Mafunzo na Kuelimisha Wachungaji wa Quaker wa Baadaye

Katika mazungumzo ya hivi majuzi, mtu mmoja alisema kwamba alitumikia kama mwanafunzi katika kanisa la Mennonite. Alifuata haraka, kwa sauti ya kimya, ya njama, na, ”Lakini sisi sio Wamennoni.” Alikuwa anawasilisha yake na, kudhani, usumbufu wa uongozi wa kanisa na utambulisho wa Mennonite na athari zake. Kauli hiyo ilikuwa ya kutatanisha na ya kutatanisha, kwa kuwa iliwakilisha ukosefu wa utulivu unaokaribia kutokea wakati watu wanahudumu ndani ya shirika au vuguvugu ambalo hawalifahamu, au pengine hata ambalo wanapingwa. Hata hivyo, ili tusije tukawa wahukumu sana au wenye kujipongeza sana, inaweza kusemwa kwamba vuguvugu la Marafiki, wakati fulani, limechukua mtazamo huo huo kuhusu jukumu la uchungaji.

Ambapo mtu anaishi katika wigo wa kitheolojia na kikanisa wa Quakerism inaweza kuamua ni sehemu gani ya maneno ”mchungaji wa Quaker” inakera zaidi. Kwani kuna baadhi ya Waquaker wanaoamini kwamba jukumu la uchungaji ni laana kwa moyo wa Quakerism, wakati wengine wanaamini kwamba tofauti za Quaker katika imani na mazoezi zinapaswa kuwa za pili, ikiwa si za kando, kwa mchungaji wa Friends. Hata ndani ya Quakerism iliyopangwa, ya kichungaji, kuna ukosefu wa uelewa wa umoja wa jukumu la kichungaji: hasa, matarajio ya wazi na uelewa wa mipaka ya uongozi na mamlaka. Kwa nini hii?

Bila kuingia ndani sana katika historia ya Quaker na eklesia, kupitia masomo ya udaktari na utafiti unaoendelea, nimehitimisha kwamba jukumu la uchungaji halikuwahi kuunganishwa kikamilifu au kwa usahihi katika ethos au theolojia ya Quaker, na hivyo kuna, hadi leo, utata kuhusu uongozi na mamlaka ya mchungaji. Kwa hiyo, jukumu la uchungaji hutofautiana kulingana na mkutano wa kila mwaka. Na wakati mwingine jukumu hutofautiana kati ya makanisa ndani ya mkutano wa kila mwaka, na hata wale hubadilika kwa wakati, na kusababisha ugumu kwa wachungaji ambao huhama kutoka mkutano wa kila mwaka au wa mwezi hadi mwingine.

Muhimu zaidi kwa mjadala huu, ingawa, ni ugumu wa utata huu unaosababisha wale waliopewa jukumu la kuwafunza na kuwaelimisha wachungaji wa baadaye wa Quaker. Kwa miaka minane iliyopita, nimeongoza Idara ya Huduma ya Kichungaji katika Chuo cha Barclay huko Haviland, Kansas, na hivyo nimekuwa na fursa ya kusafiri na kusaidia kuandaa wachungaji wa Marafiki wa siku zijazo. Ni wajibu uliobarikiwa na wenye kuthawabisha sana, na nimeupenda kila wakati wake; hata hivyo, si bila changamoto zake. Mojawapo ya changamoto hizo ni ukosefu wa umoja kuhusu matarajio bainifu ya jukumu la kichungaji la Marafiki. Hili si swali la kinadharia bali lenye athari za kiutendaji, kimaadili, kwani ukosefu huu wa umoja umesababisha mkabala wa kimaudhui. Elimu yoyote ya kichungaji inayokusudiwa kumwandaa mchungaji wa Quaker kwa ajili ya mikutano kadhaa ya kila mwaka inayoweza kutokea lazima itafute madhehebu moja kati ya watofauti wa Quaker na mikutano mbalimbali ya kila mwaka. Vinginevyo, programu yoyote ya digrii inaweza kuwa ya kishenzi sana au ngumu sana kuwa ya matumizi yoyote.

---

Kanuni za Kichungaji

Ningependa kutoa mkabala wa mada kwa kanuni za kichungaji za Quaker ambazo zimeundwa ili kutumika, bila kujali muktadha wa kihuduma wa mwanafunzi. Kanuni hizi zinazingatia matendo na mitazamo ya mchungaji na sio mapendekezo ya kimfumo, ya kimuundo. Aina hizo za mijadala (matarajio ya umoja wa kazi na tabia za kichungaji zilizowekwa na makanisa na mikutano ya kila mwaka) ni muhimu lakini lazima zifanywe na pande zote zinazohusika, si wachungaji pekee. Hadi wakati huo, ninachoweza kufanya ni kuwasaidia wachungaji wa baadaye wa Quaker kustawi chini ya hali halisi iliyopo.

