Mchakato wa Quaker katika FCNL

Uongozi wa Kitamaduni kwa Ulimwengu Tunaotafuta

Ulimwengu tunaotafuta unajumuisha “jamii yenye usawa na haki kwa wote” na “jumuiya ambayo uwezo wa kila mtu unaweza kutimizwa,” kama ilivyotajwa katika taarifa ya dira ya Kamati ya Marafiki kuhusu Sheria za Kitaifa (FCNL). Tunaamini kwamba imani na mazoezi ya Marafiki hutoa njia kuelekea jumuiya hii pendwa, ikitusaidia kuhisi na kuamini mikondo ya kimungu inayotuzunguka. Bado kama Marafiki nchini Marekani, pia tunaishi katika utamaduni unaofafanuliwa na ukuu wa Wazungu, ambao bila shaka hutengeneza matendo na uzoefu wetu. Kuijenga jumuiya pendwa tunayotafuta kutachukua uongozi wa kijasiri, kanuni na wa makusudi. Itajumuisha kutekeleza imani yetu kwa uadilifu na kukwepa vizuizi ambavyo tamaduni ya ukuu Weupe huweka upya kila siku.

Katika miaka michache iliyopita, jumuiya nyingi za Quaker zimeanzisha upya fikira zao za jinsi zinavyoongozwa kushiriki katika kazi ya haki ya rangi. Baadhi, ikijumuisha jumuiya zetu wenyewe za FCNL na Baltimore Yearly Meeting (BYM), zimetumia makala ya Tema Okun ya “White Supremacy Culture”. Kifungu hiki kinatumika kama kioo cha kuchunguza vipengele vya utamaduni wetu ambavyo tunataka kuhama na kama dira ya kujenga jamii pendwa ambayo imekombolewa kutoka kwa msingi wa ukuu wa Wazungu. Kutumikia kama viongozi katika kuinua utambulisho wa Quaker wa FCNL na ahadi zetu za Kupinga Ubaguzi wa rangi, Kupinga Upendeleo, Haki, Usawa, Anuwai, na Ujumuishi (AJEDI) ( fcnl.org/ajedi ), tumekumbushwa kuhusu njia mbalimbali za kanuni na desturi za Quaker zinaweza kutupa sisi sote uwezo wa kuongoza katika kuvunja utamaduni wa Wazungu.

Ingawa maneno ”Ukuu wa Wazungu” yanaweza kutisha, makala ya Tema Okun yanaweka wazi kuwa utamaduni wa ukuu wa Wazungu hauakisi chuki ya wazi tu, lakini mara nyingi ni muhimu katika kudumisha hali ilivyo. Okun anaandika, ”Sifa . . . zinaharibu kwa sababu zinatumiwa kama kanuni na viwango bila kutajwa au kuchaguliwa na kikundi. Zinadhuru kwa sababu zinakuza fikra ya ukuu wa wazungu.” Anaendelea kuorodhesha sifa za ukuu wa Wazungu, kama vile ukamilifu, upendeleo wa baba, njia moja sahihi, ama/au kufikiri, wingi juu ya ubora, kuabudu neno lililoandikwa, kujilinda na kukana, hofu ya migogoro, kuhodhi madaraka, na dharura.

Baadhi ya sifa ambazo Okun anaorodhesha, kama vile usawazishaji na haki ya kustarehesha, ni—kama uvamizi mdogo—si lazima ziwe sifa ambazo zinaweza kuashiria athari hasi mara ya kwanza kutajwa. Tunapendekeza kwamba mtu yeyote ambaye bado hajachunguza maandishi ya Okun achukue muda kufanya hivyo na kutafakari athari zake kwa maisha yako na jumuiya. Kwa bahati nzuri, nakala yake ya asili na tovuti inayoandamana nayo ( whitesupremacyculture.info ) hushiriki ”madawa” kwa sifa hizi za tamaduni ya ukuu Weupe. Kuna miunganisho mingi inayong’aa kati ya kile Okun anaorodhesha kama makata na kile tunachojua na kupenda kama kanuni na desturi za Quaker.

