Michepuko inayoruhusiwa

Rafiki Anachunguza Maadili ya Uwindaji

Mahojiano na Timothy Tarkelly yamejumuishwa kwenye podikasti ya Agosti 2023 .

Mimi ni mwindaji, na imependekezwa kwangu zaidi ya mara moja kwamba siwezi kuwa Quaker mradi tu ninawinda. Pendekezo hili limenisukuma kutafakari kwa kina juu ya jambo hilo. Nimesoma; Nimeomba; na hata nimeacha kuwinda kwa muda. Walakini, baada ya kuchunguza mawazo ya mapema ya Quaker, sababu za kweli tunazowinda, na hatari ya kuzidisha asili yenyewe, ninahisi kutulia kabisa.

Mazoezi yangu ya kiroho yanaendeshwa sana na asili. Mimi hutumia wakati mwingi niwezavyo nje, na sio tu kama mtazamaji. Ninaamini kwamba ninapothamini uumbaji, lazima nishiriki katika mpangilio wake wa asili.

Ninasitasita kuandika mawazo haya. Ni wasiwasi wangu kwamba maneno yanayofuata yataonekana kama madai ambayo lazima tuwinde au kama aina fulani ya mashtaka dhidi ya wale wasiofanya hivyo. Hata hivyo, huku ni kuomba tu msamaha kwa maisha yangu mwenyewe na utetezi unaowezekana kwa wale ambao wangeniambia kwamba huenda nisiitwe Rafiki wa kweli.

Kuna maelezo ya kihistoria ya Quakers mapema kupinga uwindaji. George Fox mwenyewe alikataa hadharani mchezo huo. Hata hivyo, inaweza kubishaniwa kuwa Quakers walikuwa wakiitikia utamaduni wa vurugu na mwenendo usio na huruma, badala ya kitendo cha uwindaji wenyewe. Katika kichapo cha 1806 A Portraiture of Quakerism , Thomas Clarkson aliorodhesha uwindaji kuwa mojawapo ya ”michezo ya shamba” ambayo ingeepukwa. Clarkson anachora picha ya kanuni za kitamaduni zinazozunguka uwindaji:

Imekuwa ni jambo la kushangaza kwa wengine, jinsi watu, ambao wana uwezo wa kufikiri, wanaweza kupoteza muda wao katika kukimbia baada ya mbwa, kwa njia ya pori na yenye fujo, kwa madhara ya mara kwa mara ya majirani zao, na kwa hatari ya maisha yao wenyewe.

Tukio hili la jeuri na hatari isiyo ya lazima bila shaka lingepingana na hisia fulani za Quaker.

Haishangazi kujifunza kwamba utamaduni mwingi wa uwindaji unatokana na kufikia kudumu kwa monarchies za Ulaya. Wakuu walipoenda “kuwinda,” lengo lao lilikuwa kuonekana kuwa mwanamichezo hodari, kuonyesha ustadi wa kupigana, na kuonyesha jeuri katika muktadha unaoruhusiwa na kijamii. Mchezo wa kuwindwa ulipandwa, au ulitolewa, na wangeshiriki katika toleo la maonyesho la uwindaji ambalo halikuwa na uhusiano au heshima kwa asili. Mbweha, kulungu, ngiri, na wanyama wengine wangekamatwa na kisha kuachiliwa kwa ajili ya matukio haya ya jeuri ambayo yalikuwa kwa ajili ya kufurahisha watu wachache tu waliobahatika. Hata leo, kuna nyumba za uwindaji za kisasa zinazotoa “windaji wa Uropa” ambamo njiwa, kware, au aina nyingine za ndege huachiliwa mbele ya kikundi cha “wawindaji” wenye silaha, ili wafurahie mchezo huo na kuvuna nyama bila jitihada yoyote.

Ni ubishi wangu kwamba tabia mahususi, na sio uwindaji wa wanyama kwa ujumla, ndiyo inayoshutumiwa na Clarkson. Hapo awali katika uchapishaji huo, alitoa maoni juu ya ukosefu wa uchunguzi unaozunguka tabia kama hiyo:

Wale pia wanaohudhuria tafrija hizi ni wengi sana, na vyeo vyao, na vyeo vyao, na tabia, mara nyingi huwa hivyo, kwamba wanawaidhinisha tena kwa mfano wao, hivi kwamba ni watu wachache wanaofikiria kufanya uchunguzi wowote, ni umbali gani wanaruhusiwa kama shughuli.

