Ili kuelewa vyema tabia ya mtu mzima, wanasaikolojia mara nyingi huchunguza uzoefu wa utoto wa mtu huyo. Matukio yanayotokea katika miaka ya mapema yanaweza kuunda mitazamo inayounda vitendo katika maisha ya baadaye. Haitashangaza ikiwa hii ilifanyika kwa taasisi pia. Uchunguzi huu unaweza kutumika kwa vipengele vingi vya uzoefu wa Quaker; hapa nataka kuzingatia kama mikutano inaweza kuwa na vikwazo kupita kiasi kwa sababu ya uzoefu wa awali katika harakati changa.
Jarida la George Fox, kwa sehemu kubwa, ni akaunti ya kiasi, ya ukweli, iliyoamriwa miaka mingi baada ya matukio inayoonyesha. Tamthilia ya kihisia inakisiwa kutoka kwa masimulizi badala ya kuonyeshwa moja kwa moja. Bado kuna kifungu kimoja kilichoingizwa kutoka kwa mkono mwingine ambacho kinatoa mtazamo wa moja kwa moja wa George Fox akijieleza. Inaonekana ni ripoti ya neno moja kwa moja ya mratibu mkuu wa Quakerism akizungumza katika mkutano. Inayoitwa ”Hotuba kwa Marafiki katika Huduma,” ilitolewa katika nyumba ya John Crooke mwezi wa Tatu 31, 1658.
Baadhi ya sehemu za ripoti hii zinajulikana—misingi ya mafundisho ya Quakerism kama tunavyoijua leo: “Wala asiwe na haraka ya kusema; kwa maana mna wakati wa kutosha, na kwa jicho mnaweza kumfikia shahidi; Lakini sehemu moja inaonekana inafaa zaidi kwa mada yangu:
Sasa mtu akitoka duniani anatoka kwenye udongo, basi asiwe na haraka, kwa maana sasa anapokuja kwenye mkutano wa kimya huo ni hali nyingine. . . ; ajapokuwako ulimwenguni na katika ulimwengu, joto halijamtoka; sasa hao wengine [wametulia] na wamepoa, na hali yake ni kwamba, akiwa hakubaliani na wao, afadhali apate kuwadhuru, kuwatoa katika hali ya ubaridi hadi kwenye hali ya joto, ikiwa hayumo katika ile inayoiamuru roho yake mwenyewe, na kumpa kujua.
Kifungu hiki kinawasihi wahudumu kujituliza kutokana na mahangaiko na msisimko wa maisha ya kila siku. Lakini kwa kuzingatia mielekeo ambayo tayari ilikuwa imedhihirika miongoni mwa Marafiki wa mapema, inadokeza pia hatari za kusikiliza sauti zenye ujumbe wa kichwa na moto zaidi. Ubaridi na ”kujiweka chini” vilikuwa tabia muhimu, muhimu kwa mtazamo wa Fox sio tu kwa uelewa wa dhati lakini kwa umoja wa Quakerism.
Mapema, Dini ya Quaker iliingia kwenye tatizo la umoja. Ikiwa kila mtu ana Ukweli ndani yake na ameitwa kuigiza ukweli huo, ni jinsi gani makubaliano yanaweza kufikiwa juu ya usemi sahihi na kitendo? Ilichukua muda wa maendeleo na uimarishaji kufikia makubaliano ya shirika ambayo tunafurahia leo, ingawa wakati mwingine kwa hatari.
Quakerism ilitokea kati ya mazingira ya chachu ya kidini. Ranters walisisitiza maoni ya kibinafsi ya ukweli: msukumo huo wa ndani unawapa ruhusa ya kufanya bila minyororo ya maadili. Imani ya Milenia ilitarajia mwisho wa ulimwengu—mwaka wa 1656, 1660, na kisha 1666. Wafalme wa Tano, waliotazamia kusimamishwa kwa jeuri kwa Ufalme wa Kristo Duniani, walikuwa tisho kwa serikali. Wakati fulani watu wa Quaker walichanganyikiwa nao na kukamatwa kwa mashtaka yaleyale ya uchochezi. Na wakati wanawake walikuwa bado wamenyimwa haki kwa njia nyingi, wachache walipata sauti za watu binafsi na kushtua Orthodox kwa kusafiri nchi nzima kuwapa changamoto mapadre wa kiume.
