Majibu kwa suala letu la Marafiki wa Rangi

Jambo la kusikitisha ni upofu fulani wa Quaker wenye nia njema. Ni jambo moja kutaka kuleta mbingu duniani kwa wakati uliopo (“Kuja kwa Mara ya Pili ni sasa” kwa Marafiki wa mapema); ni mwingine kufikiri tumefika hapo. Tunafikiri kila mara kwamba tuna zawadi kwa ajili ya ulimwengu—“ulimwengu unatuhitaji”—bila kutambua kwamba sisi ni sehemu ya ulimwengu huo. Pia tunashiriki chuki zake, kutofautiana, na kujihesabia haki. Tunajaribu kuwa wema kwa kila mmoja wetu bila kutambua maudhi tunayosababisha sisi kwa sisi. Labda tunahitaji unyenyekevu zaidi? Na, nathubutu kusema, toba?

Harvey Gillman
Brighton, Uingereza

Vurugu ya kimuundo ya ubaguzi wa rangi ambayo inatuzunguka katika jamii inafanywa kwa urahisi na kuigiza katika miduara ya Quaker, kama wengi wanaweza kuthibitisha, ikiwa ni pamoja na waandishi wa makala katika Jarida la Marafiki la Oktoba, pamoja na maandishi ya kawaida Fit for Freedom, Not for Friendship . Ninaamini kwamba ni pale tu tunapoingia katika nguvu ya kimungu yenye kuleta mabadiliko, tukinywa kwa kina kutoka kwa Maji ya Uhai, ndipo tunaweza kusafishwa na makosa na chuki zetu na kuweka haki, tuweze kuishi maisha ya huruma na haki chini ya uongozi wa Mungu. Kazi zetu zote za kiutawala za mikutano lazima ziwe za pili kwa uaminifu wetu kwa Roho Mtakatifu wa Mungu. Hakuna ukoo unaoweza kutufanyia hivi: ni juhudi zetu za kila siku tu za kuchukua msalaba wetu na kumfuata Mwalimu huyo ambaye peke yake anaweza kutuongoza ipasavyo.

Sala zangu ziko pamoja na wale wote wanaojibu masuala ya Jarida la Marafiki la Oktoba, hasa pamoja na wale ambao wameteseka sana mikononi mwa Marafiki weupe, na tumaini langu ni kwamba roho ya kimungu inaweza kuonyesha rehema kwa kusonga ili kuinua mizigo ya wale wanaoteseka zaidi, na inaweza kufikia kwa upole na kuponya mioyo ya wale ambao wanahitaji sana mabadiliko.

Alice Yaxley
Coventry, Uingereza

Suala la Oktoba lilikuwa linasumbua. Nilihisi kama Marafiki wa karne ya kumi na nane lazima walihisi baada ya kutembelewa na John Woolman. Pia nilipata maono ya George Fox akiwatukana watu katika majumba ya mikutano ya kihistoria. Angeyaita maeneo hayo ”nyumba zenye miinuko” na kusema kanisa ni ”nguzo na msingi wa Ukweli uliotengenezwa kwa mawe yaliyo hai,” sio mawe yaliyowekwa kwenye Masjala ya Kihistoria ya Kitaifa. Nimeuchukua ujumbe huu moyoni na ninaomba kufahamu fursa yangu ya kipofu nyeupe.

Cherie Dupuis
Westphalia, Mo.

 

