Mnamo Mei 2008, Ushirika wa Quaker Universalist uligeuka miaka 25. Marafiki wengi wangesema kwamba kile ambacho kwa kawaida tunakiita Quaker universalism ni cha zamani kama Jumuiya ya Kidini ya Marafiki yenyewe na imekuwa hai na vizuri kwa miaka 360, sio tu 25. Hata hivyo karibu mwaka wa 1980 kulikuwa na msukumo mkubwa kati ya Marafiki wa pande zote mbili za Atlantiki kuthibitisha upya ulimwengu wa Quakerism katika ulimwengu huo unaojulikana na Fox sana George. Matokeo yake yalikuwa mashirika mawili mapya, yaliyoundwa ndani ya kipindi cha miaka mitano: Kikundi cha Quaker Universalist (QUG) nchini Uingereza na Quaker Universalist Fellowship (QUF) nchini Marekani.
Jumuiya ya Kidini ya Marafiki iliibuka kutoka kwa Vita vya Kidunia vya pili na kizazi kipya cha uongozi wa pacifist na ufikiaji wa ulimwengu. Ishara ya hii ilikuwa Tuzo ya Amani ya Nobel, iliyotolewa kwa pamoja kwa Baraza la Huduma ya Marafiki la London na Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani mwaka wa 1947. Katika miaka ya 1950 na 1960, wakati Marekani na Umoja wa Kisovyeti zilibakia waliohifadhiwa katika usawa wa ugaidi wa nyuklia, mifumo ya zamani ya ukoloni ilifutwa mahali pengine duniani. Sauti mpya zilitoa wito wa haki za binadamu, upyaji wa kiroho, na mapambano ya haki kupitia maandamano yasiyo ya vurugu. Kotekote Asia, imani za Mashariki ziliamshwa upya na changamoto ya sayansi ya Magharibi na matumaini ya uhuru na mabadiliko ya kijamii.
Miongoni mwa Marafiki, wachache kama Teresina Havens walikuwa tayari wamevutiwa na Dini ya Ubuddha yenye uwiano wake wa karibu na mazoezi ya Quaker, na wengi walikuwa wamesikiliza maneno ya Mohandas Gandhi. Ingawa sauti ya Gandhi ilinyamazishwa mnamo 1948, hivi karibuni aliungwa mkono na wengine kama Thich Nhat Hanh huko Vietnam na Dalai Lama kutoka Tibet. Kufikia mwaka wa 1970 utamaduni maarufu katika nchi za Magharibi ulikuwa umechochewa, na wimbi kubwa la mazoezi ya kiroho ya Mashariki lilikuwa likienea kote Ulaya na Marekani, likiambatana na kupendezwa upya na ufikra na dini za kila aina.
Kulikuwa pia na upinzani. Wakati Marafiki wasio na programu, kama Wakristo wengine wa kiliberali, walimiminika Zendos na kufanya mazoezi ya kutafakari kwa uangalifu kwenye viti vya mikutano, makanisa ya Friends Evangelical yalikua kwa kasi na mipaka kupitia kazi ya umishonari katika Afrika na Amerika ya Kusini. Wakati huo huo, Marafiki zaidi wa kitamaduni nchini Uingereza na Merika walitetea misingi ya Kikristo ya Quakerism.
Mnamo 1977, John Linton alihutubia Jumuiya ya Watafutaji huko London. Alikuwa amefanya kazi na kuabudu kwa miaka mingi nchini India, na alizungumza kutokana na uzoefu wake katika Mkutano wa New Delhi alipowapa changamoto Waquaker kukata uhusiano wao wa kihistoria na Ukristo na kutimiza hatima yao kama ”imani ambayo haigawanyi tena bali inaunganisha ubinadamu.” Wakati ulikuwa umefika, na Marafiki ambao walikuwa wamehisi hitaji kama hilo kimya kimya walitangaza hadharani mnamo 1979 kuunda QUG. Miaka mitatu baadaye, marafiki wa Marekani walimwalika Linton kupeleka ujumbe wake katika bahari, na mwaka wa 1983, katika mkutano uliofanyika London Grove jumba la mikutano karibu na Philadelphia, QUF ilianza.