Ikiwa tamaduni ya ukuu wa Wazungu ni maji ambayo tunaogelea huko Merika, ni wazi marafiki wanapokumbatia ushuhuda wa Quaker, wanaweza kuongoza kwa kuogelea dhidi ya mkondo na kuiga njia tofauti ya kuwa.

Ushuhuda wa Quaker hutumika kama vielelezo vya maadili yaliyoshirikiwa ya Marafiki. Wanajidhihirisha kama mashahidi wetu, na mara nyingi uongozi wetu, ulimwenguni. Inashangaza ni shuhuda ngapi tunazozifahamu zaidi sanjari na dawa za utamaduni wa ukuu wa Wazungu. Ikiwa tamaduni ya ukuu wa Wazungu ni maji ambayo tunaogelea huko Merika, ni wazi marafiki wanapokumbatia ushuhuda wa Quaker, wanaweza kuongoza kwa kuogelea dhidi ya mkondo na kuiga njia tofauti ya kuwa.

Kwa mfano, usahili unaweza kuwa kipingamizi cha wazo kwamba maendeleo yanamaanisha kubwa au zaidi na kwa mapendeleo ya wingi kuliko ubora. Jumuiya inaweza kutumika kama dawa ya ubinafsi na mtazamo wa ”Mimi peke yangu”. Usawa unaweza kuwa dawa ya ubabaishaji na kuhodhi madaraka. Uadilifu unaweza kutumika kama dawa ya kuepusha migogoro na kujihami. Marafiki hujenga jumuiya inayopendwa tunapokuwa makini kwa shuhuda, kutii wito wa George Fox wa “kuwa vielelezo, kuwa vielelezo,” na kuruhusu maisha yetu kuhubiri.

Kuweka imani na mazoea yetu kama Marafiki kunaweza kuleta uzani dhidi ya kanuni za kitamaduni zinazotuzunguka. Tunazungumza juu ya kutafuta ule wa Mungu ndani ya kila mmoja wetu, kuwapenda jirani zetu bila ubaguzi, juu ya uwezekano wa kuendelea na ufunuo, na kuona njia ikifunguka. Tunapoongoza kutoka kwa imani hizi, tuna uwezo wa unyenyekevu na udadisi, tunapotafuta kuelewa vipande vya ukweli ambavyo wengine wanaweza kufikia lakini tunaweza kukosa, na tuna imani katika kipande cha ukweli ambacho ni chetu kushiriki.

Moja ya maeneo ambayo mbinu hii imekuwa na athari kubwa imekuwa katika usimamizi na usimamizi. Kila mmoja wetu kwa namna yake anajikita katika kugundua njia ya kwenda mbele na wenzetu badala ya kuweka maono moja au kusisitiza yetu ndiyo njia sahihi. Tunapokuza idara mpya ya Jumuiya na Utamaduni katika FCNL, na vilevile miunganisho mipya ndani ya FCNL na miongoni mwa Marafiki, tunazingatia jinsi tunavyotoa nafasi kwa ukweli mpya kujitokeza na jukumu la utambuzi katika kuhisi wakati kikundi kiko tayari kusonga mbele. Tumegundua kuwa kujielekeza wenyewe kuelekea mahitaji ya kikundi hutengeneza njia zaidi za uongozi (kinga ya kuhodhi madaraka) na kuruhusu chaguzi zaidi za ubunifu kujitokeza.

Kupitia lenzi hii, tunaona kwamba uongozi si sawa na kutumia mamlaka juu ya wengine au kudhibiti matokeo. Uongozi unaweza kuwa na nguvu vile vile unapounda hali ambapo ubunifu, uaminifu, na muunganisho unaweza kustawi, na ambapo matokeo mapya na yasiyotarajiwa yanaweza kutokea. Ingawa Quakers hawako peke yao katika mwelekeo huu wa uongozi, tuna mazoea ambayo yanaweza kuwezesha hali hizo.

