Milango ni ya kawaida sana katika maisha ya kila siku hivi kwamba hatuwezi kuwapa mawazo, isipokuwa kama mlango unashikamana au kufuli ni laini. Lakini mlango unaweza kuwa na maana zaidi kwetu kiishara au kitamathali. Wengi ambao wamefurahia kusoma kwa sauti kwa watoto watakumbuka toleo la awali la watoto la Frances Hodgson Burnett, Bustani ya Siri , ambayo mlango ni kipengele cha kwanza muhimu. Msichana mdogo, mhusika mkuu, anagundua ufunguo wa ajabu chini ya hali ya ajabu. Muda mfupi baadaye anapeleleza mlango, uliofichwa nyuma ya mizabibu inayofunika ukuta mrefu wa matofali. Ufunguo unafungua mlango na anaingia kwenye ulimwengu wa siri wa kupendeza.
Kama watu wazima tuna uwezo bora wa kushughulikia mambo ya kufikiria. Kwa hivyo, maisha hutupatia uwezekano wa kugundua milango ya sitiari, archetypal, au uchunguzi. Baadhi ya milango hii hufungua kwa maoni mapya ya maarifa ya kilimwengu. Wengine wanaweza kutupa ufikiaji wa uzoefu uliotafutwa kwa muda mrefu wa ufahamu uliopanuliwa wa kiroho. Lakini ikiwa mlango wa archetypal hauna mfanano na mlango halisi, halisi, tunaweza kuepuka kutambua. Kwa hivyo tunahitaji kuwa ”wakili wa mlango,” ili tusije tukakosa fursa ya mara moja maishani.
Miaka iliyopita marejeleo ya jina la kitabu yalikuwa mlango wa uchunguzi. Nilinunua na kusoma kitabu, na baadaye sikuacha kupendezwa, kutaka kujua, na kuvutiwa na masimulizi ya watu kuhusu uzoefu wao wa kiroho. Kwa hivyo, mwaka wa kwanza nilipoenda kwa Mkutano wa Mwaka wa New York huko Silver Bay kwenye Ziwa George nilikuwa, katika jargon ya kisaikolojia, ”nimechambuliwa” kwa hadithi zinazowezekana za kuangaza.
Lazima kulikuwa na watu 400 au zaidi waliohudhuria mwaka huo. Kati ya vikao, nilipokuwa nikitembea kwenye uwanja wa mkutano, nilibahatisha (au ilikuwa ni usawazishaji?) kuangukia kwenye mazungumzo ya kawaida na msichana ambaye sikuwahi kuona hapo awali, ambaye aliendelea kusimulia tukio lisilo la kawaida la kiroho. Kwa kuwa ”nimechanganyikiwa,” nilisikiliza kwa makini maelezo yake kuhusu jinsi mume wake alikuwa amepatwa na ugonjwa wa kupooza kwa njia ya ajabu. Alizidi kupungua uwezo wa kufanya kazi katika ofisi yake na hatimaye kupoteza kazi yake. Kadiri ulemavu ulivyokuwa ukiendelea ndivyo alivyokuwa anazidi kuwa hoi, na hatimaye kulala kitandani. Mkewe alilazimika kuacha kazi yake na kubaki nyumbani ili kumtunza. Wakiwa na watoto watatu na bila mapato, hali yao ya kifedha ilikuwa mbaya sana.
Mwanamke huyu mchanga wa Quaker alinaswa katika hali ya mkazo sana. Alilazimika kumtunza mume wake aliyepooza mchana na usiku, kuwafanya watoto waendelee, na kuhangaikia hali ya kifedha ya familia hiyo. Zaidi ya hayo, alikatishwa tamaa na taaluma ya utabibu kutokuwa na uwezo wa kutambua au kuagiza ugonjwa wa kupooza kwa mumewe.
Katika wakati huu, alisikia kuhusu mafungo yaliyofadhiliwa na kanisa katika eneo lake, na akaamua kuhudhuria—kama suluhu la mwisho—kwa usaidizi wa kiroho uliohitajiwa sana. Kwa njia fulani, aliweza kupanga mtu mwingine amtunze mume wake na watoto kwa juma moja ili awe huru kwenda.
Aliona hali ya utulivu, tulivu na utaratibu wa kila siku wa sala na kutafakari katika mafungo kuwa wa msaada mkubwa, lakini hata kufikia siku ya mwisho ya programu bado hakujisikia kurejeshwa vya kutosha kurudi na kukabiliana na mikazo ya hali ya nyumbani kwake. Kisha, saa chache tu kabla ya mapumziko kumalizika, mmoja wa viongozi wa mafungo alimkaribia na kumuuliza kama alikuwa tayari ”kupokea kipawa cha Roho Mtakatifu.”