Watu wa wakati wake walipofushwa na mila na hawakuacha kuuliza, ”ni umbali gani unaruhusiwa?” huku kukiwa na wasiwasi wa tabia ya binadamu. Hata maneno ”ni umbali gani yanaruhusiwa” yanapendekeza kikomo. Labda uwindaji ni njia inayokubalika na inayokubalika ya maisha hadi hatua fulani: hatua hiyo kuwa vurugu na hatari isiyo ya lazima.

While needless slaughter of animals is an obvious affront to creation, hunting can be a dutiful, even worshipful experience. If we are to emphasize personal experience over corporate morality and theology, sure there is a place for those who live close to the land in this regard.

Katika utafiti wangu mdogo, hakuna mjadala mwingi wa uwindaji katika maandishi ya Quaker. Kuna mifano miwili mashuhuri ya wawindaji wa Quaker: Daniel Boone na Annie Oakley. Inakwenda bila kusema kwamba hadi nyakati za hivi karibuni za kisasa, uwindaji umekuwa kazi ya kawaida ya maisha ya binadamu. Wa Quaker walipokuja kwenye makoloni, kama walowezi wengine wote, waliwinda ili kupata chakula. Ingawa wengine wanaweza kuwa walipinga kitendo cha uwindaji, haukuwa maoni ya wengi.

Hili pia linahitaji kusemwa juu ya mila zingine za kidini ambazo uwindaji, au hata ulaji wa nyama, hukatishwa tamaa. Katika karibu maonyesho yote ya mawazo ya Kibuddha, kujiepusha na nyama huhubiriwa. Hata hivyo, nje ya ulimwengu wa Magharibi, itikadi hizi zinatumika tu kwa watawa na wateule wachache wanaochagua kuishi kanuni hizi katika maisha yao ya kila siku. Watawa wanaruhusiwa kula nyama wakati wanaomba chakula, mradi tu haikuuawa mahsusi kwa ajili yao. Hata Dalai Lama hula nyama, kwani hawezi kujinyima kabisa kutokana na matatizo ya kiafya. Licha ya mawazo ya Magharibi ya utamaduni wa Kibuddha, ulaji wa nyama na maziwa ni sehemu ya vyakula vya Tibet, na pia katika nchi ambazo Ubuddha una jukumu kubwa. Hadi hivi majuzi, sanaa ya Wabuddha na mashairi mara nyingi yalikuwa na wawindaji na wavuvi. Wabudha wa kawaida mara chache hufuata lishe ya mboga, na wengine hata hufanya kazi katika tasnia zinazohusisha uwindaji, uvuvi, ufugaji, uchinjaji, na uuzaji wa wanyama.

Uwindaji kwa ajili ya starehe na hadhi pekee ndivyo mwanafalsafa Joshua Duclos anaita ”uwindaji wa michezo.” Katika makala yake “Je, Uwindaji Ni Maadili?”—kwa ajili ya kichapo cha utafiti cha Chuo Kikuu cha Boston The Brink —Duclos kinaeleza aina tatu za uwindaji: mchezo, kujikimu, na matibabu. Uwindaji wa kujikimu unarejelea kitendo cha kuua wanyama-mwitu “ili kuandaa chakula na rasilimali za kimwili kwa ajili ya wanadamu,” ilhali uwindaji wa kimatibabu unafanywa “ili kuhifadhi spishi nyingine au mfumo mzima wa ikolojia.” Ingawa uwindaji wa michezo unaweza kuwa wa kuchukiza, kuwinda kwa ajili ya kujikimu au kudumisha mfumo wa ikolojia haipaswi kukataliwa kwa urahisi.

Kumekuwa na mapokeo mengi ya kidini kwa wakati wote ambayo yanakubali uwindaji kama sehemu muhimu ya maisha ya kimwili na ya kiroho. Kuna wengine ambao wangependekeza kwamba kanuni za kisasa za kijamii zingeshinda mazoezi kama haya. Chapisho la blogu la 2018 kutoka kwa Mradi wa Sheria ya Watu wa Lakota linashughulikia ukosoaji huu. Katika ”Mila ya Asilia dhidi ya Veganism ya Wanajeshi,” mwandishi, ambaye ni mboga mboga, anasema kuwa uwindaji wenyewe haupaswi kuwa lengo la uchunguzi lakini badala ya vitendo vya uwindaji visivyo vya kibinadamu na visivyoweza kudumu. Ukoloni na uanzishwaji ambao ulitekeleza utaratibu huo haukutafuta tu kuwatiisha watu wanaoishi kwenye ardhi mpya iliyodaiwa, lakini pia ulileta kutojali kwa ardhi yenyewe.

