Mahali pa Kufunua

Mikutano ya Quaker kama Nafasi za Uthibitishaji wa Neurodivergent

”Nimeanza kwenda kwenye mikutano ya Waaker kwa sababu Wabudha wana kelele sana.” Imekuwa ”kitu cha kuchekesha” ninachofanya sasa ninapotaja mahudhurio yangu kwa watu wengine, akiwemo mwalimu wangu wa kitawa wa Kibudha ambaye alicheka na kujua jinsi nilivyofurahi kwamba mafungo ya kituo cha Wabudha mwaka huu ni kimya. Kama kawaida za vichekesho, ina ukweli. Inapendeza sana kukaa kwa utulivu na watu wengine bila kuhisi shinikizo la kuingiliana. Hakuna mchango wa kila mara wa mafundisho, maombi, nyimbo au nyimbo, au ”sehemu za majadiliano” za kuchakatwa. Kuna mlipuko wa mara kwa mara wa maneno ambayo mara nyingi husikika akilini mwangu kama kengele angavu na hulenga usikivu wangu, ambayo yenyewe huonekana kutetema kulingana na mlio wa baada ya mlio. Ninakuwa kengele.

”Ni kiwango kikubwa zaidi cha dopamini katika wiki yangu: kukaa kwenye mduara na watu 12 wengi wao wamestaafu huko Monkeaton.” Hiyo ni mstari mwingine katika kidogo yangu. Lakini ni kweli. Quaker ni tamko la utulivu na—ikizingatiwa kwamba watu wengi bado wanawachanganya na Waamishi—kwa ajili ya kujizuia, usafi, na “usahihi.” Lakini ninasisimua kuhudhuria mikutano. Saa inanileta hai kabisa.

Sikugundua hadi nilipoandika jinsi jina la mkutano linafaa. Kwa mtu yeyote aliye karibu nami (karibu na jiji la Newcastle upon Tyne huko Kaskazini Mashariki mwa Uingereza), Monkeaton ni kitongoji tulivu cha pwani. Ninapenda jinsi nilivyogundua kuwa neno hilo hubeba maana ya takwimu zilizovaliwa nguo, zilizoketi katika kutafakari: Monk-seat-on . Mimi ni mshairi kitaaluma, mara nyingi huajiriwa kufupisha matukio, kama sherehe au makongamano, katika mstari wa papo hapo. Lakini matoleo ya polepole na ya faragha zaidi ya kuzama katika maneno hunipa nafasi na wakati wa kuchakata mawazo, hisia na mihemko. Ninahisi kwamba mikutano ya Quaker pia huniruhusu nafasi na wakati huu, lakini inafanywa kwa jumuiya. Kwa kweli, wakati mwingine nahisi kama kikundi kinaandika shairi pamoja, haswa kimya, isipokuwa wakati sehemu zake zinapotoka kwa usemi. Hisia hii haiko katika ucheshi wangu.

Kitu ambacho wakati mwingine huwa katika sehemu ya vichekesho, kutegemeana na nani ninayezungumza naye, ni ”Quakers ni rafiki sana wa tawahudi.” Ikiwa ninazungumza na mmoja wa marafiki na wafanyakazi wenzangu waliochelewa kugunduliwa na ugonjwa wa tawahudi au upungufu wa umakini (ADHD), basi nitaijumuisha. Labda itawafanya watake kwenda pamoja kwenye mkutano. Labda itawasaidia kutambua kuwa kuna maeneo mengi kuliko wanayofikiri ambayo ni mahali salama na pazuri kwa watu wa aina yetu maalum ya neva. Lakini ikiwa ni mtu ambaye simjui, au ambaye anaweza kutambua tu “mfano wa kimatibabu” wa tawahudi—unaofafanuliwa tu na upungufu wenye unyanyapaa na mila potofu kuhusu kuwepo kwa ulemavu wa kujifunza tu na si pengine kwa huruma au hitaji la kuunganishwa—basi sitaitaja.