Majibu yake ya papo hapo yalikuwa mabaya kabisa. Alisema hakustahili kupokea zawadi kama hiyo. Kiongozi wa mafungo alimkebehi na kumkumbusha kwamba haikuwa juu yake kuhukumu kufaa au kutostahili kwake; Mungu pekee ndiye angeweza kufanya hukumu hiyo. Kwa hivyo, kama alivyoagizwa, aliketi kwenye kiti na kiongozi wa mafungo akatoa baraka fupi kwa ajili yake.
Mara moja alipata mabadiliko makubwa ya mtazamo, na akaanza kulia, si kutokana na kujihurumia, si kwa furaha au msisimko, bali kutokana na ufahamu wa ghafula wa haki yote ya kila kitu katika Uumbaji. Alipoinuka kutoka kwa kiti, maoni yake yalibadilika sana. Kila kitu alichotazama kilionekana kuwa kipya na kipya na kilichojaa mwanga wa rangi ya waridi. (Hili lilinikumbusha Ufunuo 21:5 : “Tazama, nayafanya yote mapya.”) Na kila mtu aliyemtazama alionekana kuamsha ndani yake hisia ya upendo kamili, usio na masharti. Alihisi kana kwamba anatembea hewani. Baadaye kidogo alitambua kwamba alikuwa amepoteza upendezi wake wa kawaida katika chakula, na akakaa bila chakula kwa siku nyingi
Wasiwasi wake pekee, aliamini, ni kwamba hali hii ya furaha isingedumu. Na baada ya miezi kadhaa, hatua kwa hatua ilififia. Hata hivyo, tukio hilo lilimwacha mtu aliyebadilika, na kumbukumbu zake zilikuwa wazi sana hivi kwamba walimtegemeza daima.
Kwa bahati mbaya, aliripoti kwamba mume wake alikuwa amepona kabisa, na kuniongoza kukisia kwamba, kama Rafiki niliyemfahamu katika Mkutano wa Kumi na Tano wa Mtaa katika Jiji la New York, alikuwa amepatwa na aina ya muda ya kupooza ambayo leo inajulikana kama ugonjwa wa Guillain-Barre.
Mwanatakwimu anaweza kuumwa na kichwa akijaribu kubaini uwezekano kwamba kati ya watu 400 hivi wanaotanga-tanga kwenye ekari nyingi za viwanja vya mikutano, mtu niliyekutana naye kwenye matembezi yangu alasiri hiyo atakuwa ndiye mtu mmoja aliye na aina ya hadithi ambayo nilikuwa nimeonyeshwa. Wanajungian, kwa upande mwingine, bila shaka wangehusisha mkutano huo na usawazishaji.
Iwe ni kwa bahati au kusawazisha au Providence, wakati uliofuata nilipoenda kwenye mkutano wa kila mwaka huko Silver Bay, nilijikuta nikizungumza kati ya vipindi na mama wa nyumbani mwingine mchanga wa Quaker ambaye alikuwa na uzoefu sawa wa mapumziko. Ningependa mwanatakwimu wangu dhahania akadirie uwezekano kwamba katika hafla mbili tofauti kwa mwaka ningekutana kwa bahati mbaya, kati ya watu 400 au zaidi waliopo, mtu mmoja maalum ambaye angekuwa na hadithi ambayo nilikuwa nimechapisha. Tena, Wajungian labda wangesema ni suala la usawazishaji.
Walakini, mwanamke huyu mchanga wa pili wa Quaker pia alikuwa ameenda kwenye kituo hicho cha mafungo. Tofauti ilikuwa kwamba hakuwa amekwenda kwa sababu ya kuwa katika dhiki kubwa, lakini kwa sababu tu ya hamu kubwa ya ukuaji na maendeleo zaidi ya kiroho. Na wakati wa mafungo yeye, pia, alipata uzoefu wa kupokea kile ambacho watu wa mafungo walikiita ”karama ya Roho Mtakatifu.”
Alisema aliporudi nyumbani watu walishangazwa na sura yake. Mistari yote ya utunzaji kwenye uso wake ilikuwa imelainishwa au kufutwa, na kila mtu alisema alionekana mchanga kwa miaka. Alijihisi mchanga pia, na amejaa nguvu. Lakini alichoona kuwa muhimu zaidi ni jinsi uzoefu wake wa kurudi nyuma ulivyoboresha uhusiano wake na mume wake na watoto wake. Na kama yule msichana niliyekutana naye mwaka uliopita, alihisi kwamba mtazamo wake kuelekea maisha na mahusiano yake yote, nje ya familia na pia ndani ya familia, ulikuwa umepitia mabadiliko makubwa na ya kudumu.