Biblia, ingawa imetumiwa kuhalalisha tabia hiyo mbaya, inadai heshima kwa uumbaji. Kulingana na maelezo ya Uumbaji yanayopatikana katika kitabu cha Mwanzo, Mungu anawaweka wanadamu katika Edeni “kuitunza na kuitunza” (Mwa. 2:15 NET). Katika Biblia yote, Mungu huwaadhibu wanadamu kwa sababu ya unyanyasaji huo. Anamwambia Yeremia, “Niliwaleta katika nchi yenye rutuba, mpate kufurahia matunda yake na ukarimu wake, lakini mlipoingia katika nchi yangu, mkaitia unajisi, mkaifanya nchi ile niliyoiita kuwa chukizo kwangu” (Yer. 2:7 NET). Usimamizi mzuri ni tarajio la wazi la watu wa Mungu. Uwakili huu, hata hivyo, haupaswi kudhamiriwa kupita kiasi. Kuitunza dunia maana yake ni kushiriki katika mizunguko yake. Ingawa mizunguko hii inaweza kuonekana kuwa ya kikatili na ya kikatili, kwa kweli ni hali halisi ya asili. Hasa kadiri wanadamu wanavyoendelea kukua kama spishi, tunahitaji kukiri athari tuliyo nayo kwenye mfumo wa ikolojia na jukumu tunalolazimika kutekeleza ndani yake.

Upanuzi husababisha kukomesha au kuhamishwa kwa spishi za wanyama wanaowinda wanyama wengine. Hii ni sababu mojawapo ya kulungu katika Amerika ya Kati Magharibi kulipuka, na kusababisha ongezeko la ajali za magari, uharibifu wa mazao, na maambukizi ya magonjwa, miongoni mwa masuala mengine. Kutiishwa kwa mbwa mwitu kulisababisha kuongezeka kwa coyotes, ambayo imesababisha matatizo mengi. Wawindaji wanapoingia kwenye nafasi za binadamu, ni hatari kwa mwindaji na binadamu.

Kulingana na mwanabiolojia wa wanyamapori Chris DePerno, ambaye ni profesa katika Chuo cha Maliasili cha Jimbo la North Carolina (CRN), “Wawindaji hufanya mengi zaidi kusaidia wanyamapori kuliko kundi lolote lile la Amerika,” kama ilivyonukuliwa katika makala ya CRN News . Hii inaweza kuonekana kama kauli inayopingana, lakini ukweli ni kwamba uhifadhi wa wanyamapori kwa kiasi kikubwa upo kwenye mabega ya wawindaji. Wanafadhili—binafsi, hadharani, na kwa hiari—wingi wa juhudi za uhifadhi. Ingawa ni dhana potofu ya kawaida kwamba mipango ya serikali ya uhifadhi inafadhiliwa na kodi, ”kwa kweli, inafadhiliwa zaidi na wawindaji” kupitia ununuzi wa stempu, leseni, na vibali kwa wawindaji na wavuvi. Msaada hauishii hapo. Ingawa wanapenda sana kulinda wanyamapori, wawindaji huchangia rasilimali nyingi za kibinafsi kwa sababu hiyo:

DePerno aliongeza kuwa wawindaji pia huchangisha mamilioni ya dola na huchangia maelfu ya saa za kujitolea katika uhifadhi wa wanyamapori kupitia uanachama wao katika mashirika kama vile Shirikisho la Kitaifa la Uturuki wa Pori, Rocky Mountain Elk Foundation, Whitetails Unlimited, Pheasants Forever na Ducks Unlimited.

Kwa wazi, wawindaji wanashiriki kikamilifu katika kuendeleza hali njema ya wanyama na kulinda maliasili za dunia.