Sasa, bila shaka ninachopendekeza si cha ubunifu au cha kipekee cha Quaker. Pointi zote mbili ni sahihi. Hata hivyo, mtu anaweza kusema kwamba imani na praksis ya Quakers mapema haikuwa hasa ubunifu au Quaker tofauti lakini badala ya uaminifu, ushikamano thabiti na matumizi ya mafundisho ya Kristo katika nyanja zote za maisha ya mtu binafsi na ya shirika. Hili ndilo hasa lililoifanya kuwa ya kipekee na ya ubunifu: uaminifu katikati ya kutokuwa na imani, uthabiti katikati ya kutokuwa na msimamo. Hoja yangu ni kwamba kanuni hizi tatu, ingawa si za kina, kama zikitekelezwa kwa uthabiti, zingekuwa mfano wa huduma ya kichungaji ya Quaker ambayo ingeonekana kuwa ya kipekee miongoni mwa dhana nyingine za kihuduma. Kanuni zenyewe zingekuwa ushuhuda (kama zilivyopaswa kuwa).

Kanuni hizi hazijawasilishwa kwa mpangilio maalum, kwa kuwa hakuna hata mmoja wao anayetanguliza juu ya mwingine, na zote tatu zinaungana na kufaidiana.

---

Kielelezo cha Quaker cha uongozi wa kichungaji unaoendeshwa na unyenyekevu hutafuta kasi ya makusudi katika kutafuta umoja na hisia ya mkutano, ili mabadiliko yoyote makubwa au mipango ikubaliwe na kuungwa mkono na kanisa zima.

---

Unyenyekevu

Katika Ukristo wa Marekani, kielelezo cha Mkurugenzi Mtendaji wa huduma ya kichungaji, ambayo iliibuka kwa mara ya kwanza katika miaka ya 1980 na 1990, inasalia kuwa maarufu. Mtindo huu uliunganishwa na mtindo wa Ukristo uliopitiliza ili kuunda kielelezo cha uongozi wa kichungaji ambao ni wa kuchukua madaraka, wenye mwelekeo wa kuchukua hatua, na unaovutia sana wale wanaotamani kupata tena udhibiti wa hali zinazoonekana kuwa nje ya uwezo wao—kwa mfano, kubadilisha viwango vya kitamaduni na kupungua kwa mahudhurio ya kanisa. Pia ni laana kwa roho ya usawa wa Quaker na mara nyingi ni taswira ya mtu-mashina inayotumiwa kudhalilisha wazo la mchungaji katika dini ya Quakerism (kama vile taswira ya Bodi ya Huduma na Uangalizi iliyopooza inavyotumiwa na wengine kudhalilisha isivyo haki kufanya maamuzi kulingana na hisia za mkutano).

Kanuni ya huduma ya kichungaji ya Quaker ambayo ni tofauti zaidi na jukumu la kichungaji la kimamlaka ni unyenyekevu. Unyenyekevu huu unapaswa kutoka kwa kutambua kwamba karama hizi za kichungaji, wakati zinatolewa ili kutoa uongozi kwa kanisa, hazina tofauti katika umuhimu na karama za kiroho za mtu mwingine yeyote zinazotumiwa katika kanisa. Unyenyekevu huu unapaswa pia kujihusisha wenyewe katika utambuzi wa mchungaji kwamba siku zijazo za kanisa hazitulii tu katika saa na nguvu zinazotumiwa na mchungaji, wiki baada na wiki. Unyenyekevu huu unapaswa kuzuia mtazamo unaoongozwa na ego wa matusi na madogo ambayo yanaweza kusababisha safari za mamlaka ya kichungaji au mapambano ya mamlaka ya kusanyiko.

Zaidi ya yote, unyenyekevu unapaswa kupunguza mambo. Kasi inaonekana mpangilio wa siku. Kielelezo cha kichungaji cha kimabavu kinaweza kuamuru kwamba mchungaji mpya ”kushika hatamu” na ”kuweka alama yao” kwa kanisa kwa kutekeleza mabadiliko makubwa na juhudi mpya. Sheriff mpya yuko mjini, na uhalifu lazima ukomeshwe. Sasa, kunaweza kuwa na hali ambapo hatua kali lazima zichukuliwe, lakini hali hizo ni nadra, na, zinapotokea, kutaniko hutambua uzito wao na kukubali mabadiliko hata hivyo. Mijadala ya haraka ya uongozi, kwa msingi wa hisia potofu ya dharura au dharura, inaweza kusababisha mbinu za kulazimisha, udanganyifu, au migogoro kwa jina la kusukuma ajenda ya mchungaji.

