Sisi kwa asili ni viumbe wa Dunia, tulioinuliwa kutoka kwenye udongo wa ardhi na kuchochewa uhai kwa pumzi ya Mungu. Kwa ukaribu na Dunia inayotoa uhai iliyo chini ya miguu yetu na kwa pumzi ya Mungu yenye kuhuisha, tunatokea katika bustani ya ajabu—ulimwengu wa udongo, mimea, maji, na hewa.
Lakini basi jambo fulani linaharibika, na tunajikuta tumejificha kwa Mungu anayekuja akitembea bustanini wakati wa baridi wa jioni. Kinachoenda kombo ni somo la kutafakari tena, lakini ufahamu wa kibiblia ni wa kina kwamba tunajikuta katika ulimwengu uliotengwa na Muumba wetu. Hata zaidi ya kushangaza, simulizi la Mwanzo linatuambia kwamba ”anguko” lilivunja sio tu uhusiano wetu na Mungu lakini pia uhusiano wetu na chanzo chetu kingine cha maisha: Dunia. Kwa hiyo Mungu, akiongea na Adamu, asema, “Miiba na miiba [ardhi] itakuzalia…. Kutengwa na Mungu na kutengwa na Dunia kumeoanishwa katika picha hii ya kibiblia ya hali iliyovunjika ya mwanadamu.
Kuvunjika kwa muunganisho wa Dunia wa wanadamu kumeandikwa tena katika kizazi kijacho baada ya Anguko. Baada ya Kaini kumwua Habili, Mungu anamkabili Kaini, ”Umefanya nini? Sauti ya ndugu yako inanililia kutoka katika ardhi” (Mwanzo 4:10). Dunia, kana kwamba inatambua uhusiano wake na hali njema ya mwanadamu, inachukua damu ya Abeli asiye na hatia na kuipeleka sauti yake kwa Mungu. ”Na sasa umelaaniwa wewe katika ardhi iliyofumbua kinywa chake ipokee damu ya ndugu yako kwa mkono wako. Utakapoilima ardhi haitakupa tena nguvu zake; utakuwa mtoro na mtu asiye na kikao duniani” (Mwanzo 4:11-12). Vurugu za wanadamu huashiria nchi, na wanadamu sasa wametengwa zaidi na chanzo cha maisha yao katika Mungu na Duniani. Dunia ina nguvu na fadhila ya kushiriki na wanadamu, lakini unyanyasaji kati ya binadamu huijaza ardhi na damu, husababisha ardhi kuzuia nguvu zake, na wanadamu kwa mara nyingine tena wanakuwa wakimbizi kutoka kwenye chanzo cha maisha yao ya udongo.
Hekima ya hadithi hizi ni ukweli wa kiroho wanaoeleza kuhusu hali ya binadamu: wengi wetu hupitia hisia ya kina na ya kudumu ya kutengwa na ulimwengu wa asili. Kukubali ukoo wa kibiblia wa uvunjaji huu wa kimsingi kunaweza kutusaidia kuelewa upinzani wetu wenyewe na wa wengine dhidi ya upendo wa huruma kwa Dunia. Inaweza kutusaidia kuona uharaka wa kukuza mazoea ya kiroho na ikolojia ili kurejesha hali yetu ya kibinafsi na ya kijumuiya ya kuwa wa jumuiya ya Dunia.
Nimekuwa nikijiuliza kwa nini kwa wengi wetu uharibifu wa makao ya sayari yetu unaonekana kuwa mbali sana, kana kwamba unatokea mbali katika nchi za mbali. Kwa kiwango fulani tunajua sivyo: bila shaka, uharibifu wa nyumba yetu ya udongo uko hapa, katikati yetu, katika jumuiya tunazopenda, kwa misingi tunayotembea. Tovuti tunazothamini sasa, maeneo ya kumbukumbu zetu, na nafasi wazi za mustakabali wa watoto wetu zinatoweka haraka. Lakini mara nyingi, nahisi, tunaishi katika kukataa ushiriki wetu katika uharibifu huu, na katika kutengua wajibu wetu wa kudumisha ustawi wa uumbaji unaotuzunguka.