Hadithi zinazokinzana huko Upper Dublin

Kama mmoja wa makarani wawili wa Kamati ya Makaburi ya Mkutano wa Upper Dublin, ninashangazwa na uwongo mtupu uliosemwa tena na Avis Wanda McClinton kuhusu jumba letu la mikutano na washiriki wake. Mimi ndiye pekee ninayezungumza na Marafiki wanaopenda kuzikwa kwenye kaburi letu, na sijawahi kumwambia mtu yeyote wala kujaribu kuuza kiwanja wala kujadili uwezekano wa kutumia misingi ambayo tumeshikilia kuwa takatifu kwa miaka 200 iliyopita. Avis amekuwa nasi kwa muda wa miaka minne au zaidi iliyopita, lakini kwa sababu fulani ana maoni kwamba ”tuna miongozo yake” tu iliyoshikilia uwanja huo kuwa mtakatifu tangu kuwasili kwake. Siku zote kumekuwa na Kamati ya Makaburi mahali pale ili kulinda viwanja, waliozikwa kwenye makaburi yetu, na historia yetu ya fahari. Mimi ni mzao wa familia ya Atkinson kwa hivyo hii ina maana sana kwangu, familia yangu, na washiriki wetu wote.

Kuhusu uwongo mwingine wa chuki uliosemwa kuhusu “chuki ya rangi,” sina hata maneno ya kueleza kero ambayo madai haya mazito sana yamesababisha na yataendelea kusababisha.

Dawn Hirsch
Ambler, Pa.

 

Jibu la karani wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia

Kama karani msimamizi wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia, ninaandika ili kufafanua jukumu na vitendo vya mkutano wa kila mwaka kuhusiana na hoja zilizotolewa katika makala ya Jarida la Marafiki la Oktoba 2014 “Uzoefu Wangu Kama Mtapeli wa Kiafrika” iliyoandikwa na Rafiki Avis Wanda McClinton, mwanachama wa Upper Dublin (Pa.) Meeting. Ingawa kutambua makala inawakilisha uzoefu wa Avis katika sauti yake, kuna vipengele vya makala ambavyo vinaathiri moja kwa moja mkutano wa kila mwaka ambavyo vinahitaji kushughulikiwa.

Kama kifungu hicho kinavyosema, maswala ndani ya mkutano yamekuwa yakifanywa kwa miaka kadhaa na yamechangiwa kwa muda. Mnamo Februari 2014 makarani wa Mkutano wa Upper Dublin, kwa sehemu kwa ombi la Friend Avis, waliwasiliana na mkutano wa kila mwaka wakiomba usaidizi. Tangu wakati huo viongozi wakuu wa Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia wamehusika kikamilifu na masuala hayo. Katibu mkuu wakati huo na mimi tulishauriana na Marafiki wenye huduma za uponyaji wa dakika chache na leseni za kitaaluma ili kubaini jinsi mkutano wa kila mwaka unavyoweza kuwa wa usaidizi bora. Kwa kuongezea, tulikuwa na mazungumzo na makarani wa mikutano ya kila mwezi na ya robo mwaka, Friend Avis, na wengine. Kama karani, niliuliza Marafiki wawili wenye vipawa vya uponyaji kusaidia Mkutano wa Juu wa Dublin. Mkutano huo ulikuwa wazi kwa huduma yao, na wamekuwa wakifanya kazi pamoja.

Marafiki wengi wa Mkutano wa Upper Dublin wameumizwa na wanaumia, akiwemo Friend Avis. Nilikuwa na ninasalia kushukuru kwa utayari wao wa kushiriki katika kazi ngumu, ndefu ya kibinafsi na ya jumuiya ya kushughulikia matatizo ili kupata uponyaji. Mara nyingi ni vigumu kujifungua tunapoumizwa, na Marafiki hawa wako katika hatua za mwanzo za mchakato huo. Ikiwa hakuna nafasi kwenye viti vyetu kwa wale wanaoumia kukaa na wale ambao wameumizwa usoni mwa Mungu kutafuta uponyaji, basi kuna nafasi gani ya kazi kama hii katika ulimwengu huu?

