Timothy McMahan King’s Addiction Nation ina kichwa kidogo Nini Mgogoro wa Opioid Unafunua Kuhusu Sisi bila kufichua hadithi nzima ya mwandishi ya matumizi mabaya ya dawa za kulevya. Kwa sababu alibarikiwa na usaidizi wote wa kimatibabu, kijamii, na kiuchumi unaohitajika ili kupona, King amesema alihisi kusita kutafakari hadithi yake ya kibinafsi ya jinsi alivyokuwa bora. King alisoma theolojia na falsafa katika chuo kikuu cha Kikristo huko Chicago, Ill., Na nilikuwa na shauku ya kujua zaidi jinsi historia hii ilivyoathiri uzoefu wake wa uraibu na kupona. Kwa kumhoji pamoja na kuhakiki kitabu chake , nilitumaini angeenda zaidi ya kujitambulisha na mraibu ndani yetu sote ili kueleza vyema matumaini ambayo sote tunahitaji ili kutambua uwezo wetu kamili.
Carl Blumenthal: Taifa la kulevya inatokana na uraibu wako wa afyuni unaotokana na matatizo ya operesheni iliyofeli ya kongosho iliyokuweka hospitalini mwaka wa 2009. Ni hesabu si tu kwa uzoefu wako lakini kwa kila kipengele cha kwa nini uraibu wa kila aina unahatarisha jamii ya Marekani. Je, ulihisi kama Yakobo akishindana mweleka na malaika anayeandika kitabu? Kwa sababu ndivyo nilivyohisi nikisoma.
Timothy McMahan King: Nimejisikia kama Jacob katika mechi ya mieleka kwa muda mrefu wa maisha yangu. Mchakato wa kuandika kitabu hiki ulileta hilo hata zaidi. Ilinibidi nikabiliane na matukio ambayo sikuyashughulikia kikamilifu pamoja na mawazo ambayo nilifikiri nilikuwa nimeyafanyia kazi hadi nilipojaribu kuyaandika yote. Siku zote kulikuwa na utafiti zaidi nilitaka kufanya, lakini pia kulikuwa na mawe ndani ya nafsi yangu ambayo yalipinduliwa katikati ya kuandika ambayo yalilazimu uchunguzi zaidi kuliko nilivyotarajia.
CB: Watu wametabiri kuangamia kwa ustaarabu kwa muda gani? Ni nini hufanya toleo lako la ”uraibu” kuwa tofauti na wengine?
TMK: Mimi sio wa kwanza kuonya kuhusu hatari pana za kijamii kuhusu uraibu, na nina shaka nitakuwa wa mwisho. Ustaarabu siku zote uko katika mchakato wa kufa, kama vile pia uko katika mchakato wa kuzaliwa upya na ukuaji. Matumaini yangu ni kwamba niko sahihi vya kutosha kuhusu sababu ambazo wengine watachukua hatua za kuzuia. Na ninatumai kwamba ninaelekeza kwenye mbegu za kutosha za matumaini kwamba hata wakati tunaona uharibifu mbele yetu, tutaanza kuona machipukizi ya kijani ya matumaini na ukuaji.
CB: Ninaishi na ugonjwa wa bipolar na huwa naona ulimwengu katika hali ya kupita kiasi. Kwa kuzingatia uraibu wako wa janga, je, huonyeshi uzoefu huo ulimwenguni?
TMK: Makadirio? Ndiyo. Lakini natumai inasaidia. Kila mmoja wetu ana uzoefu ambao hutupatia utambuzi ndani yetu wenyewe, wengine, na ulimwengu unaotuzunguka. Nadhani ni kazi isiyowezekana kuandika kwa njia ambayo haijumuishi kuonyesha uzoefu wako mwenyewe. Wale wanaodai kufanya hivyo wanajaribu zaidi kuficha njia wanazoonyesha.
Tangu kuandika kitabu hiki, nimekuwa na hakika zaidi kwamba wale wanaopambana na uraibu, na ningesema pia ugonjwa wa akili, ni baadhi ya manabii tunaowahitaji kwa wakati huu. Uraibu na ugonjwa wa akili unaweza kupotosha maoni yetu, lakini pia unaweza kutoa mtazamo ambao umefichwa kutoka kwa wengine wengi. Nimeona kinachotokea tunapodhani kwamba ikiwa kitu kidogo ni kizuri, basi kitu kikubwa lazima kiwe bora zaidi.
CB: Kwa ghadhabu yako yote kwa mamlaka ambayo yanawinda utegemezi wetu, kitabu chako kinaonekana kuwa zaidi kuhusu kubadilisha fahamu kuliko ”mfumo.”
TMK: Kazi zangu zote za kitaaluma, kama vile Sojourners, zimejikita katika utetezi wa haki za kijamii, na shauku hiyo ya kubadilisha mfumo ndiyo iliyonisukuma kuandika kitabu hata kidogo. Lakini pia nadhani siasa na sera zipo chini kutoka kwa utamaduni. Na nilidhani kulikuwa na hitaji kubwa la kuongeza ufahamu juu ya suala hili ambalo lingeanza kuelekeza kwenye baadhi ya maswala ya kimfumo hatarini.