Kinyume chake, kielelezo cha Quaker cha uongozi wa kichungaji unaoongozwa na unyenyekevu hutafuta kasi ya makusudi katika kutafuta umoja na maana ya mkutano, ili mabadiliko yoyote makubwa au mipango ikubaliwe na kuungwa mkono na kanisa zima. Lengo kama hilo huchukua muda; muda unachukua uvumilivu; subira inahitaji unyenyekevu.

Kama nilivyotaja hapo juu, msisitizo wowote juu ya unyenyekevu huinua usawa wa uongo wa ”udhaifu,” pamoja na swali la kama mchungaji kama huyo anaweza kuongoza kusanyiko katika mwelekeo mpya, muhimu (hasa kama kuna upinzani). Bila shaka, swali kama hilo halielewi unyenyekevu na uongozi lakini husaidia kuweka msingi wa kanuni ya pili ya kichungaji: maono.

---

Maono

Katika historia yote ya Marafiki, Waquaker—wengi wasio na cheo, cheo, au mamlaka—waliwasadikisha na kuwahukumu wengine na, katika visa fulani, waliiathiri kwa kiasi kikubwa jamii kuwa bora. Badala ya kulazimishwa, mchungaji wa Quaker anaongoza kwa kushiriki maono aliyopewa na Mungu ya jinsi kanisa linavyoweza kubariki na kubadilisha ulimwengu unaolizunguka. Badala ya kutoa amri, mchungaji wa Quaker anasimulia hadithi ya uwezekano wa kiungu na uwezo; jinsi yanavyoonekana kuwa matoleo machache na wahusika wadogo wanaweza kubadilisha maisha, na hata ulimwengu, kupitia injili ya Yesu Kristo na uweza wa Mungu. Badala ya kutarajia utii, wachungaji Marafiki hutoa mwaliko wa safari ya mabadiliko, jumuiya, na imani. Na kupitia hadithi hiyo, mchungaji anawezesha mkutano huo kutambua maono ya Mungu kwa ajili ya siku zijazo.

Lengo si ulaghai unaozungumza vizuri bali ni shauku inayotokana na imani yenye uzito zaidi. Kwani, kama John Woolman alivyosema kwa kufaa, “Maadili yanasadikisha zaidi kuliko lugha.” Hiyo ni, maisha ya wachungaji na shauku yao lazima yalingane na jumbe zao, kwa maana vinginevyo mahubiri hayo yataonekana kuwa duni kama mazungumzo yoyote ya PR. Ili mchungaji apate maono kwa ajili ya kanisa inahitaji roho nyeti, na kuwa wazi kwa uongozi wa Roho Mtakatifu, mwaminifu kwa mafundisho ya Maandiko, na kufahamu kwamba Mungu huzungumza kupitia watu wasiotarajiwa na uzoefu wa kawaida. Haya yote yanakuzwa kupitia nidhamu ya malezi ya kiroho, kujitafakari, na ufuasi kufanywa halisi katika maisha yao, ili wengine wafuate mfano wao.

Sasa, kufanya mambo kama haya hakuhakikishii kwamba kila mchungaji Marafiki atapata uwazi kuhusu njia ya kusonga mbele kwa ajili yao na kanisa wanalotumikia. Hata hivyo, wachungaji wanapojikita kwa Kristo, wakinyamazisha masumbuko ya ulimwengu, wanaweza kuwepo kikamilifu, wakiuona ulimwengu jinsi Mungu anavyouona: pamoja na mahitaji yake makuu lakini pia na fursa zake kuu.

---

Ninatambua, na ninatumai wengine pia, thamani ya wachungaji hawa vijana na wahudumu kwa mustakabali wa harakati. Kuna baraka ya jumla ya ”kupitisha mwenge” kwa kizazi kijacho cha viongozi wa Quaker, na ninajua kwamba madarasa ya kuhitimu ya baadaye yatakuwa na sifa za kipekee ambazo hazipaswi kupuuzwa.

---

Kuandaa Wengine

Mchungaji wa Quaker, ambaye aliongozwa kufikia ”watu wakuu wa kukusanywa” na mnyenyekevu wa kutosha kutambua kwamba kazi hii haiwezi kukamilika kwa jitihada za mtu mmoja, ataona kazi hii kuwa kuandaa na kuwezesha wale walio karibu nao. Kwa ufahamu kwamba Mungu amempa kila mtu katika kanisa karama ya kuhudumiana na kutumikia ulimwengu, mchungaji anapaswa kuwasaidia washiriki kutambua kila karama na miongozo yao, na kisha, kwa kadiri ya uwezo wa mchungaji, wanapaswa kuwezesha fursa za karama hizo kutumika kwa manufaa ya mwili wa Kristo na ulimwengu.