Kama karani, nina wasiwasi na hali ya kiroho ya mkutano mzima. Tunapokuwa washiriki wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, tunajitolea sio tu kwa mikutano yetu ya kila mwezi lakini kwa ushirika wa Marafiki wanaotafuta yale ya Mungu ndani ya kila mtu. Jumuiya hii, kama watu binafsi ndani yake, si kamilifu. Hata hivyo tunawajibika kupendana sisi kwa sisi. Tunaahidi kuwa wazi kwa kila mmoja, kupokea na kupeana msaada. Pia tunajitolea kubaki wazi ili kubadilishwa. Ni rahisi wakati wa shida kuondoka tu. Kazi kuelekea uponyaji ni tendo la ushirika, tendo la upendo. Ni sakramenti yetu. Inahitaji muda wa kutosha na jitihada. Ninabaki kujitolea kuunga mkono kazi ya uponyaji. Mkutano wa kila mwaka wa viongozi wakuu umejitolea. Ninaomba kwamba washiriki wa Upper Dublin Meeting, akiwemo Friend Avis, waendelee kujitolea. Naomba kazi hii ya zabuni ambayo tayari inaendelea iheshimiwe na iachwe iendelee.

Ninaomba Marafiki wajiunge nasi katika kuwaombea wawezeshaji, wasaidizi wa kiroho, Mkutano wote wa Friends of Upper Dublin, na jumuiya yetu pana ya Quaker ambayo kwayo kazi ya kuwakaribisha watoto wote wa Mungu ni kuu.

Jada S. Jackson
Katibu Mkuu, Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia

 

Njia kwenye njia

Asante kwa Gabbreell James kwa kushiriki uzoefu wake kati ya Marafiki (“There is Hope,” FJ Oct.). Nilifurahia kujifunza zaidi kukuhusu kutokana na makala hii. Ninajuta kwamba Mkutano wa Central Philadelphia (Pa.) haukukaribisha, kwa sababu ningependa kushiriki uanachama nawe huko. Kama mshiriki wa Kamati ya Central Philadelphia kuhusu Uponyaji wa Rangi na Ukamilifu, kwa hakika ninaweza kushuhudia tuna kazi nzito ya kufanya kuhusiana na rangi na tunatazamia maendeleo ninayoomba tutaendelea kufanya. Ninashukuru sana kwamba Mkutano wa Green Street ulikusaidia kujisikia nyumbani. Asante kwa njia nyingi unazotafuta kuunda Jumuiya ya Marafiki ya Kidini yenye kukaribisha zaidi. Nimebarikiwa sana kukufahamu wewe na familia yako, Rafiki. Ninatazamia kazi nzuri ambayo sisi na wengine tutafanya ili kuunda Jumuiya ya Kidini yenye afya na kamili zaidi.

Viv Hawkins
Wallingford, Pa.

 

Safari ya Rafiki

Utayari wa Vanessa Julye kushiriki safari yake mwenyewe kwa njia ya uwazi (“Safari ya Kuondoa Ubaguzi wa Kikabila katika Jumuiya ya Kidini ya Marafiki,” FJ Okt.) ilinifanya nifikirie upya kuhusu shinikizo la sisi kuambatanisha na mtu wa upande mmoja ambao kisha hubana ukuaji wetu na kututenganisha na wengine. Kwangu mimi ilikuwa ujinsia wangu; Wakati huo nilikuwa mjinga sana hivi kwamba nisingeweza kujieleza kuwa shoga, lakini hata hivyo niliitikia kwa kujaribu kuwa “mvulana mdogo bora zaidi ulimwenguni.” Ni thread ambayo iliendelea ingawa nilichagua kuwa mwasi kwa mujibu wa kanuni za kawaida, na thread iliyofanywa kwa chuma ambayo ni vigumu kufuta.

Julye anaandika kwa uzuri sana na kutoka mahali pa hekima hivi kwamba najikuta nikihama. Jumuiya ya Marafiki inaweza kuwa kama jamii gani ikiwa sote tungeenda kwenye mwelekeo unaoonyesha: nafasi ya kuwa kile ambacho Dk. King alikiita “jamii inayopendwa.”

George Lakey
Philadelphia, Pa.