Si ajabu kwamba Waquaker walikuwa na mapambano ya ndani ili kudumisha umoja wao wa maono, na mapambano ya nje kuonekana kuwa harakati ya kidini ya kweli na isiyotishia. Katika nusu karne ya uwepo wa Quakerism mielekeo ya kujieleza kwa watu binafsi mara kwa mara ilitishia umoja wa maono, labda hata kuendelea kuwepo kwake. Ifuatayo ni mifano mitatu mikuu ya hili.
James Nayler
”Kuishiwa” kwa James Nayler ni mojawapo ya sura zinazojulikana sana katika kitabu cha historia cha Quaker. Sio tu kwamba alionekana kwa muda kuwa mpinzani wa uongozi wa madhehebu changa, bali alijiruhusu kuabudiwa kama kielelezo cha Yesu Kristo—angalau hivyo ndivyo watu wa wakati wake walivyoona. Katika tukio la kuogofya la 1656 huko Bristol, James Nayler alipanda punda hadi mjini akiwa na wanawake kadhaa na wanaume kadhaa wakimlilia ”Hosana” na kutawanya mikondo, mfano wa moja kwa moja wa kuingia kwa Yesu Yerusalemu. Kesi hii ikawa
John Perrot
Kesi ya John Perrot, kuanzia 1661 na kuendelea, ilikuwa changamoto iliyopangwa zaidi kwa vuguvugu ambalo lilikuwa likiibua ustadi wa shirika wa George Fox. Wafuasi wa John Perrot walijulikana kama ”watu wa kofia,” kutokana na athari kuu ya nje ya harakati, ambayo ilikuwa kukataa ulazima wa kuvua kofia wakati wa kuingia kwenye mkutano, ambayo ilikuwa desturi kwa wanaume kama alama ya uchaji Mungu na heshima. Ilikuwa inashangaza kwamba Waquaker walipaswa kupatwa na mzozo mkali juu ya jambo kama hilo wakati mojawapo ya matendo yao ya pekee—moja ambayo walishtakiwa—ilikuwa kukataa kuvua kofia zao mbele ya mahakimu na watu wa tabaka la juu kwa ujumla. Kama vile vile Waquaker walivyosisitiza kutumia namna iliyozoeleka ya kusema, “wewe,” kwa watu wote na kwa Mungu, na kukataa desturi za kuabudu, vivyo hivyo wafuasi wa John Perrot waliona hakuna haja ya kufanya tofauti hiyo ya bandia kwa ajili ya kukutana kwa ajili ya ibada.
John Perrot alikuwa mtu wa kiroho sana ambaye alipokea maongozi ya Mungu alipokuwa mfungwa wa Baraza la Kuhukumu Wazushi huko Roma; lakini kunyakuliwa kwake kulimpeleka katika fumbo hasi ambalo lilimfanya akanushe kuwekewa hata aina rahisi zaidi za ibada. Washiriki wengi waliona shauku yake ya kuwa na hali ya kiroho yenye kutia moyo zaidi—hata kulikuwa na kitabu kilichochapishwa, chenye kichwa kinachoanza: “The Spirit of the Hat, or the Government of the Quakers” na kinaendelea kwa baadhi ya maneno mengine 51—na ingawa John Perrot alifukuzwa hadi Barbados, ilikuwa ni miaka mingi kabla ya changamoto za umoja wa Quaker katika Amerika Kaskazini, Uingereza, na wafuasi wake kupungua. Mnamo 1672, alipokuwa akitembelea Long Island, George Fox alibainisha, ”Hapo tulikutana na roho ya kofia ambayo ilihukumiwa chini na kuhukumiwa. Na Kweli ikawekwa juu ya wote.” Kurasa kadhaa baadaye anataja, ”Nilikuwa na taabu kubwa juu ya Wapiganaji …. Nilijua Bwana angenipa uwezo juu yao na alifanya hivyo.”
