Ili kupata suala la Marafiki na mateso, wacha nianze na Biblia, haswa mfano – kile ninachofikiria kama mfano wa Quakerism. Ni tangu mwanzo wa Sura ya 18 ya Injili ya Luka.
Mfano huo unasimulia juu ya hakimu dhalimu, ambaye hakuwa na hofu ya Mungu wala hakuwajali watu, na mjane, ambaye hakuwa na chochote ila sauti yake. Yule mjane akaingia katika chumba chake cha mahakama, akamlilia hakimu, “Nipe haki! Lakini hakimu dhalimu alimpuuza.
Ingawa maandishi ni mafupi sana hapa, muktadha wa kijamii si mgumu kujaza: kuna uwezekano kwamba mgongo wa mjane ulikuwa ukutani. Uwezekano mkubwa zaidi, alikuwa mahakamani kwa sababu jamaa fulani au mwenye nyumba mwenye pupa alikuwa akijaribu kuiba urithi kutoka kwa mume wake aliyekufa, jambo ambalo labda ndilo pekee alilopaswa kuishi.
Kesi yake mwanzoni inaonekana haina tumaini, kwa sababu tunaambiwa moja kwa moja kuwa staha imefungwa, marekebisho yapo, hakimu amepotoka. Amepotoka vipi? Uwezekano mkubwa zaidi yuko tayari kuchukua, akiuza maamuzi yake kwa mzabuni wa juu zaidi.
Lakini mjane huyu hakati tamaa. Anaendelea kurudi, tena na tena, na kumlilia hakimu, na kwa mtu mwingine yeyote atakayesikiliza, ”Nipe haki! Nipe haki!”
Alikuwa anafanya nini? Fikiria hali yake: alikuwa mwanamke peke yake, katika jamii ambayo wanawake kama hao walikuwa watu wa kawaida sana wa kutokuwa na nguvu na udhaifu. Ikiwa angeshindwa kesi yake, labda angekufa kwa njaa—na njaa ilikuwa ya kawaida siku hizo. Kwa hiyo haya yalikuwa mapambano ya maisha na kifo, na ndani yake alitumia kila kitu alichokuwa nacho, yaani, silaha za wanyonge na nguvu za wasio na uwezo.
Silaha hizi za wanyonge ni zipi? Nguvu hizi ni nini? Ninaziweka chini ya herufi za TVA, kwa ukakamavu, ukweli, na ujasiri.
Mjane ni mstahimilivu—anaendelea kurudi, hatakata tamaa. Na wakati anapiga kelele, hasemi tu juu ya kesi yake mwenyewe, lakini pia kuwakumbusha hakimu-na watu wanaotazama na kusikiliza-juu ya wajibu wake mtakatifu: anapaswa kushikilia Sheria ya Musa, sheria ya Mungu. Kwa karne nyingi, Torati hii ilikuwa ikitoa mwangwi kwa Wayahudi waaminifu na Kumbukumbu la Torati 16:19 amri kali kwa waamuzi wa Israeli, “Msipotoshe haki, wala msipendelea watu.
Kwa hivyo pamoja na kilio chake, mjane huyo si tu kutoa malalamiko ya faragha—pia anazungumza ukweli wa kale, akiwakumbusha umma wa Waisraeli na pia hakimu kwamba kuna mapokeo halisi, matakatifu ya haki katika jamii yake, na kwamba inapotoshwa waziwazi na bila aibu hapa. Kwa hivyo kilio chake pia ni ufichuzi, aina ya uandishi wa habari wa kujitolea wa wanawake. Wao huangaza mwangaza, au angalau nuru, ya ukweli ndani ya ukungu ambao hakimu hutumia kuficha matendo yake machafu.
Na yeye ni jasiri—katika ulimwengu wake wa mfumo dume wanawake wanatarajiwa kunyamaza, hasa katika nyanja za umma. Mahakama ni uwanja wa wanaume, na kesi ya madai ni ya wanaume. Lakini anakataa kufuata desturi hii. Anavunja ukungu; anafikiri na kutenda nje ya boksi.
Na mwishowe anashinda, anapata nafasi ya kuishi. Kwa hakika, ushindi wake ni mdogo. Hachochei hakimu kutubu njia zake mbaya—anathibitisha tena kwamba yeye bado ni mhalifu; wala yeye habadilishi mfumo mbovu ambao yeye ni sehemu yake. Lakini anamchosha, anamnyanyasa na kumuaibisha, mpaka aamue kwamba itabidi ampe anachostahili, ikiwa ni kumtoa mgongoni.
