vinachimba kwenye buti zisizojulikana kama kucha, zikiwa zimetulia lakini zinazama. Ninanyoosha mkono wangu kwa mama yangu ambaye anateleza na kusema, “Mimi ni imara.” Anashika mkono wangu kwa mikono yake miwili na kujibu, ”Kwa njia zaidi ya moja.” Macho yangu yanatoka. Ukungu kutoka kwa mawingu yanayoelea juu hufunika uso wangu kwa maji, na kunililia.

Mara nyingi sana maishani mwangu sijapata nguvu. Nimelaumu udongo, buti, au hali ya hewa kwa ukosefu wangu wa uimara. Nimeshikamana na wengine, au kitu chochote ambacho ningeweza kunyakua, kwa matumaini ya kupata nafasi yangu. Nilisahau kwamba nguvu ninazotafuta hukaa ndani yangu: mchakato wa kuingia ndani badala ya kuangalia nje, kukaa mnyenyekevu na kuchimba ndani kabisa. Hili ni somo linalohitajika sana: kuwa imara katika udongo usio imara kunahitaji nguvu kutoka kwa mifupa yetu.

Baada ya yote, muundo wetu wa mifupa ndio unaotushikilia. Mazoezi ya kubeba uzito hujenga mfupa. Katika mazoezi ya kale ya Kichina ya qigong , fimbo ya chuma au fimbo ya mianzi hutumiwa kugonga viungo na sehemu nyingine za mwili ili kusababisha mitetemo inayofungua pores kwenye mifupa na kutoa njia ya qi (”nishati ya maisha”), na hivyo kuimarisha muundo mzima wa mifupa. Kwa karne nyingi, wapiganaji, wapiganaji wa kijeshi, na waganga wa Kichina wameamini kugonga mifupa ili kujenga uimara wa mfupa, na wanathibitisha uwezo wake wenye nguvu, kama vile kwa kuvunja tofali imara katikati kwa ubavu wa mkono mtupu.

Mifupa ina umuhimu katika tamaduni nyingi. Wakati fulani nilimsikia Mzawa wa Marekani akitumia maneno “mifupa mashimo” kueleza mtu anapotenda kwa nia mbaya au anatumia maneno ya muda mrefu na yenye kujaa moshi badala ya nguvu tulivu na ya unyenyekevu. Alieleza jinsi upepo mdogo zaidi unavyoweza kubomoa kwa urahisi mifupa hiyo yenye mashimo. Kwa asili, wakati wa kifo, mifupa hubakia duniani kwa miaka mingi, na baadhi huwa waliohifadhiwa kwa wakati. Hizi hubeba DNA, na tunatamani habari au hekima hii ya zamani.

Sigrid alipata nyumba ya kilimo katika udongo tambarare, wenye rutuba wa Northern Iowa pamoja na mumewe na wanawe wawili. Aliaga dunia akiwa na umri wa miaka 77 mwaka wa 1912. Familia yake ilikuwa ya mwisho kuishi Vikji. Leo haikaliki, inatembelewa tu na wawindaji wa ndani. Hili linaonekana kufaa kwa kuwa babu yake alikuwa mwindaji wa dubu wa eneo hilo. Babake Sigrid aliacha alama yake kwa jamii kwa kuwa mkulima mbunifu, diwani, na fundi stadi (miradi yake ya kazi ya chuma na mbao imepatikana katika fjord zinazozunguka). Ni machache sana yanayojulikana kumhusu, lakini siwezi kujizuia nadhani alikuwa kama baba na babu yake: mbunifu, anayebadilika, mvumilivu, jasiri, na mwenye nguvu kimya na kwa ujasiri.

Sasa kuliko wakati mwingine wowote, sisi sote tunahitaji kuwa imara na thabiti katika mazingira yasiyo imara. Ili kuzuia udongo wenye unyevunyevu wa lawama usituburuze chini au kutufanya tukatishwe tamaa na ardhi tusizoizoea. Hali ni baridi na ya kikatili. Tunapozama ndani ya mifupa yetu, bila kujali jinsi inavyohisi kuwa dhaifu, tunapata ujasiri na nguvu zilizohifadhiwa kutokana na mitikisiko ya magumu ya mababu zetu. Ninatambua kuwa wengi hawatawahi kujua ukubwa wa uzito na kiwango cha ugumu wa mababu zao, hata hivyo tunabeba qi zao za mababu kwenye mifupa yetu chafu. Hili huturuhusu kupata mahali katika udongo tulivu usioufahamu, kuwa chini ya viatu vya kuazima ambavyo havitoshei, tuguse ujasiri wa kusogea katika ardhi ngumu kwenye mvua yenye baridi kali, na kukuza hali ya kujiamini ili kuteleza kwenye kina kirefu, maji yaliyojaa orca. Tunashusha pumzi na kuwa hai. Mama Dunia huweka mikono yetu kwa mifupa ndani na kunong’ona kupitia upepo, ”Wewe ni imara kwa njia zaidi ya moja.”