Ajabu, hadithi za kibiblia za kutengwa na Dunia hunifariji kwa sababu zinanikumbusha jinsi kutengwa kwetu na ulimwengu wa asili kulivyo. Tatizo huanza na wazazi wetu wa kwanza, kana kwamba ni. Hadithi hizi huniambia kwa nini ninapata ugumu wa kufanya maamuzi magumu, na hata sio magumu sana kuishi kwa urahisi zaidi—kwa nini ninaendesha gari badala ya kutembea, kutengeneza seti moja zaidi ya xeroxes, taulo za karatasi taka au maji moto, au kuendelea kukosa fursa nyingi za utetezi endelevu wa Dunia. Kutambua kutoweza kubadilika na ukoo wa vizazi vya utengano wangu wa Dunia unaothibitishwa katika masimulizi ya Biblia hunihimiza kwa huruma kukubali kwamba ni vigumu kutembea barabara ya kijani ya upendo wa Dunia. Kutengwa na dunia ni tabia ya zamani, iliyozaliwa ndani ya mifupa na kuandikwa kwenye mioyo ya mababu zetu na nafsi zetu wenyewe pia.
Kwa kuzingatia upotezaji wetu wa kwanza wa ujamaa na jamii ya kibayolojia, mara nyingi tunapuuza maana yetu wenyewe katika uharibifu wa makazi karibu nasi. Tunapovamia maeneo ya porini kujenga viwanja vya riadha, kwa mfano, ili watoto wetu wacheze soka; au tunapofanya ongezeko kubwa katika maeneo oevu ili kujenga miundo ya kitaasisi; au tunapochagua kama jumuiya, kwa madhumuni yanayoonekana kuwa ”nzuri”, kutoa tofauti kwa sheria zilizoundwa kulinda vijito na mito, hatutendi kwa njia yoyote ambayo ina uharibifu mkubwa. Na bado tunapopima bidhaa katika kufanya maamuzi ya matumizi ya ardhi, manufaa ya upanuzi wa binadamu huchukua nafasi ya kwanza juu ya uadilifu wa kiikolojia wa ulimwengu wa wadudu, mimea na wanyama unaotuzunguka. Shida ni kwamba athari zetu za kimazingira, zinapozingatiwa pamoja, ni janga kubwa; kwa wazi, kasi iko upande wa kutoweka kwa makazi na kuongezeka kwa kelele, hewa, na uchafuzi wa maji.
Siku moja msimu huu wa kiangazi uliopita nilisimama mahali paitwapo Sakonnet Point huko Little Compton, Rhode Island, nikitazama jahazi la kuchimba visima na uchimbaji wa mawe ukipasua ukingo wa bandari ambapo nilikuwa nimepiga makasia kwenye boti za makasia na kucheza mchangani nikiwa mtoto. Moyo wangu uliumia nilipochunguza mauaji, kelele, miamba iliyovunjika, takataka, rundo la mashapo yaliyotolewa kwa ajili ya kujenga klabu ya kibinafsi ambayo ingezuia ufikiaji wa umma kwenye eneo hili la asili na kumwaga uchafu mbalimbali kwenye njia ya maji safi. Nilijiuliza tena kwa nini watu wengi wenye nia njema, nikiwemo mimi, mara nyingi hawasikii kilio cha ulimwengu wa asili. Kwa nini tunapitia mapambano yaleyale mara kwa mara katika kujaribu kujishawishi sisi wenyewe na wengine kutanguliza ustawi wa nchi na wakazi wake zaidi ya wanadamu? Ninakubaliana na wale wanaosema kwamba hali ya sasa ya ”dhiki ya Dunia” iko moyoni mwake sio shida ya teknolojia, lakini ni dalili ya udhaifu wa kiroho wa utamaduni wetu. Ninaona kwamba watu wengi hawana nia mbaya au chuki; badala yake, katika nahau ya hadithi ya Kikristo, sisi sote ni wabebaji wa urithi wa kutengwa na Dunia.
