Mnamo Februari 2005, Jarida la Friends lilichapisha makala ya Paul Buckley, ”Kumiliki Sala ya Bwana,” ambapo alitoa maneno yake upya kwa kujaribu kuifanya sala kuwa yake mwenyewe, na kisha akamwalika msomaji kufanya vivyo hivyo. Tangu wakati huo Jarida la Marafiki imechapisha majibu kadhaa kutoka kwa wasomaji katika Jukwaa (barua mbili mnamo Aprili 2005, uk. 47; moja mwezi wa Mei, ukurasa wa 4-5, na moja mwezi Juni, ukurasa wa 42.) Hapa kuna jibu lingine, la kina zaidi. Nakala asilia ya Paulo inaweza kutazamwa kwa ukamilifu katika kumbukumbu za masuala ya nyuma kwenye Tovuti ya Jarida la Marafiki, https://friendsjournal.org. -Mh.
Wakati fulani uliopita nilifanya utafiti wa kina wa Sala ya Bwana, kwa sababu sawa na Paul Buckley: Nilitaka kitu ambacho kilimaanisha zaidi kwangu. Kadiri nilivyozidi kuongezeka, ndivyo kila kitu kilivyozidi kuwa gumu—na tajiri—kila kitu kilivyozidi kuwa. Maana zinazowezekana ziligawanyika bila kikomo, na kila tafsiri ya maana iligusa roho yangu kama gongo kwenye sehemu yake tamu. Ilibidi nijumuishe kila moja. Hii inaharibu ukali wenye kuburudisha ambao pengine ulikuwa sehemu ya wazo la Yesu. (Sala ya Amida, ambayo pengine ilitumiwa kwa namna fulani wakati wa Yesu, inashughulikia masuala mengi sawa lakini kwa lugha ya maua mengi zaidi.) Hata hivyo, kwa kubadilishana, nina jambo ambalo linazungumza moja kwa moja na nafsi yangu. Ninapoiomba, nikichukua dakika moja au zaidi kwa kila mstari, ninahisi kwamba mimi na Mungu tumewasiliana kikweli.
Ingawa nimejaribu kuweka Sala ya Bwana katika maneno yangu mwenyewe, lazima nianze na maneno ambayo Yesu alitumia: yaliyosemwa katika Kiaramu, yaliyorekodiwa katika Kigiriki, na kusomwa nami katika Kiingereza. Sitiari ambazo zilitengeneza akili ya Yesu ni pamoja na malaika, mashetani, wafalme watiifu, na Mungu wa baba ambaye alikuwa na heshima ndogo sana kwa sheria za fizikia kuliko Mungu ambaye wengi wetu tulikulia. Kwa ujumla nimejaribu kutafuta mafumbo mengine; lakini kuna sanamu ninayotumia bila kuadhibiwa: Ufalme wa Mungu. Kijinsia na kidaraja ingawa inaweza kuwa, ninapoitumia ninahisi kama sehemu ya jumuiya inayopita wakati, wote wameungana ili kuifanya iwepo.
Zaidi ya matatizo yoyote ya sarufi au msamiati, hata hivyo, hii ni sala ya mkulima miaka 2,000 iliyopita ambaye hakujua mlo wake uliofuata ulikuwa unatoka wapi na ambaye aliishi chini ya kisigino cha ufalme mkubwa zaidi duniani. Nimeshiba kupita kiasi, nimesoma kupita kiasi, na ninaishi katika ufalme mkubwa zaidi ulimwenguni. Nimejaribu kuziba pengo hilo kwa kujaribu kuingia katika kichwa cha Yesu, kutafuta mawazo yaliyokuwa nyuma ya maneno yake, ili niweze kufikiria angesema nini kwetu chini ya hali hiyo tofauti sana.