Ninaona mkutano wangu wa Quaker kama mahali pa kufichua: mahali fulani ninaweza kwenda na kukubaliwa kama mimi na kuacha kanuni na mahitaji ya kawaida ya kijamii.

Niko ”nje” hadharani kuhusu utambuzi wangu wa tawahudi, baada ya kuandika mkusanyiko wa mashairi kuihusu. Kwa sasa ninatembelea kipindi cha maneno yanayozungumzwa kuhusu aina mbalimbali za neva. Aibu husitawi katika ukimya, na kwa kuwa niko katika kazi ambapo kuwa ”eccentric” kunakubaliwa zaidi kama sehemu ya mtu kuliko mtu anayefanya kazi katika benki, natumai ninaweza kuleta mabadiliko kwa kuwa wazi. Lakini bado ninakutana na hali nyingi ambapo majibu ya kwanza ya mtu kusikia itakuwa kitu kama: Lakini huwezi kuwa autistic! Unatazamana kwa macho! Kuonekana sociable sana! Wameolewa ! Ninaonekana kuendana na matarajio yao ya ”kawaida” na sitaaminika waziwazi. Lakini kama wengi wetu ambao tuligunduliwa baadaye maishani (nilikuwa na umri wa miaka 42 na nina umri wa miaka 49 sasa), nimetumia muda mwingi wa maisha yangu kujificha au kuficha tabia zangu za tawahudi ili kunifaa. Huu si uamuzi wa kufahamu. Ni mwitikio wa jinsi jamii inavyoweza kuwatendea watu walio tofauti katika hisia, kijamii, kihisia, na njia za utambuzi. Kufunika uso kunahitaji nguvu, na utafiti mpya unaonyesha inaweza mara nyingi kuongeza matatizo ya afya ya akili na kiwewe, lakini kwa wengi wetu ni kupoteza fahamu, muhimu, na kuzama ndani.

Ninaona mkutano wangu wa Quaker kama mahali pa kufichua: mahali fulani ninaweza kwenda na kukubaliwa kama mimi na kuacha kanuni na mahitaji ya kawaida ya kijamii. Ninapenda kusoma kuhusu Quakers mapema. Inaonekana kama walikuwa wakipitia mchakato wao wenyewe wa ”kufunua”: kuhoji ni kwa nini kupiga kofia, kuapisha nadhiri, na vyeo vilikuwa muhimu. Walikuwa wakifanya muunganisho wa moja kwa moja na wa mwili na kitu kisicho cha kibinafsi, wakikataa madaraja ya kitamaduni na miundo ya nguvu kwa sababu haileti maana.

Sitambui Quakers mapema kama autistic. Hata hivyo, kwa hakika walikuwa neurodivergent au ”neuroqueer” katika ufafanuzi uliotumiwa na mwanaharakati wa neurodiversity na mwanachuoni Nick Walker . Ufafanuzi wa Walker wa uanuwai wa nyuro hutambua kuwa inaweza kuwa harakati au dhana, si kifafanuzi tu. Inatumika kama falsafa, inathamini tofauti katika njia ambazo watu huchakata vitu kama nguvu, kama vile anuwai ni nguvu katika bioanuwai:

Wazo kwamba kuna aina moja ya ”kawaida” au ”afya” ya ubongo au akili, au mtindo mmoja wa ”sahihi” wa utendaji wa akili, ni hadithi ya kubuni ya kitamaduni, isiyo sahihi zaidi (na isiyofaa zaidi kwa jamii yenye afya au ustawi wa jumla wa ubinadamu) kuliko wazo kwamba kuna kabila moja ”kawaida” au ”sahihi”, jinsia, jinsia, tamaduni.

Nafikiria imani kali ya George Fox kwamba wanaume na wanawake walikuwa sawa na jinsi hiyo ilimaanisha kuwa wanawake wa mapema wa Quaker walifikiri na kujidhihirisha tofauti na wanawake wengine ambao walilazimishwa katika njia za kawaida zaidi (za kutofautiana). Hiyo inaonekana kwangu kuendana na maelezo ya Walker ya ”neuroqueering.” Walker anakubali kwamba neno hili lina fasili nyingi lakini anapendekeza mojawapo kama

Kujihusisha na mazoea yanayokusudiwa kutengua na kudhoofisha hali ya kitamaduni ya mtu mwenyewe na mazoea yake yaliyokita mizizi ya utendaji wa nyuronormative na heteronormative, kwa lengo la kurejesha uwezo wake wa kutoa maelezo kamili zaidi kwa uwezo na mielekeo yake ya ajabu.