Kwa asili yake, itikadi zinazoongoza uongozi wa Quaker na michakato ya kufanya maamuzi hufanya kama vizuizi dhidi ya utamaduni wa ukuu wa Wazungu. Jukumu la makarani katika mchakato wa Quaker si kuongoza kwa mawazo yao au nyadhifa zao bali ni kuhakikisha kuwa kuna nafasi kwa sauti zote na kwamba hisia ya kukutana inaheshimiwa. Hisia za mkutano huwapa Marafiki uwezo wa kuchukua hatua dhidi ya utamaduni wa White-ukuu kwa kuweka Roho katikati badala ya sauti kubwa zaidi, kikosi chenye nguvu zaidi, au mtu aliye na sifa zaidi. Mchakato wa kufanya maamuzi wa Quaker, unapozingatiwa kwa uadilifu, hujenga jumuiya. Hairuhusu mawazo ya tamaduni ya ukuu wa Wazungu ama/au au jibu moja la haki lakini hutafuta njia ambayo wote wanaohusika wanahisi kusikika, kueleweka, na kuweza kuungana. Umoja huo, ambao wakati fulani unaweza kuhitaji muda mrefu, ni sehemu yenye nguvu ya shahidi wa Quaker ulimwenguni.

Jukumu la makarani katika mchakato wa Quaker si kuongoza kwa mawazo yao au nyadhifa zao bali ni kuhakikisha kuwa kuna nafasi kwa sauti zote na kwamba hisia ya kukutana inaheshimiwa.

Mfano wa jinsi ambavyo tumeona dawa hizi za kuzuia dawa zikifanya kazi katika FCNL ni jinsi shirika linavyozingatia vipaumbele vyake kwa kila kikao cha kutunga sheria. Mchakato huu wa vipaumbele hualika sauti kutoka kwa jumuiya nyingi tofauti za Quaker. Kisha tunaamini Kamati ya Sera ya Kamati Kuu yetu kutambua hisia zao za kikundi kutoka kwa mamia ya majibu. Kuanzia hapo, vipaumbele vinashirikiwa na Kamati Kuu nzima na mtu yeyote anayehudhuria mkutano wetu wa kila mwaka. Ingawa Kamati ya Sera inaweza kuamini kuwa vipaumbele viko tayari kufikia wakati vinashirikiwa, mara nyingi kuna maarifa ya dakika za mwisho kutoka kwa mkutano wa mwisho wa utambuzi, na yanaheshimiwa. Karani huyo amebainisha kuwa anapowaita wale walionyanyua mikono, anaweza kuwaita kwanza wale ambao wana uhusiano wa karibu zaidi na uamuzi huo au wale ambao sauti zao hazijasikika. Tunaendeleza mchakato hadi wote wahisi kusikilizwa na tuweze kuungana kuzunguka vipaumbele kama ilivyoandikwa. Mazoea haya yote hutupeleka mbali na tamaduni ya ukuu wa Wazungu na kuelekea jamii pendwa.

Kama tulivyojionea na kutunga sheria katika FCNL, aina hii ya uongozi inaweza kusababisha hatua ya ujasiri na madhubuti, lakini sifa hizo pekee si kipimo cha mafanikio. Utamaduni wa ukuu weupe unatupa kielelezo cha uongozi kama mafanikio ya mtu binafsi. Uongozi wa aina hii unategemea kuinua nguvu zetu, kutetea maamuzi yetu, na kuwa sahihi kwa gharama yoyote kwa sababu mbadala ni kuwa sio sahihi. Mfano huo wa uongozi unaweza kutuvuta kila wakati. Quakerism inatupa kielelezo kingine, ambacho kinathamini ukweli wa pamoja zaidi ya ubinafsi na kutokosea. Ushuhuda wa Quaker, imani na desturi zinaweza kutupa mbinu mbadala kwa kanuni za kitamaduni tunazoishi nazo nchini Marekani. Na, muhimu, sio tiba; Imani na mazoea ya Quaker pia sio ”njia moja sahihi.”

Bila kujali kuyatekeleza kwa mtazamo unaozingatia haki, inaweza kuwa rahisi kwa mazoea na lugha ya Waquaker kutumika kuleta migogoro na kuweka mtazamo mkuu. Tunaweza kutumia utambuzi makini kama kisingizio cha kuepuka kushughulikia matatizo ya dharura. Kama Kat Griffith anavyoandika katika “ Utambuzi Makini au Aibu ya Kiroho? ” ( FJ, Okt. 2020):

Labda sauti zisizo na subira kati yetu zinaongozwa na Roho. Kwa habari hiyo, tunajuaje kwamba Mungu mwenyewe hakonyeshi macho kwa kukosa subira anaposikia mwito mwingine wa “kuweka msimu” jambo fulani hadi mkutano wa mwezi ujao au mwaka ujao? Marafiki mahali pengine hutambua shauku na joto na ujasiri kama ishara za Roho amilifu kati yao, lakini Marafiki wa Marekani wasio na programu wanaona hizi kama sifa zinazoweza kutupotosha.