Baba yetu wa Mbinguni
Sehemu ya ”Mbinguni” haiko katika toleo la Luka, na ni kifungu cha maneno ambacho Mathayo anaongeza mara kwa mara – na wasiwasi, nadhani, kwamba vinginevyo hatuwezi kupata kumbukumbu. ”Baba” ni maarufu sana neno Abba ambalo watoto wanaozungumza Kiaramu walikuwa wakizungumza na baba zao, lakini watu wazima walilitumia pia. Ingawa sala nyingi za kale za Kiyahudi huanza na ”Baba yetu” rasmi, Yesu si wa kawaida katika kutumia ”Baba” wa moja kwa moja na wa karibu zaidi katika sehemu nyingi katika Agano Jipya.
Ingawa mara nyingi inadokezwa kuwa watu wanahitaji kuongea na Mungu katika muktadha wa uhusiano wa kidunia ambao wana ushirika nao mzuri, huo haujawa uzoefu wangu. Nina uhusiano mzuri na baba yangu, lakini nilipokuwa kijana, nilikuwa na hali ya wasiwasi na mama yangu. Mungu alikuwa mama yangu mbadala.
Iwe yote, hata hivyo, ninaposikia mstari huu inaonekana tu kama kusema jina la mtu kabla ya kuanza mjadala muhimu, ili kuhakikisha kuwa wanasikiliza.
Ninapoomba peke yangu, ninamwambia Mungu kwa njia yangu ya kawaida: Mama.
Ninapotumia sala hii na wengine, ninaondoa jinsia kutoka kwa mlinganyo kwa pamoja na:
Ee Mungu, najua unasikiliza.
Jina lako litukuzwe
Wakati wa Yesu, jina la Mungu lilikuwa sawa na nafsi ya Mungu. Hapa tunaomba kwamba jina la Mungu na hivyo nafsi ya Mungu itachukuliwa kuwa takatifu. Kama ilivyo kwa maombi mengine ya maombi, sarufi ina utata. Ingawa haiwezekani kuwa madai rahisi kwamba ”sisi hapa tunafikiri wewe ni wa pekee,” inaweza kuwa ikiwa mtu ataongeza maana kwamba tutafanya ipasavyo (ona Isaya 29:23). Baada ya yote, neno la kisasa la Kiebrania la ”kufia imani” linatafsiriwa kihalisi kama ”utakaso wa Jina.” Inaweza pia kuwa kumwomba Mungu kupata heshima yetu kwa kutenda kama Mungu zaidi, ambayo ingeunganisha na mstari unaofuata.
Nina njia tofauti za kutafsiri mstari huu, kulingana na jinsi ninavyohisi:
Tutarudisha heshima ya jina lako kwa kufanya mapenzi yako.
Jina lako lirejeshe heshima inayostahili.
Tunatazamia kwa hamu wakati ambapo utakatifu
Utu wa Mungu utatambuliwa ulimwenguni kote.
Tunakuhitaji utende kama Mungu;
Acha kuruhusu uovu uendelee.
Utakatifu una maana ya ziada ya ”kutengwa.” Mwanzoni niliasi wazo la kumtenga Mungu kutoka kwa ukweli uliobaki, lakini kisha nikakumbuka mapendekezo ya kutenga wakati kwa maombi, ili yasijazwe na maisha yetu yenye shughuli nyingi. Hii ilikuwa ”kujitenga” ningeweza kushughulikia.
Tunakupa nafasi katika maisha yetu na,
Pamoja na wengine,
Fanya kazi ili kutengeneza nafasi kwa ajili yako duniani.
Ufalme wako uje, mapenzi yako yatimizwe, hapa duniani kama huko mbinguni.
Kwa mawazo yangu, kifungu hiki kizima ni sehemu moja yenye maana moja. Kwa watu wa kale, mbingu ilikuwa eneo tofauti ambapo Mungu alikuwa akitawala kwa uwazi zaidi na mambo yalifanyika jinsi yalivyopaswa kufanya. Sina budi kuamini kwamba mbingu iko ”juu” kutamani kwamba mambo yangekuwa kama hayo hapa. Kama ilivyo kawaida kwa sala za Kiyahudi, Yesu alianza na mambo-kwa-nguvu-ya-Mungu tu na kisha akaendelea na masuala kwa kiwango cha kibinadamu zaidi.