Neno ”ajabu” hapa linachukuliwa tena kutoka kwa kutumiwa kwa maana ya kudhalilisha, lakini kuna asili yake ya kuvutia. Linatokana na neno la Kiingereza cha Kale wyrd , linalomaanisha “majaliwa,” ambalo nalo lilimaanisha “kusemwa na miungu.” Kwa njia zaidi ya moja, jamii imeona ni jambo la ajabu kukaa pamoja na kuhudhuria kimya juu ya kile kinachoweza kuzungumzwa au kusikika katika ukimya huo. Kama mtu mwenye tawahudi, ninaweza kutatizika kuchuja taarifa nyingi za hisia zinazoingia kwenye ubongo wangu kwa wakati mmoja. Katika mkutano, ninaweza kusikiliza. Nafikiri inasaidia kuwa ningekuwa na mazoezi ya kutafakari kwa miaka kadhaa kabla ya kuanza kuhudhuria miezi sita iliyopita. Ninakuwa bora katika kusuluhisha hisia za ndani za mwili, ni wazo gani kutoka kwa ”akili yangu inayopiga soga,” na ni mkusanyiko gani wa umakini – nimekuja kujifunza kwamba hii inaonyesha kuwa ninaweza kusikiliza au kuzungumza kutoka kwa kitu kisicho cha kibinafsi. Nina uwezekano mkubwa wa kusema ”kutoka kwa Nuru” kuliko ”kutoka kwa Mungu,” lakini kwa uaminifu, ”kutoka kwa mlio mkali” ningehisi karibu zaidi. Ni kamili, ya kusikia, na ndani na nje yangu yote mara moja.

Hisia ya umakini wote kuzingatiwa na kuimarishwa inaonekana kwangu kama changamoto na fursa kwa watu wenzangu wenye tawahudi na wenye ADHD wenye mahitaji ya chini ya usaidizi. Wengi wetu hufanya kazi vizuri zaidi wakati akili zetu zinaweza kuangalia kitu kimoja tu kwa wakati mmoja na kuwa katika hali ya umakini mkubwa au mtiririko. Lakini wengi wetu tutapambana na ukosefu wa dopamine au akili inayotangatanga sana. Utulivu unaweza kuhisi kulemea.

Miili yetu inaweza kuhitaji ”kusisimua” (kujichangamsha) kwa miondoko inayorudiwa-rudiwa kama vile kugonga-gonga kwa miguu, kuzungusha nywele, au kutikisa mwili, ili kujituliza kutokana na wasiwasi wa kuwa katika nafasi isiyojulikana na watu tusiowafahamu. Ikizingatiwa kwamba mara nyingi sisi huwa tunajali sana mazingira ya hisi, tunaweza kusikia taa zikiunguruma au saa ikicheza, au tunaweza kushambuliwa na manukato ya jirani yetu au kukengeushwa na skafu nyekundu sana ya mtu.

Ningependa watu wengi zaidi wenye magonjwa ya neva wapewe mwaliko wazi. . . . Hili ni vuguvugu ambalo lilianzishwa katika kudumisha tofauti na litaendelea kufanya hivyo. Labda ningeweza kusema, ni mahali ambapo inawezekana kuwa ”kiburi cha ajabu.”

Mawazo kuhusu kile kinachofanya ”nafasi” nzuri kwa watu wa neurodivergent bado yanaendelezwa. Silika yangu na hitimisho kutoka kwa uzoefu wangu mwenyewe ni kwamba mikutano ya Quaker inaweza kuwa mahali pazuri kwa watu wengi wa neurodivergent kuabudu na kuwa. Lakini mwaliko unahitaji kuwa wazi zaidi (pamoja na marejeleo ya utofauti wa neva yaliyowekwa wazi katika fasihi ya habari) na kuzingatia kuzingatiwa kwa makao yoyote ambayo yanaweza kufanywa.