Uharaka kwa ajili yake wenyewe ni alama mahususi ya utamaduni wa White-ukuu, ilhali kushindwa kutambua wakati haraka inapohitajika pia ni kosa ambalo linaweza kusababisha madhara kwa kutochukua hatua kwetu. Sehemu ya kufanya kazi vizuri kama Marafiki ni kuweza kujua ni njia gani Roho anaongoza.

Uharaka kwa ajili yake wenyewe ni alama mahususi ya utamaduni wa White-ukuu, ilhali kushindwa kutambua wakati haraka inapohitajika pia ni kosa ambalo linaweza kusababisha madhara kwa kutochukua hatua kwetu. Sehemu ya kufanya kazi vizuri kama Marafiki ni kuweza kujua ni njia gani Roho anaongoza.

Ukimya mtakatifu ni mazoezi mengine ya Quaker ambayo yanaweza kuwa dawa yenye nguvu kwa tamaduni ya ukuu wa Wazungu—pamoja na njia ya kuujumuisha. Kwa ukimya, tunaweza katikati na kuvuka silika yetu wenyewe, ubinafsi, na hofu. Tunaweza kusikia sauti ya Mungu ndani yetu, na tunaweza kupata mabadiliko makubwa na madogo. Katika ibada ya ushirika, tunaweza “kusikia katika ukimya / Mambo [hatujapata] kamwe kuyasikia,” kama inavyopatikana katika wimbo Nifundishe Kuacha na Kusikiliza wa Ken Medema. Katika utambuzi wa ushirika, ukimya unaweza kutoa nafasi kwa mitazamo mipya kujitokeza, kwa njia ya tatu ya kuibuka kutoka kwa mfumo wa uwongo. Hata hivyo pia tumepitia wito wa ukimya, hasa katika kufanya maamuzi, kama njia ya kuepusha migogoro, kutoa haki ya kufarijiwa na wengi, na kuzima upinzani. Utumiaji wa uongozi miongoni mwa Marafiki ili kukabiliana na utamaduni wa White-ukuu kunahitaji kuwa na uwezo wa kutofautisha kati ya wakati ukimya unahitajika ili kumsikiliza Roho kwa karibu zaidi na wakati inakuwa njia ya kuepuka ukweli usio na raha. Ingawa utambuzi huu mara nyingi unafanywa na karani, sote tuna jukumu kama viongozi katika utumiaji wa ustadi wa mazoea ya Quaker.

Kutafuta ”ile ya Mungu” kwa wengine ni mazoezi mengine ya Quaker yenye umuhimu mkubwa na upande wa kivuli. Mwelekeo huu unaweza kutupa changamoto kutambua thamani na utu wa kila mtu na kuweka wazi uwezekano wa ukuaji na urejesho kwa ajili yetu na wale tunaokutana nao. Ikichukuliwa kama tamko katika utamaduni wa ukuu wa Wazungu, hata hivyo, inaweza pia kusababisha aina fulani ya uhusiano wa kimaadili, ambapo maombi ya ustaarabu na ”kuelewana” juu ya kuumiza na madhara. Uwezo wa imani hii unapotea katika mkanganyiko wa kuioanisha na utamaduni wa ubaba, faraja, na kuepuka. Kuidhinisha imani hii kwa uadilifu kunahitaji kuishi na usumbufu wa wote/na: wote kutambua yale ya Mungu ndani ya wengine, na kutenda kutoka sehemu hiyo ya upendo kutaja wakati kitendo au kutotenda kwa mtu kuna madhara. Katika FCNL, tunapambana na wito huu katika kujitolea kwetu kuwasiliana na viongozi waliochaguliwa katika nyanja mbalimbali za kisiasa, tukiuliza mstari uko wapi kati ya kuruhusu ukuaji na mabadiliko na kuyapa uzito nyadhifa zinazodhoofisha ulimwengu tunaotafuta.