Kwa maandishi ambayo ni aya tano tu kwa urefu, kuna maana nyingi zilizojaa katika mfano huu. Kwa kweli, kama nilivyosema, naona ndani yake kielelezo cha ushuhuda wa kijamii wa muda mrefu wa Quaker, na hasa kwa kazi ambayo baadhi ya Marafiki sasa wameanza juu ya mateso. Kwa nini ni mfano? Nadhani kuna sababu mbili.
Kwanza kabisa, kwa sababu mbele ya nguvu zinazoanzisha mateso kama chombo kinachokubalika cha sera, sisi pia ni miongoni mwa wasio na uwezo. Sisi—na kura zetu—hatuhesabiki. Utambuzi huu ni muhimu sana, na sio rahisi kwa raia wa Amerika. Huenda ikawa inawasumbua sana Marafiki, ambao wengi wao ni wazungu, watu wa tabaka la kati, na wapenda uhuru wa kushoto katika mtazamo.
Kwa hivyo, ninashuku kuwa wengi wetu tumekuwa kwenye vikao vya utofauti na warsha za kupinga ubaguzi, ambapo tumesikia mengi kuhusu haki ya wazungu, na tunaweza hata kuhisi hatia kuhusu fursa hiyo yote tunayoambiwa tunafurahia.
Lakini jinsi tunavyotaja vitu ni muhimu, Marafiki, na hapa nadhani tunahitaji kuwa waangalifu. Katika kesi hii mimi kupata neno ”faraja” kusaidia zaidi kuliko ”mapendeleo.” Wazungu katika jamii zetu wana starehe nyingi za kiumbe kuliko wengine wengi. Tunanufaika kutokana na mapendeleo mbalimbali ambayo yanahusishwa bila hatia na wakati uliopita na wa sasa wa ubaguzi wa rangi na ukandamizaji. Hiyo ni kweli ya kutosha.
Bado neno ”upendeleo” linaashiria kwangu uhusiano na mamlaka, na hapa ndipo neno linapopunguka. Kwa sababu kuhusiana na kushikilia kweli mamlaka ya kidunia leo, hasa pale mateso yanapohusika, nasisitiza kwamba hata matajiri na walio starehe zaidi miongoni mwa Marafiki kimsingi hawana nguvu. Sisi pia ni miongoni mwa wasio na uwezo.
Kwa hakika, karibu raia wote wa Marekani sasa hawana nguvu halisi, au uwezo wa kupata mamlaka, katika suala hili na mengine mengi yanayohusiana na amani na vita. Sio tu kwamba hatuna uwezo wa kweli, pia tumepoteza haki nyingi tulizofikiri tulikuwa nazo. Kilichobaki ni kujifanya na udanganyifu. Na bila shaka, viumbe hufariji.
Mazingira yetu ya kutokuwa na uwezo yanaweza kuwa ya kustarehesha zaidi kuliko wengine, lakini bado ni kutokuwa na nguvu. Na kama Quakers wanaojaribu kukomesha mateso ni miongoni mwa wale walio dhaifu na wasio na uwezo, ninapendekeza kwamba ikiwa tutakuwa na tumaini lolote la mafanikio, tunapaswa kujifunza kutoka kwa mjane wa Luka 18 na kupeleka silaha za wanyonge. Hiyo ndiyo sababu ya pili hadithi ya mjane ni kielelezo kwetu.
Na silaha hizi ni nini? Tena, kwangu zimefupishwa katika herufi za kwanza za TVA: uimara, ukweli, na ujasiri.
Ukiangalia historia ya shahidi mzito, wa muda mrefu wa kijamii wa Quaker, ndivyo utapata. Chukua utumwa: tulifanya kazi dhidi yake huko Merika kwa ujasiri kwa miaka 100. Haikuwa mtindo au mtindo. Na katika vizazi hivyo vya mapambano, Waquaker waliendelea kusema ukweli kwamba utumwa ni chukizo mbele za Mungu na wanadamu. Na walifanya hivyo kwa njia nyingi, wengine kwa ujasiri kama Lucretia Mott akikabili umati wa watu chini kwa ufasaha wake, na wengine wakithubutu kuanzisha Barabara ya Reli ya Chini ya Ardhi.
Kuna mifano mingine—lakini hiyo ni wakati uliopita. Vipi sasa? TVA inamaanisha nini kwa kazi ya Quaker kukomesha mateso?
Hapa naweza kuwa thabiti sana. Utulivu unamaanisha kwamba tunajitayarisha kwa pambano ambalo tunatarajia kudumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wengi wanaosoma hili watakavyoishi. Kama sehemu ya hayo, tutahitaji kuweka masikio yetu wazi, hasa sikio letu la ndani, lile linalosikia minong’ono ya kusisitiza ya Roho.