Hili ni kinyume na kipaumbele na mwelekeo unaotolewa katika kanisa la kawaida la Kiprotestanti, ambapo huduma ya ibada na huduma kwa kawaida hazina unyumbufu au mwitikio wa kukabiliana na usemi wa zawadi nyingi za kutaniko zima. Ili kuwa wa haki, hata huduma ya Quaker isiyo na programu katika kipindi cha Utulivu isingekuwa sawa, kwani kusingekuwa na uhuru wa aina kamili ya kujieleza (kwa mfano, utendaji wa chombo). Hata hivyo, huduma ya Marafiki iliyoratibiwa ambayo inajumuisha maadili ya Quaker ya utoaji wa zawadi nyingi na usemi wa aina nyingi inapaswa kuwa na ulimwengu bora zaidi, na muundo ulioratibiwa unaofahamika na Wakristo wengi (na wasio Wakristo wanaojulikana au kufichuliwa na Ukristo) lakini pia uhuru wa kukengeuka kutoka kwa muundo huo. (Nakumbuka wakati fulani uliopita nikiona neno “iliyopangwa nusu” likitumiwa kuelezea mkutano wa Marafiki Kaskazini-magharibi, na ninashangaa kama hili lilikuwa lengo lao.) Bila shaka, hii haikomei tu kwa huduma ya kuabudu bali vipengele vyote vya huduma ya kanisa.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kanuni hizi sio kamili au kamili. Hata hivyo, kama wanafunzi-wachungaji wangu—bila kujali dhehebu—wangeishi na kuhudumu kwa kanuni hizi mfululizo, wangeonekana kwetu, angalau, “Waquakerish” kidogo (kutumia neno lililobuniwa na wanafunzi wangu kwa moja katika safari hiyo ya kusadikishwa). Na hiyo inafanya tofauti zote.

---

Wachungaji Wa Marafiki Wa Baadaye

Nimebarikiwa kuweza kusafiri na wachungaji hawa wa Marafiki wa siku za usoni wakati wa miaka yao ya elimu, licha ya ugumu wa kimawazo unaotokana na kueleza theolojia ya kichungaji ya Quaker. Ninatambua, na ninatumai wengine pia, thamani ya wachungaji hawa vijana na wahudumu kwa mustakabali wa harakati. Kuna baraka ya jumla ya kupitisha mwenge kwa kizazi kijacho cha viongozi wa Quaker, na ninajua kwamba madarasa ya kuhitimu ya baadaye yatakuwa na sifa za kipekee ambazo hazipaswi kupuuzwa.

Kwa sababu kizazi hiki kinasubiri muda mrefu zaidi kuoa, tutakuwa tunaona wachungaji wengi wasio na waume ambao wanahitaji usaidizi mdogo wa kifedha kuliko wachungaji walioolewa na watoto. Wachungaji fulani wachanga husitasita kufikiria kujiunga na mkutano wa kila mwezi wa mashambani—kutokuwa na uhakika kunakohusiana zaidi na fursa za kijamii kuliko fedha au tamaa. (Hili linaweza kutatuliwa kwa makusudi na teknolojia, ambayo hutoa fursa zaidi za kudumisha uhusiano wa karibu kutoka mbali, ingawa umetenganishwa kijiografia na labda kutumikia katika kanisa lisilo na watu wengine wa umri wao.) La muhimu zaidi, na mara nyingi hupuuzwa, ni ukweli kwamba wale walio katika miaka yao ya mapema ya 20 ambao wameitwa katika huduma ya kichungaji wamekua wakilijua Kanisa la Marekani katika hali ya kushuka tu (kiidadi na kitamaduni). Kwa hivyo, hakuna ubishi wowote wa kiutendaji ambao wakati mwingine hujidhihirisha kati ya wachungaji wazee ambao hukumbuka nyakati za mafanikio zaidi. Kinyume chake, wasiwasi wowote kutoka kwa wachungaji wachanga unatokana na kushuhudia Wakristo waliojishughulisha na makutaniko wakigaagaa katika uharibifu wa kujifurahisha wenyewe, huku ulimwengu ukilia kwa ajili ya neema na ukweli. Na bado, bado wanatii wito wa Mungu wa kutumikia Kanisa.

Huenda wakawa wachanga na wanaweza kuonekana na kutenda tofauti na jinsi vizazi vilivyotangulia vilifanya wakati huo, lakini wanampenda Mungu na wanataka kufanya sehemu yao. Hawapaswi kuchukuliwa kwa urahisi. Jambo bora tunaloweza kufanya, kama kanisa la Marafiki lililopangwa, ni kuchukua muda na nguvu zinazohitajika kufikiria na kueleza eklesia ambayo inaruhusu karama za kichungaji kuonyeshwa, pamoja na karama za washiriki wengine, kiafya na chenye tija, ili mwili wa Kristo upate kuimarishwa, ili ulimwengu uhudumiwe na kubarikiwa, na ili Mungu atukuzwe.