Hili lina tatizo la sarufi sawa na la mwisho. Je, Yesu alikuwa akimwomba Mungu achukue mambo kwa uzito, aishi kupatana na maneno ya Mungu? Kwamba sisi wanadamu tuanze kuishi chini ya sheria za Ufalme wa Mungu kabla ya hatua ya Mungu? Kwamba Mungu kwa namna fulani hutufanya tufanye hivyo? Au labda hakuna wakala aliyedokezwa, taarifa tu ambayo tunatumai itafanyika hivi karibuni.
Maombi ya baadaye, hata hivyo, ni wakati wa kuamrisha waziwazi, na maombi yanafuatwa katika Luka na mifano inayotuelekeza kumpa Mungu kile tunachohitaji, kwa hivyo inaonekana kuwa mstari huu una sauti sawa. Hili linanifanya ninyong’onye, kwa kiasi fulani kwa sababu inaonekana ni mkorofi, lakini zaidi kwa sababu Mungu ninayemwamini si muweza wa yote, na ninahisi mzaha nikidai kwamba Nguvu ishuke chini na Shazzam, ikidai lisilowezekana – lakini basi, Yesu alitaka kututoa katika maeneo yetu ya starehe. Nimeafikiana na:
Idhihirishe kwa ulimwengu maono ya maisha yako bora yajayo,
Ili wote waanze kufanya kazi kwa utambuzi wake.
Utupe leo mkate wetu wa kila siku
Nilifanya kazi kwa hili kwa muda mrefu kabla ya mwishowe kuamua kuacha kutaja yoyote ya mkate. Ni mara chache sana nimekuwa na wasiwasi kuhusu mahali ambapo mlo wangu unaofuata ulikuwa unatoka na sitaki kupoteza wakati wa Mungu juu yake. Sikutaka kupuuza upande huo wa mambo kabisa; mshikamano rahisi na wa kisasa unaolingana na hadhira halisi ya Yesu ungekataza. Pia Yesu (moja kwa moja baada ya maombi, katika Mathayo) alituhimiza tusiwe na wasiwasi juu ya nini tutakula au kuvaa, bali tutafute Ufalme wa Mungu na hayo yote tutapewa sisi pia; kwa hivyo inahisi sawa kumweka Mungu katika picha ya ustawi wangu wa nyenzo.
Mawazo yangu juu ya hili yalisaidiwa na mazungumzo na karani wa kamati ya makaburi ya mkutano wangu, ambaye ana ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe kutoka kwa mawe yote ya zamani ya kaburi kwa watoto. Anaona huduma ya afya kuwa sawa na ya kisasa ya wasiwasi wa Yesu wa kupata chakula cha msingi.
Mstari huu unaonyesha ugumu mkubwa wa kutafsiri. Kwa maneno mengi katika Injili za Kigiriki, tunaweza kufupisha maana kwa kulinganisha matumizi mengi ya neno ndani na nje ya Injili. Si hivyo kwa neno ambalo kwa kawaida hutafsiriwa kuwa “kila siku,” ambalo mababa wa kanisa walikuwa wakibishana juu yake karibu mara tu Luka na Mathayo zilipoandikwa. Tafsiri yangu ninayoipenda zaidi ni “mkate wa kesho,” katika maana inayofanana na mana ya “mkate tutakaokula wakati Ufalme utakapokuja na tunaketi kwenye meza ya Mungu,” ambayo Yesu alikuwa akiendelea kuigiza.