Tunahitaji kuweka sikio la ndani wazi kwa sababu baadhi yetu wataanza kusikia minong’ono ya kusisitiza ya wito. Hasa, wito wa kujenga miundombinu ndogo lakini imara ambayo inaweza kusaidia kazi inayoendelea ya Quaker juu ya mateso, na kuiunganisha kwenye mitandao mikubwa ya mapambano. Kwa mfano, ninaamini kuwa kazi ya Quaker kukomesha mateso itahitaji jarida, orodha za barua pepe, mikusanyiko ya mara kwa mara kama vile Mikutano ya Quaker kuhusu Mateso, na, kabla haijakamilika, labda ofisi ndogo iliyo na mfanyakazi mmoja au wawili, pamoja na kamati ya uangalizi iliyojitolea. Mambo ya kidunia, lakini misingi ya kazi ya muda mrefu.
Kuhusu ukweli, inamaanisha kuendelea kujielimisha kwa njia inayoendelea kuhusu ukweli mbaya wa mateso na fursa zinazoongezeka za kukomesha. Siko makini sana kuhusu kazi hii ya kielimu, na ninajisikia kulazimika kutoa onyo hapa: ikiwa mengi tunayojua kuhusu mateso yanatoka kwa vyombo vya habari, Marafiki, bado hatujafahamishwa vyema.
Ripoti za habari ni mwanzo tu, na nyingi sana, hata katika maduka ya kifahari, hazifai kuaminiwa. Kujifunza kweli ngumu za mateso kutahitaji kuchimba zaidi, na kufanya kazi ngumu. Ninaweza kushuhudia kwamba kukubaliana na kiwango cha na nguvu ya kitaasisi na usaidizi wa mateso pamoja na ulimwengu wa siri unaoyadumisha kunaweza kuwa uzoefu wa kusumbua sana, hata wa kuogofya. (Kitabu cha Alfred McCoy, A Question of Torture , ni mahali pazuri pa kuanzia.)
Kadiri tunavyozidi kuwa wajuzi zaidi, tunaitwa kueneza habari hii. Misingi ya ukweli hapa ni ya msingi—sio ya msingi, lakini ya msingi: mateso ni ukosefu wa maadili, mateso ni ya kinyama, mara chache hayafanyiki, na mateso yanatia unajisi sheria, yanadhalilisha utamaduni, na hufanya uwongo wa haki zetu za kibinadamu. Pia inakita mizizi katika sehemu nyingi zaidi za utamaduni wetu kama vile uhalisia fulani usioonekana, mbaya, na sambamba. Kura ya maoni ya hivi majuzi ya wanajeshi wa Marekani, inayoonyesha kwamba idadi kubwa ya watu wanakubali kuteswa kama sehemu ya kawaida ya vita, ni kiashiria kimoja muhimu. Kama kilio cha mjane, kweli hizi mbaya haziwezi kurudiwa mara kwa mara au kwa sauti ya kutosha.
Na kisha ujasiri: mawazo na ubunifu itakuwa muhimu kwa kazi hii, ili kuongeza idadi yetu ndogo na rasilimali. Kama mfano wa sasa, ninashukuru kwa kazi ya upainia ya Stop Torture Now-NC, kikundi kidogo cha wanaharakati ikiwa ni pamoja na baadhi ya Quakers hapa North Carolina. Kwa habari zaidi tembelea. Wamekuwa wakipinga matumizi ya uwanja wa ndege wa kaunti karibu na mimi katika Quaker House kwa mamia ya ndege za mateso za CIA. Vitendo vyao vya ujasiri vimefichua uwepo wa safu hii ya CIA na kujenga shinikizo kwa maafisa wa umma kuchunguza na kusimamisha safari za ndege.
Thamani ya kazi hii ni ya pande mbili: haitoi mwanga tu juu ya msingi huu wa siri, lakini pia inaonyesha kwamba kuna ”ugumu wa viwanda wa mateso” ambao umeundwa kwa siri katika jamii yetu. ”Taasisi hii ya mateso” inakua na kuenea karibu nasi kama ugonjwa wa kijamii. Sehemu kuu ya kazi yetu itakuwa kuiita jina, kufichua, na kutoipumzisha. Hatuwezi kutumaini kufanya hivi isipokuwa tulete mawazo na ubunifu ili kubeba ukweli.
Jaribio moja katika kazi hii linahitaji kutajwa hapa, yaani hamu ya kuelekeza nguvu zetu zote Washington, DC: Congress, Ikulu ya White House, na eneo la kisiasa la kitaifa.
