Utoaji mimba ni suala la kutisha na linaloleta mgawanyiko katika nchi yetu na katika Jumuiya yetu ya Kidini. Mengi ya ukosefu wetu wa jumuiya na maelewano yanaweza kuja kutokana na tamaa ya kurahisisha msongamano wa masuala magumu ya kisheria, matibabu na maadili katika nafasi moja ya kisiasa. Je, yeyote kati yetu anapaswa kuchukua msimamo bila kuzingatia maswali kama haya na matokeo ya majibu yao?
Maswali ya kisheria ni pamoja na: Je, maisha ya binadamu yanayolindwa kisheria huanza lini? Je, maslahi ya serikali kwa mwananchi mtarajiwa yanawahi kuchukua nafasi ya haki ya mwanamke mjamzito ya faragha na udhibiti wa utendaji wake wa mwili? Ikiwa mtu anaruhusu kuwa serikali ina nia ya ujauzito, ni riba gani hiyo na jinsi maslahi hayo yanapaswa kufuatiliwa na kutekelezwa? Ikiwa maisha ya mama yako hatarini, je, inaruhusiwa kuingilia ujauzito? Ikiwa ndivyo, ni wakati gani katika kufa kwake inaruhusiwa kuingilia kati bila kisasi cha kisheria? Je, serikali iko tayari kulazimisha waathiriwa wa ubakaji na kulawitiwa kwa jamaa na wanaobeba watoto wachanga wenye ulemavu kuendelea na mimba zisizotakiwa? Ikiwa sivyo, ni uthibitisho gani unaohitajika, ni nani wa kuitoa, na katika mazingira gani? Ikiwa maisha ya binadamu yaliyolindwa huanza wakati mimba inapotungwa, ni nini hali ya bidhaa za mimba zinazogeuka kuwa saratani? Je, serikali ingedhibiti vipi dawa na vifaa vya kudhibiti uzazi ambavyo vinatatiza upandikizaji pamoja na utungaji mimba?
Maswali yanayohusiana na matibabu ni pamoja na: Je, maisha ya mwanadamu yanafafanuliwaje? Je, njia za uzazi wa mpango hufanya kazi na nini kinapatikana? Je, mimba itatambuliwa na kufuatiliwaje? Ikiwa utungaji mimba utachaguliwa kuwa mwanzo wa maisha ya kibinadamu yaliyolindwa, je, taratibu kama vile D & C na hysterectomy zitapatikana kwa wanawake ambao hitaji lao halihusiani na ujauzito? Ikiwa ndivyo, je, kutakuwa na madaktari waliofunzwa na walio tayari kuwatibu? Je, matibabu ya utasa yangeendelea, ikizingatiwa hatari kubwa ya kupata mimba nyingi, kutopatikana kwa utoaji mimba kwa kuchagua, na matatizo kuhusu hali ya kisheria ya ova isiyopandikizwa? Je, watu wanaojali watachagua kazi katika Madaktari wa Uzazi na Magonjwa ya Wanawake katika mazingira ambayo yanazuia au yanayohitaji matibabu fulani na/au kumweka daktari katika hatari ya kisheria, kitaaluma na kibinafsi? Je, utafiti wa kijusi na kijenetiki unapaswa kufuatwa au kuachwa? Ni ushauri gani unapaswa kutolewa kabla, wakati na baada ya ujauzito?
Masuala ya kidini na kiadili yanatia ndani: Maisha ya mwanadamu yaliyoongozwa na roho huanza lini? Nani anaamua hili? Je, ikiwa ipo, uingiliaji kati ni wa kimaadili katika ujauzito wa kawaida au usio wa kawaida? Je, ni jambo la kiadili kutumia njia za kudhibiti uzazi ambazo huingilia hatua za mwanzo za ujauzito, hata kama hatua ya msingi ni kuzuia utungaji mimba? Je, jamii yenye maadili ina wajibu gani katika kuwalinda watoto wasiozaliwa na wasiotakiwa? Je, ni jambo la kimaadili kutumia tishu za fetasi kutibu magonjwa kwa wengine? Je, kutoa mimba katika visa vya ubakaji kunachukua maisha ya waathiriwa wasio na hatia? Je, wanawake wajawazito peke yao wanapaswa kubeba hatari na matokeo ya mimba zisizohitajika? Je, ni kutumia tu uvutano wa mtu wa kitiba, kisheria, au kisiasa ili kulazimisha imani yake ya kiadili kwa mwingine? Je, jamii ina wajibu gani katika kuweka mazingira mazuri ya kuwa na mimba na kulea watoto? Ikiwa mtu anaamini kwamba utoaji-mimba wote ni mauaji, je, kuinjilisha kwa imani yake kunatosha, au je, imani hii inahitaji shughuli nyingine, halali na haramu? Je, mapatano yanaruhusiwa wakati yatasababisha kifo, ama cha wanawake wajawazito au watoto ambao hawajazaliwa?
Tunapopambana na maswala haya, tunaweza kutambua kuwa sisi ni sehemu ya mwendelezo wa maisha na uwezo unaotambulika na ambao haujatekelezwa. Ova ambayo haijarutubishwa, manii iliyokataliwa, bidhaa za utungaji mimba ambazo hazikuweza kupandikizwa, zote zilikuwa na uwezo wa maisha tofauti ya binadamu. Hatuwaombolezi au kusisitiza juu ya haki yao ya kuishi. Lakini kwa sisi sote, kunatokea hatua baada ya kupandikizwa, wakati uwezo wa maisha ya mwanadamu hauwezekani tena, lakini maisha ya kibinadamu yenye haki za kisheria na mahitaji ya kibinadamu. Tunaweza kujaribu kufafanua hili kisayansi, lakini kimsingi ni suala la imani ya kibinafsi, suala la kihisia na maadili. Tunawezaje kutunga sheria mwanzo kama huu? Sheria yoyote ambayo inalinda faragha yetu kama viumbe vya ngono na kuruhusu taratibu za dharura zisizozuiliwa pia itaruhusu shughuli ambazo tunaweza kupata kuwa za kuchukiza kibinafsi na kimaadili. Kama Marafiki, tunaweza kujaribu kukatisha tamaa shughuli kama hizo kwa kielelezo na kwa kutoa sehemu ya usaidizi wa kielimu, matibabu, na kijamii unaosababisha uavyaji mimba kuwa utaratibu usio wa kawaida na usiotakikana. Tunaweza kuhimiza majadiliano na huruma.
Mary Beth Keiter
Johnson City, Tenn.