Wazo la kuomba kielelezo cha Ufalme wa Mungu mbeleni lilizungumza nami, kwa kuwa tumaini ni adimu na la thamani sasa kama ilivyokuwa wakati wa Yesu. Kwa vile lengo la jumla la maombi haya ni ujio wa Ufalme, sio kunyoosha kuhusisha mstari huu pia. Wasiwasi hauhitaji kuwa katika upinzani: ikiwa kila mtu ana chakula cha kutosha, hiyo labda inamaanisha Ufalme wa Mungu umefika.
Toa mahitaji yetu ya kibinadamu
Na utuimarishe kwa kiza cha mara kwa mara
Ya ulimwengu uliotengenezwa kwa sura yako.
Utusamehe dhambi zetu, kama sisi tunavyowasamehe waliotukosea.
Hii ni kihalisi, ”utusamehe deni zetu, kama sisi tuwasamehevyo wadeni wetu.” Katika Kiaramu, neno “deni” lilitumiwa kama kisawe cha dhambi, lakini kwa kuwa ufilisi na kufilisi vilikuwa vimeenea wakati huo na mahali hapo, inaelekea Yesu pia alimaanisha kihalisi. Ilinibidi kujitahidi kufanya hili liwe na maana kwangu. Ikiwa kwa kweli nyumba yangu ingezuiliwa, kusita kwangu kumwomba Mungu vitu vya kimwili bila shaka kungeweza kuyeyuka ipasavyo, lakini sivyo ilivyo.
Hata hivyo, kwa kupanua mtazamo wetu, nilianza kuona jambo la maana sana. Nikiwa raia wa Dola, nina deni kwa kila aina ya taasisi mbovu, kuanzia Jeshi la Marekani hadi Soko la Hisa la New York, nikifanya kazi ili kudumisha mtindo wangu wa maisha—mtindo wa maisha ambao sitaki lakini sionekani kujiondoa. Mitego hii ya kunyonya nafsi ya jamii ya kisasa hutuzuia tusifanye yale ambayo Mungu anakusudia kwa ajili yetu, na bila shaka hili ni jambo linalostahili kusali.
Utuunge mkono katika mapambano yetu dhidi ya wajibu kwa taasisi dhalimu zinazoharibu Roho,
Tunapojitahidi kuepuka tabia ambazo zinaweza kunasa wengine katika ufahamu wao.
Suala la deni bila kuhimili, kuna msamaha mwingi wa kukimbia ambao ningeweza kutumia msaada wa Mungu.
Tusaidie kuhisi upendo wa moyo wazi kwa wengine na kusamehe makosa yao na hatua zao za uwongo,
Ili tuweze kuachilia hatia na chuki ambayo inatufunga, na kuanza uhusiano wetu upya.
Ni hapo tu ndipo tutaweza kupokea upendo na msamaha kutoka kwako na kutoka kwa wengine.
Mistari ya ”upendo wa moyo wazi” na ”uhusiano upya” hapa haina uhusiano wowote na utafiti wangu wa kiisimu au wa kihistoria. Wapo kwa urahisi kwa sababu ninajua kuwa hiyo ndiyo njia pekee ninayoweza kutumaini kuwahi kuhisi upendo wa jirani kwa watu wote wakaidi maishani mwangu, kama vile urejesho mdogo wa uhusiano wa sababu.
Wala usitutie majaribuni ( au usitutie wakati wa majaribu)
Lakini utuokoe na yule mwovu ( au yule Mwovu)
Kwa uwezekano huu wote ulioorodheshwa katika tanbihi za Biblia nyingi, orodha ya tafsiri zinazowezekana za mstari huu ni ndefu zaidi. Ili kuona kile ambacho huenda Yesu alimaanisha kwa “wakati wa kujaribiwa,” tazama Kutoka. Mungu daima anajaribu imani ya wazururaji, na wanashindwa kila wakati, wakichagua uasi juu ya Agano. Ikiwa hii inasema zaidi juu ya mkondo wa kujifunza wa Mungu au ule wa Waisraeli, sikuweza kusema.