 

Uvamizi wa John Brown

Hadithi ya Esther Coppock Shaw kuhusu kuhusika kwa mababu zake katika uvamizi wa John Brown (“Upande wa Kulia wa Kivuko cha Harpers,” FJ Agosti) inaonyesha ushiriki wa ndugu wa Coppoc kama chaguo kati ya kujitolea kwao kwa Quaker kwa amani na upinzani wao wa Quaker dhidi ya utumwa, huku ndugu wakiacha utumwa wa zamani na kupendelea utumwa. Lakini msururu wa sheria za hivi majuzi kuhusu watumwa waliotoroka ulikuwa umeunda hali ambazo hali ya amani haikuwa chaguo lifaalo tena. Wakati watumwa waliotoroka kutoka Missouri walipovuka mashamba ya Quaker kusini-mashariki mwa Iowa, vijana kama ndugu wa Coppoc mara nyingi waliandikishwa kwa nguvu katika utumishi ili kuwawinda watumwa hao. Haikuwa swali la kama kubaki pacifist: vurugu ililazimishwa juu yao. Uamuzi pekee ulikuwa kama kukubali kutumia vurugu katika kuwatafuta watumwa, au kutumia vurugu katika huduma ya kukomesha badala yake. Quakers wa Iowa walichukizwa sana na sheria za posse comitatus ambazo ziliwalazimu wana wao kushiriki katika uwindaji. Brown alijua hili vyema, na alielewa kwamba makazi ya Quaker huko Iowa yalikuwa mahali pazuri pa kuajiri wafuasi na kuwafunza wafuasi wake kwa ajili ya uvamizi wao wa baadaye kwenye Harpers Ferry.

Richard Johnson
Jiji la Iowa, Iowa

 

Hakuna ubaya kwa kujitathmini

Nadhani mashirika yote yanahitaji kufanya tathmini ya kila mwaka ya kibinafsi (”Kufanya Vizuri” na Charles Schade, FJ Feb.). Ni njia moja muhimu ya kuweka wazi nia na maelekezo yao. Si vigumu kufanya tathmini nyingi rahisi ambazo mwandishi anapendekeza, na hazihitaji wataalamu wa takwimu. Wanahitaji muda, labda msaada kutoka kwa wengine, na labda ufadhili kidogo, lakini wanaweza kudhibitiwa.

Ufafanuzi wa malengo, misheni, malengo, na ufafanuzi wazi ni muhimu. Sio matokeo yote yanaweza kupimwa kwa njia sawa, lakini yote yanaweza kutathminiwa kwa namna fulani. Ukweli kwamba mashirika mengi ni shughuli za kujitolea hauwaondolei kwenye michakato hii. Sina hakika kwa nini tungefikiria vinginevyo. Kwa namna fulani, ni muhimu zaidi kwa wanaojitolea kujua kama matokeo yaliyokusudiwa yanafikiwa kwa ajili ya kuendelea na motisha. Wakati mtu anashuku kuwa kazi haifanyi kile kilichokusudiwa, motisha ya mtu wa kujitolea huathiriwa.

Baadhi ya tathmini za kiasi ni hesabu rahisi, na nyingi zinapaswa kufanywa kama suala la uendeshaji. Nyongeza na uondoaji katika kile kinachohitajika uwekaji hesabu unaweza kufasiriwa katika muhtasari na asilimia kuonyeshwa katika kategoria za jumla kwa kutazamwa na wengine.

Vipengele vingine ambavyo ni vya ubora zaidi katika tathmini vinaweza kukusanywa kwa njia ya hadithi na kupitia masimulizi. Jinsi maisha ya watu yanavyoathiriwa haiwezi kusimuliwa kwa nambari lakini inaweza kusimuliwa kupitia hadithi. Utambuzi na michakato ya Quaker inajitolea kwa aina hizi za tathmini.

Katika kujadili hitaji la tathmini zinazofaa na ikiwa tathmini zinafaa, ninakumbushwa Alice na Paka wa Cheshire:

Je, unaweza kuniambia, tafadhali, ni njia gani ninapaswa kwenda kutoka hapa?”
”Hiyo inategemea mpango mzuri na wapi unataka kufika,” Paka alisema.
“Sijali sana wapi—” alisema Alice.
”Basi haijalishi ni njia gani utaenda,” Paka alisema.
“—ili mradi nifike mahali fulani ,” Alice aliongeza kama maelezo.
”Lo, una uhakika wa kufanya hivyo,” Paka alisema, ”ikiwa utatembea tu vya kutosha.”