Historia ya Kikristo inafundisha, na mapokeo ya Quaker, haswa, yanaona kwamba urejesho wa uhusiano wa Mungu na mwanadamu unaunganishwa na upya wa uhusiano wa mwanadamu na Dunia: mabadiliko ya kiroho huponya kutengwa kwa Dunia ambayo inatusumbua. Mnamo mwaka wa 1650, wakati mwanzilishi wa Quaker George Fox alipoanza kujionea uwezo wa Mungu duniani, vitu vyote vilikuwa vipya kwake: ”Viumbe vyote vilinipa harufu nyingine kuliko hapo awali, zaidi ya yale maneno yanayoweza kutamka. Uumbaji ulifunguliwa kwangu.” Fox anasema alifikiria kuwa daktari tangu apate ujuzi huu, lakini badala yake alitambua kwamba aliitwa kufanya marekebisho ya waganga, kuwaleta na wengine kwenye ”hekima ya Mungu.” Mhudumu wa Quaker wa mapema wa karne ya 18 Elizabeth Webb anaandika kwamba baada ya kusema hadharani juu ya wema wa Mungu, ”Nilikuwa na upendo na uumbaji wote wa Mungu … hivyo kila kitu kilianza kunihubiria, mimea yenye harufu nzuri sana, na maua mazuri yasiyo na hatia yalikuwa na sauti ya kuzungumza ndani yao kwa nafsi yangu.” Ingawa wakati fulani Ukristo ni sababu inayochangia ya kutengwa kwa wanadamu kutoka kwa chanzo chao cha Dunia, hii sio, hata hivyo, sio urithi wake pekee. Ukristo unatuasa tujionee upya mizizi yetu katika Dunia na hutuonya juu ya hatari za kupuuza asili yetu: tunaishi kama wakimbizi na wazururaji kutoka kwa chanzo chetu cha maisha tunapokiuka ardhi ambayo tunachipuka. Ahadi ya Ukristo ni uhusiano uliorejeshwa na Mungu na Dunia.
Uhusiano wetu na ardhi unapopona, tunaweza kwa mara nyingine tena kuthibitisha undugu wetu na Dunia, undugu ulioashiriwa na asili yetu katika matope ya ardhi na ulirudiwa katika kunyonya kwa Dunia damu ya Abeli na kumlilia Mungu. Sisi, kila mmoja wetu, basi, wote wawili Kaini na Abeli - mara moja tumetenganishwa sana na Dunia, na wakati huo huo tumeunganishwa kwa undani na undugu na Dunia. Sisi, kama Abeli, tulijiunga katika mateso yetu kwa Dunia, tumeunganishwa kwa mara nyingine tena kwenye chanzo cha maisha yetu na kwa umoja na ardhi inapolia kwa ajili ya haki na huruma.
Kuponya Kutengwa Kwetu na Ardhi
Katika ari ya mazungumzo na wale wanaotafuta kurutubisha muunganisho wa Dunia, ninatoa mapendekezo mawili ya mazoea ambayo tunaweza kutumia ili kukuza huruma kwa jumuiya ya uumbaji.
Niliposimama kwa uchungu wa moyo pale Sakonnet Point msimu huu wa kiangazi na kujiuliza jinsi ninavyoweza kupata faraja, niliwazia jumuiya zikishikilia ”Jioni za Ukumbusho” wakati ambapo nafasi zao za wazi zinazingatiwa kwa maendeleo. Taratibu hizi za ukumbusho zingetoa fursa kwa watu kusimulia kile wanachopenda na kufurahia kuhusu nafasi za kuendelezwa, na kusherehekea tovuti hizi maalum katika hadithi, picha, picha na ushairi. Hizi ”Jioni za Ukumbusho” zinaweza kuwa hafla za kuomboleza upotezaji unaokuja wa maeneo ambayo tumependa; wanaweza kuwa na nafasi ya kukumbuka hadithi za kuchekesha, rahisi na za kuhuzunisha za wakati uliotumika katika maeneo haya.