Dhana ya kwamba wawindaji hawajali maisha ya wanyama haina msingi. Wawindaji ni watu wenye maadili. Wawindaji wengi huchukua tahadhari zaidi ya kanuni ili kuhakikisha kifo safi zaidi iwezekanavyo. Kwa aina tofauti za uwindaji, silaha fulani na risasi ni marufuku. Katika baadhi ya majimbo, AR-15s za kawaida—bunduki maarufu ya ArmaLite ambayo imekuwa shabaha ya malalamiko ya umma—ni kinyume cha sheria kutumia wakati wa kuwinda kulungu, si kwa sababu ina nguvu nyingi lakini kwa sababu haina nguvu za kutosha kuhakikisha mauaji safi.

Tunapofanya uwakili wa dunia kuwa bora zaidi, wakati mwingine tunaweza kusababisha madhara zaidi kuliko mema. Kuna mila miongoni mwa watawa wa Kibuddha inayojulikana kama ”kutolewa kwa maisha” au ”kuachiliwa kwa rehema.” Katika baadhi ya matukio, watawa watanunua samaki kutoka kwenye kibanda cha kutotolea vifaranga na kuwatoa porini au kukamata wanyama kutoka eneo linalowindwa na kuwaachilia mahali pengine. Ingawa hii inaonekana kama kitendo cha rehema, ni ujinga hata kidogo na ni hatari zaidi. Kumekuwa na matukio ambapo watawa wanalelewa kwa mashtaka ya uhalifu kwa kuachilia carp, crustaceans, na viumbe vingine vya baharini kwenye mifumo ya ikolojia ambayo hawakukusudiwa kushiriki. Hii inaweza kuwa na madhara makubwa ya kiikolojia. Pia kuna matukio ya watawa kuachilia samaki porini kwa tarehe iliyowekwa kila mwaka, ambayo imewafanya wavuvi wa samaki wa eneo hilo kuchukua tarehe ya kuvua kwa uchimbaji rahisi.

While needless slaughter of animals is an obvious affront to creation, hunting can be a dutiful, even worshipful experience. If we are to emphasize personal experience over corporate morality and theology, sure there is a place for those who live close to the land in this regard.

Bila shaka, kuelewa umuhimu wa usimamizi wa wanyamapori hailazimu kushiriki katika juhudi sisi wenyewe. Imesemekana pia kwamba uvunaji wa nyama ni ukweli usiopendeza lakini unaokubalika, na kwamba hatuna biashara ya kushiriki katika suala hilo moja kwa moja.

Kujua tunachojua kuhusu biashara ya kibiashara, inanishangaza ninapoambiwa, ”Huhitaji kuwinda. Unaweza kununua nyama kwenye duka la mboga.” Ni nafasi isiyo ya kawaida kuunga mkono tasnia yenye sumu ya biashara ya kilimo na mashirika makubwa lakini kulaani mtu anayeingia katika maumbile na kuvuna nyama mwenyewe. Hakika kuna thamani ya kushiriki katika mzunguko wa asili badala ya kununua nyama ambayo inasukumwa iliyojaa vitu vya bandia, kusafirishwa kwa malori ya kusafirisha gesi, kufunikwa kwa plastiki, na kuuzwa kwa ghala na keshia anayelipwa chini ya ujira wa kuishi.

Hata tukikubali mlo usio na nyama, tatizo la kudhibiti idadi ya wanyama bado linabaki. Veganism ni maarufu kati ya Quakers, na kwa sababu nzuri. Haishangazi, sababu ya motisha kwa vegans wengi ni maadili nyuma ya mashine ya biashara, si maadili ya matumizi ya chakula. Watu wengi hutambua kuwepo kwa Nuru katika wanyama, na ukweli huu huwafanya wasishiriki kamwe katika kifo cha kitu kilicho hai. Ninaona mantiki, na ninaunga mkono uchaguzi. Kama vile chaguo la kuwinda, nadhani ulaji mboga ni uamuzi wa kibinafsi na haupaswi kuwasilishwa kama maadili kamili kati ya Quakers.

Kwangu, uwindaji na uvuvi sio bila sifa za kiroho. Ingawa uchinjaji wa wanyama bila sababu ni chukizo la wazi kwa uumbaji, uwindaji unaweza kuwa tukio la wajibu, hata la ibada. Ikiwa tutasisitiza uzoefu wa kibinafsi juu ya maadili ya ushirika na teolojia, hakika kuna nafasi kwa wale wanaoishi karibu na ardhi katika suala hili.

Zaidi:

• Kichocheo cha Tarkelly cha quiche ya squirrel