Sehemu ya uongozi wa Quaker inatambua kwamba ni lazima turudie maswali haya tena na tena, tukirejea kituoni kwa mwongozo, hasa tunapojikuta tukiingia kwenye lebo za binary zilizo rahisi zaidi za ”nzuri” na ”mbaya.” Kando na kutafakari kibinafsi, tunaweza kupigiana simu tena kwenye kituo hicho kama sehemu ya jumuiya inayoaminiana. Tunaweza pia kujifunza kutokana na uzoefu na hekima ya wengine. Mfano wa haya ya mwisho ni mwongozo ujao wa karani wa kupinga ubaguzi ambao Kat Griffith wa Mkutano wa Mwaka wa Kaskazini anautayarisha kwa kushauriana na Marafiki wenye miongozo ya haki ya rangi. Marafiki watapata fursa ya kusikia zaidi kuhusu mwongozo na kutoa maoni katika Mkutano Mkuu wa Kongamano Kuu la Marafiki wa kiangazi hiki.

Kujitolea kwetu kwa uadilifu kunatutaka kubaki katika msingi wa dawa hizi za Quaker kwa tamaduni ya ukuu wa Wazungu, hata tunapobanwa kwa wakati, hata tunapojua njia nyingine inaweza kuwa rahisi kwa muda mfupi, na hata wakati mwingiliano wetu wa kijamii unatuvuta kuelekea upande mwingine.

Mapema katika uandishi huu, tuliangazia mchakato wa vipaumbele vya FCNL kama mfano wa Quakerism kama dawa ya utamaduni wa ukuu wa Wazungu. Pia tunatambua kwamba uadilifu wa uongozi katika ngazi zote unahitajika ili kufanikisha uwezekano huo. Tunapokabiliana na tofauti, je, tunajaribu kuepuka, kunyamazisha, au kueleza waziwazi ili tuwe na mfano wa umoja, au je, tunaweza kuketi tukiwa na usumbufu wa kutokuwa na uhakika na kuruhusu mwongozo wa kimungu utokee? Je, tunaweza kusikiliza kwa kina wale walio na sarafu ndogo katika utamaduni wa White-supremacy na kuona michango hiyo kuwa na uzito angalau sawa na wale ambao wanaweza kuelekeza kwa urahisi mahitaji ya utamaduni huo? Je! sote tunatafutaje umoja kati ya Marafiki waliokusanyika na kusikiliza mitazamo ambayo inaweza kukosa kwenye mkusanyiko wetu? Je, ni kwa kiwango gani tunakubali uwezo wa imani na mazoea yetu ya Quaker kutenda kama vipingamizi dhidi ya utamaduni tuliomo, na ni kwa kiwango gani tunaruhusu utamaduni wa ukuu wa Wazungu kupotosha mazoea yetu ya Quaker badala yake? Kuzingatia aina hizi za maswali kunaweza kutusaidia kutafakari na kubadilisha desturi zetu, tukitambua umuhimu wa kuwa wazi kwa ufunuo unaoendelea.

Ingawa Quakerism imekuwa ikipingana sana na tamaduni katika imani na mazoea yake ya kimsingi, pia inahitaji nia, utambuzi, usaidizi, na uwajibikaji ili kuweka dira yetu ya maadili ikipatana na wito wa Mungu katika maisha yetu na katika jumuiya zetu. Kujitolea kwetu kwa uadilifu kunatutaka kubaki katika msingi wa dawa hizi za Quaker kwa tamaduni ya ukuu wa Wazungu, hata tunapobanwa kwa wakati, hata tunapojua njia nyingine inaweza kuwa rahisi kwa muda mfupi, na hata wakati mwingiliano wetu wa kijamii unatuvuta kuelekea upande mwingine. Tunazialika jumuiya za Quaker kutambua uwezekano uliopo katika kanuni na desturi zetu kuhoji, kupinga, na kuachana na utamaduni wa ukuu wa Wazungu. Tunaamini kwamba uongozi wa Quaker kupitia kuishi maadili yetu unaweza kusaidia kujenga ulimwengu tunaotafuta.