Brad Stocker
Miami, Fla.

Tovuti inathibitisha maadili ya Quaker

Nakala ya Lucinda Vandervort, ”Vyuo vya Quaker kama Maeneo Isiyo na Ubakaji?” ( FJ Sep.), ina dosari. Analenga Chuo cha Swarthmore kwa ”vifuniko” na ”kushindwa kuchukua hatua madhubuti” dhidi ya unyanyasaji wa kijinsia na kamwe hakubali kwamba Swarthmore ameunda sera ya mfano ya unyanyasaji wa kijinsia. Vandervort pia anaonyesha wanafunzi wa vyuo vikuu kama watu walio katika mazingira magumu na wasio na bidii wa ”utamaduni wa ubakaji,” huku akiwa hajataja vuguvugu la kitaifa la wanafunzi ambalo lilichochea Swarthmore na vyuo vingine kubadili jinsi wanavyoitikia unyanyasaji wa kijinsia.

Ikitazamwa kupitia lenzi ya vuguvugu hili la kitaifa la kubadilisha jinsi vyuo vikuu vinavyoitikia unyanyasaji wa kijinsia, wanachama wa jumuiya ya Swarthmore wanapaswa kutambuliwa, si kulaaniwa. Rasilimali za mtandaoni zinazopatikana kwa wote zinaonyesha kuwa jumuiya ya Swarthmore imekuwa ikijihusisha kikamilifu kwa miaka kadhaa katika mijadala migumu wakati mwingine kuhusu unyanyasaji wa kingono. Ambapo Vandervort anashutumu ”wanafamilia, rika, kitivo, na wasimamizi” kwa kujibu waathiriwa wa unyanyasaji wa kijinsia kwa ”uonevu,” ”kujifanya kuwa mwadilifu,” na ”kurekebisha,” hati zinazopatikana kwa urahisi kwenye tovuti ya Swarthmore zinaonyesha jumuiya ya chuo ikileta kiwango cha juu cha mazungumzo na kuonyesha huruma kwa kazi yao ya pamoja. Juhudi zao zinathibitisha badala ya kuachana na maadili ya Marafiki.

Martha Reineke
Denver, Iowa

 

Hadithi-busting kabla ya wakati wao

Kuhusiana na mada ya ”Quaker Myth-Busters” ya toleo la Agosti 2014, ninapaswa kutambua kwamba ”hadithi” iko katika kichwa kidogo cha kitabu nilichoandika pamoja na Vanessa Julye: Fit for Freedom, Not for Friendship: Quakers, African Americans, na Myth of Racial Justice . Kumbuka, pia, kwamba wazo la ”hadithi” lilitumiwa kwa kubahatisha kutuelezea sisi wawili kama ”Quaker Myth-Busters” kwenye kichwa cha makala ya Philadelphia Inquirer iliyochapishwa siku moja kabla ya uzinduzi wa kitabu cha 2009.

Kichwa cha habari kiliundwa na mhariri Mulizaji , sio sisi. Lakini ikiwa kutunga hadithi kunamaanisha kusema ukweli kuhusu baadhi ya mambo ambayo sikuzote hayajaonyeshwa kwa haki au kikamilifu na kutoa sifa inapostahili—basi tunaweza kukiri hatia kwa fahari. Kusudi letu lilikuwa kujifunza mengi tuwezavyo kuhusu ukweli kwa Marafiki wote. Hatukuwa na wazo kwamba ingetuchukua miaka saba kufanya hivyo, lakini miaka hiyo iliwekwa alama na uungwaji mkono mkubwa kutoka kwa wanahistoria wa Friends na Quaker ambao kutiwa moyo kulifanya tuendelee.