Kwa sababu bado nilikuwa na tukio lingine kama hilo, mwanatakwimu wangu kwa sasa anapaswa kuwa kwenye dawa za kutuliza na marafiki zangu wa Jungian wanapaswa kuridhika kwa urahisi kwamba usawazishaji ndio maelezo pekee yanayowezekana kwa kile kilichokuwa kikitokea. (Binafsi, ningependelea kwenda zaidi ya uwezekano au usawazishaji na kuhusisha habari yangu na utendakazi wa fumbo wa Maongozi ya Mungu.)
Mkutano wangu wa tatu ulikuja kama matokeo ya mapumziko niliyohudhuria Pendle Hill. Ingawa hii ilikuwa turf ya Quaker, mafungo yalifadhiliwa na kundi la nje na muundo ulikuwa kimsingi wa Kibudha wa Kijapani. Wahamiaji walitoka asili tofauti, na Marafiki walikuwa wachache. Hata hivyo, baada ya wiki moja ya ukimya kamili, watu walianza tena mazungumzo, na mojawapo ya mada ya kwanza ya mazungumzo ilikuwa uvumi kwamba mtu fulani katika kikundi alikuwa, kama ilivyothibitishwa na kiongozi wa mafungo, alipata utambuzi wa kiroho wa kina. Lakini hakuna mtu aliyeonekana kujua ni nani, na mtu aliyehusika hakuwa akizungumza.
Baada ya hafla ya kuhitimisha ya kurudi nyuma nilikuwa nikitembea kutoka Pendle Hill hadi kituo cha reli cha Wallingford ili kukamata gari-moshi langu la kurudi nyumbani. Nikiwa njiani nilikutana na mwanamke niliyemtambua kuwa ni mmoja wa watoro. Pia alikuwa akielekea kwenye kituo cha gari-moshi, kwa hiyo tulizungumza tulipokuwa tukitembea. Nilitoa maoni kuhusu uvumi kuhusu mtu mmoja kuwa na mafanikio makubwa ya kiroho na alikiri kwamba ni yeye. Angeweza kulijadili kwa faragha, lakini alisitasita kulitaja mbele ya kundi zima.
Ingawa matukio yote matatu yaliyotajwa hapo juu yalihusisha kurudi nyuma kama milango, hiyo haimaanishi kuwa milango inaongoza kwa mafungo pekee. Ninasimulia baadhi ya matukio yangu ya kibinafsi, ambayo yalihusisha mafungo. Kwa kweli, idadi ya milango tunayoweza kuingia katika maisha lazima iwe isiyo na kikomo. Zote zipo, lakini labda tunapaswa kuchunguzwa na kufahamu mlango ili kuziona.
Kitabu kilichozua mjadala huu kiliandikwa zaidi ya karne moja iliyopita, na bado kinachapishwa. Iliandikwa na daktari wa magonjwa ya akili wa Kanada, Richard Maurice Bucke, na kichwa ni
Robo karne baada ya Richard Maurice Bucke, daktari wa Uingereza, Winslow Hall, aliandika Observed Illumi-nates , akiongezea masomo ya Bucke. Nini Bucke aliita ”ufahamu wa ulimwengu,” Hall inajulikana kama ”mwangaza” au ”hali ya noetic.” Kutoka kwa mtazamo wa kisayansi alikisia juu ya sababu zake au asili-kwa mfano, umri wa mwanzo, msimu wa mwaka ulipotokea, nk.
Mtazamo wangu mwenyewe usio wa kisayansi wa jambo hili ni kwamba unafafanuliwa vyema zaidi na sitiari ya zamani ya mashua. Ikiwa mtu yuko katikati ya ziwa ndani ya mashua, na hakuna upepo unaovuma, mtu hutulizwa, na kuinua matanga hakutasaidia mambo. Kwa upande mwingine, upepo ukivuma na mtu akashindwa kuchukua hatua ya kuinua tanga, tena hakuna kitakachofanyika. Njia pekee ya kupata mashua siku yenye upepo mkali ni kuinua tanga na kushika hewa inayosonga.
Inaonekana kwangu kwamba, kiroho, sisi sote tuko kwenye mashua moja. Hatuna udhibiti juu ya upepo wa Neema, ambao unavuma tu wakati na mahali ambapo Maongozi ya Mungu yameamuru. Lakini ikiwa huenda inavuma kuelekea kwetu, ni lazima tuinue matanga yetu ya kiroho ili kunufaika nayo. Kwa maneno mengine, inachukua mbili kwa tango, mtu mwenyewe na Grace.