Huruma kwa mtazamo wa ulimwengu wa zamani ni muhimu sana kwa mstari huu. Mara nyingi katika vitabu vya kwanza vya Biblia, Mungu anadhaniwa kuwajibika kwa mambo fulani ya kutisha sana. Uweza wa Mungu ulikuwa mkuu katika saikolojia ya wakati huo, hata wakati hii iliingilia wema wa Mungu. Hili lilikuwa limetiliwa shaka wakati wa Yesu, lakini si karibu kama leo.
Baadhi ya watu hufarijiwa na ukweli kwamba neno la Kigiriki kwa ajili ya dhambi ni neno lile lile linalotumika kwa kukosa alama katika kurusha mishale, lakini “dhambi” huleta maana zaidi kwangu kama “kitendo kinachozuia badala ya kuhimiza kupitishwa kwa Ufalme wa Mungu.” Kama tafsiri ya tafsiri ya kawaida—ombi la msaada katika kupinga majaribu ya dhambi za mwili, matumizi mabaya ya mamlaka, n.k., ambayo kwayo ningeweza kutumia msaada mwingi kama mtu mwingine yeyote—nilikuja na:
Tukomboe kutoka kwa mvuto wetu kwa
Dhambi na udhalimu.
Uwe nuru inayoangaza katika njia zetu, ili tupate kuchagua
Njia ya haki,
Na hasa ili tuweze kuelewa kwa usahihi
Mapenzi na maono yako.
Lakini nilihisi kuwa hii haikumaliza maana ya mstari. Kwangu mimi, mstari huu unaunganisha nyuma na ”ufalme wako uje.” Hatuombi kucheleweshwa kwa Ufalme, lakini tu usaidizi fulani wa kupata njia ya kuufikia, ama kwa kuimarisha miiba yetu au kwa kutupa aina ya msamaha uliotolewa kwa Waisraeli katika pigo la mwisho (Kutoka 12). Hata Biblia, pamoja na theolojia yake ya Shazzam, haiwazii wale wanaonufaika na utaratibu wa sasa wa ukandamizaji wakienda kando kwa adabu na ulimwengu ukirejeshwa mara moja kwenye hali ya Bustani ya Edeni. La, kuumba upya ulimwengu kwa mfano wa Mungu kutakuwa jambo refu na hatari, huku nguvu za giza zikijitahidi sana kushikilia mamlaka. Kwa kupendeza, neno linalotafsiriwa kama ”jaribio” linaweza pia kumaanisha ”kukata tamaa.” Na kwa hivyo ninaomba pia:
Zuia kuporomoka kwa ustaarabu wakati sisi,
Pamoja na wengine, jitahidi kuifanya iwe isiyo ya lazima.
Na ikiwa inapaswa kuja katika maisha yetu
Utuepushe na kufagiliwa mpaka baharini,
Lakini tuendelee kufanya kazi yako,
Hata wakati inaonekana kutokuwa na tumaini, au katika uso wa mateso.
Kwa maana Ufalme ni wako na Nguvu na Utukufu, hata milele na milele.
Inatia shaka sana kwamba haya ni maneno ya Yesu, lakini ni hisia nzuri sana kwamba siwezi kujijali.
Kwa sehemu hii ya mwisho, nimetulia juu ya mtetezi wa haki za wanawake (Ima ni ”mama”) na wa ulimwengu wote (Olam ni ”ulimwengu” au ”ulimwengu”) marekebisho ya Kumbukumbu la Torati 6:4: ”Sikia, Israeli, YHWH ni Mungu, YHWH ni mmoja.” (Wamonaki mbadala wa Mungu wanaweza kuwa Shikhena—roho takatifu, kihalisi, “yeye akaaye kati yetu”—au “Adonai,” Bwana wa kimapokeo.)
Kwa maneno yangu ni:
Tunakubali dai lako kuu zaidi ya yote hayo.
Wewe ndiye kiongozi wetu pekee.
Shema Olam, Ima Elohenu, Ima Ekhad.