Mgawanyiko wa Hadithi ya Wilkinson
Mtengano wa Wilkinson-Hadithi ulitokea karibu 1675. Kwa kiasi kikubwa ilikuwa ni hitaji la kuimarisha Jumuiya mpya ya Kidini ya Marafiki dhidi ya changamoto za kibinafsi kama ile ya John Perrot ambayo ilikuwa imesababisha kuanzishwa kwa mfumo mkuu wa mikutano ya kila mwezi na ya robo mwaka. John Wilkinson na John Story waliongoza maandamano dhidi ya kile walichokiona kama udhibiti mkubwa wa mambo ya kiroho kupitia utaratibu huu wa serikali kuu, na tabia mpya ya mfumo wa Quaker kushutumu maamuzi ya mkutano wa mtu binafsi.
Hasa walichukizwa na kulaaniwa kwa vitendo vya mtu binafsi na Friends ambao hawakuwa wanachama wa mkutano wa kila mwezi unaohusika lakini walitoka sehemu nyingine za nchi. Ingawa mabishano haya yalikuwa ya kimaumbile zaidi kuliko yale mengine mawili, kama wao kwa kiasi kikubwa yalitegemea utu na jaribio la watu binafsi kudai toleo lao wenyewe la ukweli dhidi ya uwekaji wa nje wa upatanifu. Marafiki wenye uzito zaidi walijipanga dhidi ya schismatics; William Penn aliandika kwamba utaratibu wa kanisa ulikuwa udhihirisho wa nidhamu ya mbinguni. ”Weka katika Umoja” ulikuwa ujumbe mpya, wenye uzito zaidi kuliko ”Fuata Ukweli ulio ndani,” kama tunavyoweza kuainisha miongozo ya awali ya Quakerism.
Bila juhudi kubwa za kung’oa umasihi na vuguvugu linaloegemezwa na utu, imani ya Quaker labda isingeweza kudumu, kama vile harakati nyingine zilizozaliwa wakati huo huo zimetoweka. Huenda tulikuwa lakini tanbihi kwa historia ya kijamii tulikuwa na mapambano ya kukabiliana na madhara ya James Nayler, John Perrot, John Wilkinson, na John Story ambayo hayakufanyika.
Hitaji hili la umoja na kujizuia limetuathirije leo? Je, tulilipa gharama kwa mkakati huu wa kunusurika, kwa shirika linaloendelea nadhifu la mambo yetu? Tamaduni ya kukaa chini, ya kubaki baridi, inaweza kuwa inalinda Quakerism, lakini inaweza kuwa inatuzuia sisi pia. Kutulia kwa muda msukosuko wa ulimwengu wa nje huboresha ibada yetu—simu hulia tunapokutana kwa ajili ya ibada na hupuuzwa. Hiyo ni alama ya nguvu. Lakini ikiwa mtu atashikwa na Roho, akitetemeka na kujiendesha kwa njia isiyo ya akili, au ikiwa atalia haleluya, je, tutaangalia kuuliza, kwa kuogopa uzuri wa njia zetu zilizowekwa na wakati?
Uchunguzi huu wa kudhoofisha mielekeo ya kifarakano ulianza kutokana na udadisi juu ya utofauti wa Quakerism ya Amerika Kaskazini, na kama ukosefu wa ibada ya maonyesho zaidi, ya utambuzi wa kihisia zaidi wa Roho, huzuia ufikiaji kwa mkutano mpana. Na je, kuweka utulivu ni sehemu ya lazima ya Quakerism, au ni njia ya kutetea udongo kidogo bila kufahamu, kwa sehemu ni matokeo ya athari za kihistoria ambazo zinaweza kuwa muhimu au hazifai? Dini ya Quaker ingali ina mielekeo ya kigawanyiko ambayo hujitokeza mara kwa mara, na harakati ndogo kama hiyo haiwezi kumudu kugawanyika zaidi—lakini vile vile mara tu hatari ilipokuwa katika kuwa na joto sana, leo inaweza kuwa katika kujiweka chini na kujizuia sana.