Kwa maoni yangu, hii itakuwa mtego. Kwa uhakika, Washington haiwezi kupuuzwa. Lakini kazi yangu mwenyewe kwenye mstari wa mbele wa mashahidi wa amani inanishawishi kwamba kukubali msisitizo kama huo ni kuona kazi ya mabadiliko kutoka mwisho mbaya wa darubini: nchi hii itakombolewa kutoka kwa laana ya mateso na vikosi ambavyo vitaishia Washington, sio kuanzia hapo. Na itakuwa usumbufu kutoka kwa kazi muhimu ya msingi ikiwa tutaruhusu nguvu zetu nyingi zitumike ndani ya Beltway.
Kudumisha usawa ufaao hapa itakuwa changamoto. Sio bahati mbaya kwamba vyombo vya habari vingi vinatutaka tubaki tukiwa na hisia za ndani ya Beltway. Baada ya yote, Washington ni mahali ambapo wale walio na nguvu halisi ya kidunia hufanya mambo yao, na sisi, kumbuka, si kati yao.
Dhana kwamba kwa sababu Marekani ni ”demokrasia” sisi ni wachezaji kwa namna fulani katika uwanja huo ni mojawapo ya udanganyifu mwingi kuhusiana na nafasi yetu ya ”starehe” katika mfumo. Kuna katuni ya New Yorker inayonasa udanganyifu huu vizuri: mwanamume, macho yake yakiwa yameganda kwenye bomba, anamwambia mke wake, ”Ninapowatazama watu hawa wote wakibishana kuhusu matatizo ya ulimwengu, ninahisi kama ninafanya kitu kuwahusu.” Lakini bila shaka, yeye si. Kurudia: mabadiliko ya kweli, ya muda mrefu yatatoka kwa cheche zinazowashwa na wale walio katika pembe za mbali za nchi hii, ambao hawana nguvu za kidunia lakini wana mawazo na kuthubutu.
Kuangalia historia ya Quaker inathibitisha njia hii. Ninazungumza juu ya roho ya akina mama wa nyumbani sita wa Quaker huko Seneca Falls, New York, ambao walianza mapinduzi kwa wanawake karibu na meza yao ya jikoni. Na historia nyingine ina mafunzo pia: kumbuka Rosa Parks, ukiendesha basi chakavu huko Montgomery, Alabama. Na Marehemu Rafiki Jim Corbett, akianzisha Vuguvugu la Sanctuary katika miaka ya 1980 katika jangwa la Sonora huko Arizona. Kuna wengine.
Ni ujasiri kama huo ambao utaweka magurudumu ya mabadiliko kuzunguka, magurudumu ambayo yatazunguka nchi hii na kuvuma Washington, hadi mateso yatakapotolewa kutoka kwa ardhi.
Hizi ni silaha za wanyonge. Sisemi wataleta matokeo ya haraka au rahisi. Lakini tayari zinatumwa na zina athari. Miezi kumi na minane iliyopita, hakukuwa na vuguvugu la kupinga utesaji nchini Marekani Kulikuwa na wanaharakati waliojitolea wa kupinga utesaji, lakini hakuna harakati za kitaifa za kupinga utesaji. Lakini ndani ya muda wa mwaka mmoja harakati za kupinga utesaji zimejitokeza Marekani na zinakua kwa kasi. Ndio, inajumuisha vikundi vya kitaifa vilivyoko Washington, vinavyohamasisha Congress kuhusu ndege za mateso na magereza ya siri. Lakini kwa upande wangu, sekta muhimu zaidi za harakati hii changa ni vikundi kama No2Torture, ambayo ilianzishwa na Presbyterian kutoka Minnesota, na Stop Torture Now, hapa North Carolina. Waunitariani pia ni sehemu yake, kama ilivyo kundi jipya, Wainjilisti kwa Haki za Kibinadamu. Na bila shaka, QUIT, Mpango wa Quaker wa Kukomesha Mateso. Harakati hii inafanyika mbele ya macho yetu.
Quakers sio kitovu cha harakati hii, au viongozi wake. Lakini leo kuna Marafiki ambao wako kwenye makali ya kampeni hii inapoanza, na jukumu letu ndani yake linaweza kuwa muhimu—ikiwa tutachukua fursa hii na kukimbia nayo.
Ili kutimiza fungu hilo, acheni tukumbuke mjane wa Luka na vilio vyake vya daima kwa ajili ya haki. Tuzishike mamlaka za wanyonge tuzifanyie kazi. Na tukumbuke hizo herufi tatu za kipuuzi zinazoweza kutuelekeza katika njia tunayopaswa kwenda: TVA. Uaminifu, ukweli, ujasiri!