Sasa, tunakubali kwamba tunachukua kutajwa kwa hadithi kama fursa ya kuwakumbusha Friends kitabu kimetolewa kwa miaka mitano sasa na kinakaribia kuuzwa. Andika au piga simu kwenye Mkutano Mkuu wa QuakerBooks of Friends na upate nakala yako zikiendelea!

Donna McDaniel
Southborough, Misa.

Narcissism nyeupe na upendeleo nyeupe

Rafiki Ron McDonald anatoa uchanganuzi wa kina wa suala tata katika ”White Narcissism” ( FJ Sept.), lakini ningepingana na ulinganisho wake na urithi wa kijeni. Ingawa hatuwezi (bado) kudhibiti jeni tunazopitishia watoto wetu, mfano wa baba yake mwenyewe unaonyesha kwamba tunaweza kufanya kazi kurekebisha urithi wa kitamaduni tunaowapa watoto wetu.

Muhimu zaidi, McDonald anaonekana kupuuza jambo moja ambalo linaonekana kuwa muhimu kwangu. Kama shoga wa kiume wa Caucasian mwenye umri wa miaka 64 nimekubali ”mapendeleo” niliyopewa kwa rangi na jinsia yangu, si kwa sababu ninaamini mimi ni bora kuliko wengine, lakini kwa sababu ninaamini kuwa adabu na heshima zinafaa kwa kila mtu, bila kujali umri, rangi, jinsia, au ilani zozote za jamii tofauti. Lakini ikiwa ninatembea peke yangu usiku katika eneo lililojificha, nitahisi wasiwasi fulani kuhusu mgeni yeyote nitakayekutana naye. Ikiwa mtu huyo ni mkubwa kuliko mimi, au vinginevyo anaonekana kutisha zaidi, hiyo inaweza kuongeza wasiwasi wangu. Na, katika ulimwengu ambapo mizozo ya rangi inachukuliwa kuwa ya habari zaidi kwamba uadui wa rangi, tofauti ya rangi inaweza pia kuchangia wasiwasi wangu-na pengine kwa mtu mwingine, pia.

Usiku mmoja wa kusikitisha huko Sanford, Fla., mratibu wa ulinzi wa kitongoji cha kujitolea George Zimmerman alimwona kijana mmoja, ambaye alikuwa mkazi wa muda katika eneo hilo, akitembea peke yake usiku, akiwa amevaa mavazi ambayo yalielekea kuficha utambulisho wake, katika mtaa ambao ulikuwa umekumbwa na matukio kadhaa ya wizi, na akaamua kumfuata. Kijana asiye na silaha Trayvon Martin, akiongea kwa simu na rafiki yake wakati akirudi kuelekea nyumba aliyokuwa akitembelea, aliona mwanamume ”wa kutisha” wa makamo ambaye alionekana akimvizia. Kila mmoja alikuwa na sababu ya kuwa na mashaka na kumuogopa mwenzake. Na tofauti ya rangi inaweza tu kuzidisha wasiwasi unaofaa ambao kila mmoja angehisi. Cha kusikitisha ni kwamba, hii iliisha na maisha ya mtu mmoja kukatizwa na mwingine kuwa na makovu ya umaarufu usioweza kurekebishwa kwa umma. Lakini si wazi kwangu kwamba hii ni kweli mfano wa ”narcissism nyeupe.”

John van der Meer
Elkton, Ohio

Nina tathmini tofauti ya sababu za utumwa na ubaguzi wa rangi wa leo kuliko mawazo hayo yaliyotolewa katika makala hii na Ron McDonald. Utumwa (umiliki na utumwa wa Waafrika) haukuwa matokeo ya Ugonjwa wa Narcissistic Personality ya Wazungu Wazungu, lakini badala yake ubaguzi wa rangi unafafanuliwa na sifa mbili: chuki na mamlaka.