Vikundi vyote viwili vilikuwa vidogo na vimebaki hivyo. Quaker ni watu wenye shughuli nyingi, na wengine walitilia shaka uhitaji wa shirika jingine la kuunga mkono. Nchini Marekani, QUF pia ilikabiliana na vikwazo vya umbali na utofauti, na uanachama hai ulikuwa karibu kwa lazima kujilimbikizia majimbo ya katikati ya Atlantiki. Kwa miaka michache QUF ilifanya mihadhara na warsha za nusu mwaka. Karatasi zilizotolewa kwao zilichapishwa kama vipeperushi na kutumwa kwa wanachama wengi kote nchini, zikiambatana na jarida fupi. Utawala haukuwa rasmi, kwa kuwa misimbo ya Huduma ya Ndani ya Mapato haikuhitaji kujumuishwa kwa mashirika yasiyo ya faida ya kidini, na washiriki hai walikuwa kikundi kidogo kilichojulikana. Baada ya muda, mihadhara iliondolewa au mara kwa mara ilifadhiliwa na mashirika mengine ya Quaker, lakini uchapishaji uliendelea.
Makao makuu ya de facto na kituo cha usambazaji cha QUF kikawa jumba la shamba la mawe la 1850 la Sally Rickerman, ambaye aliwahi kuwa mweka hazina, karani wa wanachama, printa, na wakati mwingine mhariri. Pia alidumisha mawasiliano kwa kuweka maonyesho na kuuza vipeperushi kwenye mikusanyiko ya kila mwaka ya Kongamano Kuu la Marafiki. Ingawa orodha ya waliojisajili haikuwa zaidi ya 300, vipeperushi na jarida vilitumwa kwa njia ya posta kwenye ratiba yao ya kila mwaka mara mbili, na mwaka wa 1986 QUF ilitoa mkusanyiko wa kurasa 100 wa vipeperushi sita vilivyochapishwa awali na QUG nchini Uingereza. Jina lake kabambe lilikuwa The Quaker Universalist Reader Number 1 .
Mwonekano mzuri wa usingizi, hata hivyo, ulikanusha uwepo wa kiakili wa kikundi. Ufafanuzi tofauti wa ulimwengu uliibua mijadala ya kutafuta kuhusu kama utambulisho na historia ya Kikristo na urithi wa kitamaduni wa Quakerism ulikuwa muhimu kwa ufahamu wa kiroho wa mazoezi ya Quaker, hata kama haihitajiki kwa ”wokovu.” Kwa ufupi, je, watu wa imani mbalimbali za kidini ni Marafiki wa kweli? Je, Marafiki wa Christocentric wanaweza kuchukuliwa kuwa watu wa ulimwengu wote?
Mipaka ilisogezwa mbele zaidi Marafiki katika mikutano mbalimbali walipokuwa na wasiwasi kuhusu kukumbatia Wicca au upagani na kuwakubali wasioamini. Baadhi, ambao walihisi chini ya mashaka katika mikutano yao wenyewe, walishikilia kwamba QUF iliwapa makazi na makao ya kiroho; wengine walisema kwamba ulimwengu wa Quaker kwa asili yake unapaswa kuwa nguvu inayounganisha, inayokumbatia yote na sio kusimama kwenye nguzo tofauti na imani yoyote. Vipeperushi viwili vya QUF, ikijumuisha moja na Dan Seeger, mwandishi wake wa mara kwa mara na anayeuzwa zaidi, vikawa msingi wa mtaala wa ”Quakerism 101″ uliotolewa na Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia.
Utata mdogo kwa miaka mingi ulikuwa insha na tafakari juu ya mawazo ya Kibuddha, Kihindu, na Kiislamu, na tafakari zinazoendelea juu ya mada ya fumbo. Wana Universalists wanabishana juu ya uhusiano wa Quakerism ya mapema na mienendo ya fumbo ya Ulaya ya mwisho ya enzi ya kati, na hamu yao katika historia ya kipindi hicho imesababisha kuchapishwa tena kwa vijitabu viwili vya karne ya 17 ambavyo havijawahi kutolewa kwa wasomaji wa kisasa: The Light Upon the Candlestick , 1663/1992, na Fifty Nine of the England, Particular of the Fifty nine of the Bunge la Uingereza . 1659/2002. Pia kuchapishwa tena kumekuwa masomo mawili juu ya watangulizi wa wapiganaji wa Quakerism katika Uingereza ya karne ya 17, iliyoandikwa na David Boulton.
Ilipofika miaka ya 1990, QUF ilijieleza kuwa ”mkusanyiko usio rasmi wa watu wanaothamini roho ya ulimwengu mzima ambayo daima imekuwa kiini cha imani ya Waquaker. Tunakubali na kuheshimu uzoefu mbalimbali wa kiroho wa wale walio ndani ya mikutano yetu wenyewe na pia ya familia ya kibinadamu duniani kote; tunatajirishwa na mazungumzo yetu na wote wanaotafuta umoja wa Mungu kwa dhati.”