Kwa nini ninataka jumuiya zetu zikusanyike ili kushiriki hadithi hizi? Majira machache yaliyopita, nilishiriki katika warsha ya wiki kwa wanamazingira na waelimishaji iliyofadhiliwa na Maine Audubon. Katika kikao cha kumbukumbu na utoto, watu walilia walipoelezea maeneo yenye umuhimu wa maisha yao; walikumbuka kwa masikitiko hasara ya misitu ya wazi na mashamba kwa ajili ya ujenzi; walizungumza kwa upole kuhusu miti fulani, mimea, na maeneo madogo ya miji ambayo yalikuza upendo wao kwa Dunia na kutia moyo kazi yao ya sasa kama wanamazingira na waelimishaji. Kipindi hiki kilionyesha kile ambacho marafiki wengi wa Dunia wameona: kuishi katika uwepo wa miunganisho yetu ya Dunia huwapa watu riziki ya kibinafsi na maana, na, hata zaidi, huwapa watu uwezo wa kutetea ustawi wa mazingira pia.
Ninaamini kwamba mojawapo ya njia muhimu za kupunguza uharibifu usiokoma wa ulimwengu wa asili ni sisi kuishi kwa uangalifu wa huruma wa maeneo tunayopenda. Lazima tukumbuke nafasi tunazojali: jinsi zinavyoonekana, harufu, sauti, ni rangi gani tunaona, na jinsi tunavyohisi tunapokuwa hapo. Lazima tuhisi kwa undani umaalumu wa maeneo haya. Kwa wengi wetu ni pale tu tunapohisi tena faraja, umoja, uzuri, furaha, utulivu, furaha, na hata wakati mwingine huzuni ya kupoteza nafasi hizi, kwamba nishati itaongezeka ndani yetu kulinda ardhi hizi na uzoefu huu kwa vizazi vijavyo. Ninashangaa, kwa mfano, iwapo viongozi wa jumuiya, katika ufahamu wa maana ya maeneo ya wazi katika maisha ya watu, wanaweza kusitasita zaidi, mara tu mijadala ya kisiasa itakapoanza, kutoa tofauti zinazohitajika mara nyingi kuendeleza maeneo yetu ya asili.
Wazo langu la pili linaibuka kutoka kwa taaluma ambayo niliitumia mara ya kwanza katika ufundishaji wangu. Katika darasa la Maono ya Kikristo ya Kujitegemea na Asili nilianzisha zoezi ambalo nilifikiria mwanzoni kwa maneno finyu ya kitaaluma. Tulikuwa tukisoma vitabu vilivyojumuisha uchunguzi wa kina wa kisayansi, na nilitaka wanafunzi waboreshe ujuzi wao wenyewe wa utambuzi kama njia ya kukuza uthamini wao kwa maandiko tuliyokuwa tunasoma. Niliuliza kila mwanafunzi kutazama mti kwa muda wa muhula wa masika, na niliwaalika wanafunzi kutafakari juu ya miti yao katika karatasi zao za kila wiki. Waliandika juu ya miti yao, mara nyingi zaidi, na kwa nguvu zaidi kuliko nilivyofikiria.