Mfumo mmoja mpya, uliotayarishwa na madaktari wa tawahudi kwa ajili ya mipangilio ya huduma ya afya, unatumia kifupi ” SPACE .” ”S” inasimamia mahitaji ya hisia, ambayo tayari yanazingatiwa vizuri katika nafasi za Quaker. ”P” ni kutabirika, ambayo tena mara nyingi ni nguvu kubwa ya mikutano ya Quaker; kufanya habari wazi kupatikana mapema itasaidia na hii, pia. ”A” katika SPACE ni ya kukubalika, ambayo, tena, Quakers wanaendesha kupitia maadili yao. ”C” inasimamia mawasiliano: hii inahusu kufahamu kwamba watu wenye tawahudi wanaweza kuwa na mahitaji tofauti ya mawasiliano. Baadhi wanaweza kuwa wasiozungumza au kutumia vifaa vya mawasiliano vilivyoboreshwa. Wengi wana usemi fasaha lakini wanaweza kutatizika wakati wa mfadhaiko au kulemewa. Uwazi na uwazi vinapendekezwa, kwa vile watu wengi wenye tawahudi hufasiri maana kihalisi (shirika linalothamini ”mazungumzo rahisi” tayari ni mshindi). ”E” ni kwa ajili ya huruma; ingawa watu wenye tawahudi wametajwa kuwa hawana huruma (wakati wengi wetu kwa kweli tuna uzoefu nayo), haijatambulika kuwa watu wasio na tawahudi wanaweza kutatizika kuhurumia mahitaji tofauti ya usindikaji na mawasiliano na wasifu wa hisia za watu wenye tawahudi. Kuchukua muda kuelewa tofauti hizi kutasaidia kwa kila aina ya njia, kama itakavyoongeza nafasi ya kimwili, muda wa kuchakata, na utambuzi wa njia tofauti ambazo hisia huonyeshwa na kupokelewa.

Lazima nikiri kwa kejeli. Rafiki mpya mwandishi hapo awali alikuwa amenialika kwenye mkutano wa Marafiki kwa sababu, kama alivyosema, ”Ninaendelea kupata hisia hii kwamba ungependa nafasi na msisimko unaotokea ndani yake.” Ameona show yangu na anajua kuhusu neurodivergence yangu. Lakini sio kitu ambacho nimetaja kwenye chumba ambacho kila kitu kinatokea na hakuna kinachotokea. Nimejikuta nikizungumza juu ya konokono na nyumba zao, kuishi kwa bahati mbaya, jinsi upendo unavyoweza kujumuishwa katika jina la mtakatifu, bado ukiwa umeunganishwa kwenye bata, miti iliyokatwa, na maswali kuhusu ”George Fox angefanya nini?” Lakini sijazungumza kuhusu neurodivergence yangu. Kuna, kwa kweli, uhuru unaokuja katika kutokuwa na hiyo kama sehemu ya wazi ya utambulisho wangu kwa saa moja: kuwepo katika mahali zaidi ya lebo na vitambulisho na kupata mtiririko ambao ni sehemu ya kitu pana na zaidi, ambapo ninakubaliwa, nimeunganishwa, na kuakisiwa. Lakini ni uhuru unaowezekana kutokana na hali zinazoniwezesha kujisikia salama na kustarehe vya kutosha kuwa sehemu yake. Nilikuwa na bahati ya kualikwa ndani na mtu fulani mwenye angavu nzuri, lakini ningependa watu wengi zaidi wenye uzoefu wa neva wapewe mwaliko wazi ambao unawaambia mahitaji yao yangetambuliwa katika mikutano ya Quaker na kwamba hii ni harakati ambayo ilianzishwa juu ya kudumisha tofauti na itaendelea kufanya hivyo. Labda ningeweza kusema, ni mahali ambapo inawezekana kuwa ”kiburi cha ajabu.”