Katika muongo wake wa pili mapinduzi ya mawasiliano yaliyoletwa na kompyuta na mtandao yalikuwa na athari ya kubadilisha. Hatua ya kwanza, iliyochukuliwa mwaka wa 1995, ilikuwa ni kuanzisha mazungumzo kati ya waliotawanyika kwa wanachama wa QUF. Hadi wakati huo walikuwa wamenyamaza kwa kiasi kikubwa, lakini orodha ya barua pepe iliwaruhusu kubadilishana maoni, hadithi za maisha, na uzoefu. Katika muda wa miezi michache kulikuwa na mawasiliano kutoka Kanada, Australia, Japani, Uingereza, na pembe zote za Marekani. Vipande vingine vilikuwa vinafaa kwa makala fupi, na jarida hivi karibuni lilichukua tabia ya jarida ndogo.
Mwaka mmoja au zaidi baadaye, tovuti iliundwa. Ilipitia miili kadhaa hadi mwaka wa 2003 ikawa tawi kuu la uchapishaji la QUF na kuhuisha orodha ya majadiliano ya barua pepe kwa teknolojia mpya. Kufikia wakati huo kazi ya kimwili ya kuchapisha, kukunja, kujaza, na kutuma majarida na vipeperushi, pamoja na saa zilizohitajika ili kuweka orodha sahihi ya wanachama wanaolipwa, ilikuwa imeshinda nguvu za wafanyakazi wachache wa kujitolea wanaozeeka. Wakati huo huo, uhuru na ufikiaji wa ulimwenguni pote wa uchapishaji wa kielektroniki uliahidi njia nzuri ya kueneza mawazo na kuendeleza majadiliano. Kwa hivyo uamuzi ulichukuliwa wa kufanya machapisho yote isipokuwa vitabu vipatikane bila malipo kwenye Mtandao na kutegemea michango kutoka kwa wasomaji wenye huruma na wenye nia kama hiyo kupata mapato. Kazi ya kupachika maktaba ya vipeperushi kwenye Wavuti bado inaendelea mbele kwa pamoja na utengenezaji wa nyenzo mpya (ona https://www.universalistfriends.org).
Kuongezeka kwa mwonekano wa QUF kwenye skrini za kompyuta kote ulimwenguni kumeambatana na shughuli zaidi katika Mikusanyiko ya kila mwaka ya FGC. Mnamo 1996 umati uliofurika ulihudhuria kipindi cha kikundi cha watu waliopendezwa cha QUF, na tangu wakati huo mfululizo wa programu za wiki umefadhiliwa karibu kila mwaka. Hatua zaidi ilichukuliwa wakati washiriki waliamua kutoa urithi wa kawaida uliopokelewa mwaka wa 2003 ili kuleta wasemaji mashuhuri wa mkutano kwenye Mkutano—huduma ambayo ilikuwa imefanywa kwa miaka kadhaa na
Wazungumzaji hao, pamoja na mhadhara wa Elaine Pagels, ambao QUF ilifadhiliwa na Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia mnamo 2006, unaonyesha hali mpya katika ulimwengu mpana wa Ukristo wa kawaida. Imechochewa katika karne iliyopita na uchunguzi wa kitaalamu wa Biblia na ugunduzi upya wa maandishi ya kale ambayo hayakujumuishwa kwa muda mrefu kwenye kanuni za Kikristo. Msemaji mmoja wa gazeti hili la sasa, Patricia Williams, ndiye mhariri wa sasa wa jarida/jarida la Universalist Friends la QUF. Hivi majuzi amealikwa uanachama katika Taasisi ya Westar, inayojulikana zaidi kama shirika linalofadhili ”Semina ya Yesu,” na yeye ndiye mwandishi wa Quakerism: Theology for Our Time , iliyochapishwa mwaka jana nchini Uingereza. ”Maktaba zote za Quaker zinaweza kutaka kuwa na angalau nakala moja” ya kitabu hiki, kulingana na mhakiki katika toleo la Machi 2008 la jarida la Uingereza The Friend .
Kwa kazi ya Pat QUF inadaiwa hatua muhimu inayoashiria kukamilika kwa miaka yake 25 ya kwanza. Kupitia makala zilizochapishwa katika