Matumaini yangu ni kwamba mtu anaweza kusoma kitabu hiki kwa sababu awali anavutiwa na migogoro ya opioid lakini kisha kutembea tayari kusikia ujumbe wa mtu kama Bryan Stevenson katika Just Mercy au Michelle Alexander katika The New Jim Crow .
CB: Kwa hivyo wewe na mimi tunashiriki fursa ya kuwa wanaume Weupe, wanyoofu, wa tabaka la kati, na unashukuru kwa njia zingine zote ulizookolewa kutoka kwa mateso ya ziada. Je, unapata hatia ya aliyenusurika?
TMK: Nadhani hatia ya aliyenusurika ni njia mojawapo ya kuitengeneza, lakini nadhani nimejaribu kuzingatia mtazamo chanya zaidi, je, ninawezaje kubadilisha maumivu niliyopata kuwa aina fulani ya kusudi? Na, je, kuna hatari ninazoweza kuchukua kwa sababu ya fursa yangu ambayo inaweza kusaidia wengine ambao hawana aina hiyo ya faida?
Kwa ajili hiyo nilirudi kwa Viktor Frankl na kitabu chake Man’s Search for Meaning na nukuu kutoka kwa Richard Rohr, “Ikiwa hatutabadilisha maumivu yetu, bila shaka tutayasambaza.” Uponyaji wangu mwenyewe umefungwa katika njia ambazo ninaweza kushiriki katika uponyaji wa wengine.
CB: Kwa upande mmoja, kitabu kinatokana na mwaka wako wa maumivu makali na uraibu wa mwisho. Kwa upande mwingine, unatoa maelezo machache ya urejeshaji wako wakati wa miaka kumi iliyofuata ulipoiandika. Na kwa nukuu zote za ustadi za wataalam wa uraibu, washairi na wanafalsafa, takwimu za kihistoria na za kibiblia, sauti za watu wanaoishi na uraibu ziko wapi?
TMK: Iwapo kungekuwa na jambo moja kubwa ningerudi na kufanya tofauti ingekuwa kutumia muda mwingi kuwahoji wengine katika kupona au uraibu hai wakati wa mchakato wangu wa kuandika. Haukuwa uamuzi wa kufahamu kutofanya mahojiano, lakini natamani ningekuwa nao sasa.
Sehemu ya kutokuwepo kwa hadithi yangu mwenyewe ilikuwa ukweli kwamba nilikataa kujifikiria kama nilikuwa mraibu au ninaishi katika kupona. Sikuzungumza tu kuhusu uzoefu kwa miaka na sikuwa makini karibu na mazoea yoyote maalum ya kudumisha urejeshaji.
CB: Kumbukumbu za uraibu na ahueni kwa kawaida ni mchanganyiko wa kuvutia na kuchosha. Je, hii inatumikaje kwenye hadithi yako?
TMK: Ninafikiria hadithi yangu ya kupona kama ya kawaida na ya muujiza kwa wakati mmoja. Kwa sababu tu ilikuwa mwendo wa polepole baada ya muda na si wakati wa Sauli-kwa-Paulo kwenye barabara ya Damasko haimaanishi kuwa haina asili ya kimuujiza. Nadhani tumepoteza kiasi kikubwa cha hisia zetu za mshangao na mshangao. Tunaporudisha njia hiyo ya kutazama ulimwengu, kuna miujiza mingi zaidi ya kuona.
CB: Katika sura ya mwisho, umerejea nyumbani kwa wazazi wako huko New Hampshire, baada ya kutoka hospitalini huko Washington, DC, na unahudhuria ibada za Pasaka katika kanisa lako la utotoni, ukitafakari kuhusu hadithi ya Ufufuo, si kama muujiza wa mara moja bali kitu ambacho “kinahitaji mazoezi,” kama Wendell Berry anavyoandika. Je! hadithi hiyo inalinganishwaje na Sisyphus wa Camus, ambaye unamjadili katika sura ya kukata tamaa?
TMK: Ninapenda unaunganisha Sisyphus ya Camus na hadithi ya ufufuo. Nadhani Camus hufanya kazi nzuri kwa kutaja unyonge na hisia ya asedia [kutojali au kutokuwa na orodha] katika ulimwengu wetu wa leo. Wakati huo huo, ninapata maelezo yake ya kwa nini anadhani Sisyphus anafurahi kuwa mrembo: ”Kila atomi ya jiwe hilo, kila flake ya madini ya mlima huo uliojaa usiku, yenyewe, huunda ulimwengu,” anaandika Camus. ”Mapambano yenyewe kuelekea juu yanatosha kujaza moyo wa mwanadamu.”
Nilisoma hayo kama maelezo ya ukakamavu wa roho ya mwanadamu kuunda maana na kusudi hata katikati ya kile kinachoonekana kuwa ni pambano lisilo na mwisho lisilo na suluhu mbeleni. Iko karibu sana na maelezo ya imani.
Ninatofautiana hapa katika kutafsiri kile kinachoonekana kama mzunguko usio na mwisho na jiwe kama mchakato unaoendelea wa kifo na ufufuo. Katika hali hiyo, hatuko peke yetu kabisa katika uundaji wa maana na kusudi, lakini badala yake ni waundaji wenza wa maana hiyo na wengine na Uungu.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.