Ninasitawisha uhusiano na mila, vitabu, na watu ninapofundisha, lakini niligundua kuwa mahusiano na miti yao ndiyo yalichochea mabadiliko ya maana zaidi kwa baadhi ya wanafunzi wangu. Katika karatasi ya kutafakari mwishoni mwa kozi mwanafunzi mmoja aliandika, ”Taswira moja ambayo imekuwa ikinigusa kila mara katika kipindi chote cha masomo ni ziara yangu ya kwanza kwenye mti wangu …. Nilikuwa na mashaka sana juu ya jambo hilo zima na kwa kweli sikuona miti kama kitu chochote zaidi ya kuni ambayo hatimaye ingefunikwa na majani. Mti wangu ulionekana kufa haswa siku hii, lakini nilipokaribia zaidi niligundua kuwa gome lake pia lilianza kubadilika. machipukizi kadhaa yalikuwa yameanza kuchipua kwenye baadhi ya matawi yake. Hakika ilionekana kuwa kuna mengi yanayoendelea kwenye mti huu kuliko vile nilivyodhania ni kwamba hunikumbusha mara kwa mara kuwa na mtazamo makini zaidi wa mambo asilia. Nilijifunza kwamba mazoezi ya kuwa makini kwa mti yaliwaamsha baadhi ya wanafunzi wangu waone umuhimu wa masuala ya kiikolojia ambayo yalikuwa ya lazima kwa wanafunzi wenzao.
Miti iliibua kumbukumbu, iliwafurahisha wanafunzi wangu, na, cha kushangaza zaidi na kikubwa, ilikuza hali ya uhusiano na jumuiya ya Dunia. Mwanafunzi mwingine aliandika, ”[Simone de Beauvoir] anazungumza kwa maana ya wanadamu, mapinduzi ya kiuchumi, lakini ni rahisi sana kuazima lugha yake ili kuzungumza juu ya mti huu. Sasa nimeona mti huu, nikifikiria juu yake, ukiwa umelala juu ya petals zake. Sio kitu tena ninachoweza kujitenga nacho, hivyo bila shaka nafsi yangu imefungwa nayo, ikiwa ni kwa njia ndogo tu.” Watu wengi wanaishi katika ushirika na ardhi, lakini nimezidi kufahamu kuwa watu wengi hawafanyi hivyo, na kwamba tunaweza kuibua au kuamsha uhusiano kwa mazoea ya kuzingatia. Labda kuna njia za kujumuisha taaluma rahisi kama vile ”kuhudhuria mti” katika shule zetu, shule zetu za Siku ya Kwanza, na jumuiya zetu, kama njia za kukuza miunganisho ya ardhi, kukuza huruma, na kushiriki katika uponyaji wa kutengwa kwa Dunia kwa miaka mingi wengi wetu tunapitia.
Kama vile tunavyosahau uhusiano wa karibu na Mungu unaoonyeshwa na hadithi ya Mwanzo ya pumzi yetu ya kwanza ya uzima iliyoshirikiwa na Mungu; na kama vile tunavyosahau kwamba sisi kwa kuzaliwa kwetu sisi tunatoka ardhini katika jamaa na Dunia; hivyo pia tunasahau kwamba mgogoro wa kutenganishwa kwa Dunia unaosimuliwa katika simulizi za Adamu na Hawa na Kaini na Abeli wakati fulani umefikiwa kikamilifu katika maamuzi ya kibinafsi tunayofanya katika maisha yetu wenyewe. Kuwazia njia za kushughulikia mateso ya kiikolojia ambayo yanamaliza Dunia hii nzuri inahusisha kwanza kutambua jinsi tulivyotengwa na ardhi. Pindi tunapokubali urithi wetu wa kujitenga kutoka kwa jumuiya ya Dunia, tunaweza kuponya kwa ufanisi zaidi kuvunjika kwetu kwa kukuza mazoea ambayo yanaweza kutufunga tena kwenye chanzo cha maisha yetu ya awali. Hisia zetu za umoja na biolojia zinaweza kuwashwa upya kupitia kusimulia tena hadithi za kibiblia za asili yetu ya kale. Kutengwa kwetu na Dunia kunaweza kuponywa kupitia kushiriki kumbukumbu za kibinafsi na za jumuiya na kufanya mazoezi ya ufahamu wa Dunia. Na sauti zetu zinaweza kuungana tena na makao yetu ya Dunia katika kuita maisha ya huruma katika uhusiano mpya na Mungu, ubinafsi na ulimwengu.