Ubaguzi ulioonyeshwa kwa umiliki na utumwa wa Waafrika ulikuwa wa kikatili, wa jeuri, na wa kutisha. Suala la nguvu lilikuwa nguvu ya kiuchumi: uwezo wa wamiliki wa mali ndogo na kubwa (mashamba), haswa Kusini, kudumisha utajiri kwa gharama ya kazi ya wengine ambao hawakulipwa na ambao walidhulumiwa ili kufuata matakwa ya wamiliki wao.

Wakati Dk. King alipokuwa anarejelea ”Drum Major Instinct,” hakuwa akizungumza kuhusu vipengele vyema vya ugonjwa wa utu unaoitwa Narcissism lakini badala yake kwamba kila mtu ana hamu ya kutafuta kutambuliwa na tahadhari, na kwamba ikiwa tamaa hii haitadhibitiwa inaweza kusababisha upuuzi, ubaguzi, na hata tabia isiyo ya kijamii.

Ken Woerthwein
Jacobus, Pa.

 

Mazungumzo zaidi ya bunduki

Mimi ni mkulima wa Quaker na nimemiliki na kuendesha duka la kuchinja au la shambani kwa miaka 30, ambapo bunduki hutumiwa kama zana. Kukosekana kwa mjadala kuhusu udhibiti wa bunduki ni sababu ya bunduki kuhama (kwa baadhi) kutoka kuwa zana hadi kuwa alama za kitu tofauti sana.

Udhibiti wa bunduki unaweza kuzuia aina fulani za jeuri ya bunduki, lakini hautamaliza tamaa na matumizi ya bunduki mradi tu zitukuzwe katika magazeti na sinema. Kama jamii, tunahitaji kujiuliza ikiwa tunataka silaha za kushambulia (kama vile AK-47s), ambazo zinatumia mawazo ya aina ya kijeshi, zisambazwe kwa uhuru kwa umma kwa ujumla? Tulikuwa na vikwazo vikali vya silaha za mtindo wa kijeshi katika sekta ya umma; hii imebadilika na ubinafsishaji wa utengenezaji wa silaha za kijeshi.

Ninaamini kutakuwa na silaha hatari kila wakati (vichapishaji vya 3D, mtu yeyote?), kwa hivyo tunapaswa kuhoji ni kwa nini watu nchini Marekani wamekuwa wakali zaidi au wanahisi hitaji la kujihami. Je, sisi kama Quaker tunakabiliana vipi na wahalifu wa mawimbi ya anga?

John Thompson
Constableville, NY

Kujaribu kuunganisha upinzani kwa hatua za udhibiti wa bunduki kwa usawa ni wazo la riwaya, na ningepongeza ubunifu. Ninashindwa, hata hivyo, kuona muunganisho wa kimantiki, na labda muhimu zaidi, ninashindwa kuona taarifa nyingi ambazo Van Meter hutoa katika ”Hoja ya Quaker dhidi ya Udhibiti wa Bunduki” ( FJ Aug.) ambayo inaweza kupendekeza njia ya mbele ya kupunguza vurugu za bunduki. Mtu anaweza kutumia hoja ya usawa kusema kwamba kujitahidi kupunguza unyanyasaji wa bunduki kunaunga mkono usawa kwa urahisi: je, sisi sote hatustahili haki ya kujisikia salama?

Kevin Slick
Louisville, Kolo.

 

Vijiti na mawe

Nilifurahia kusoma makala ya Jennifer Arnest kuhusu mchezo wa bunduki (“The Gun Play Dilemma,” FJ Apr.). Kwa kweli wakati mwingine ni shida. Nakumbuka kisa kimoja ambapo mwanangu mwenye umri wa miaka minane alikasirishwa na mtazamo wangu. Mume wangu na baba yangu walikuwa wamejenga ngome katika uwanja wetu wa nyuma kwa ajili ya watoto. Iliwavutia watoto wote wa jirani, na walikuja na bunduki zao za kuchezea na kucheza kuwapiga risasi Wahindi. Kwa kirefu ilipata kuwa nyingi sana kwangu.

Kwa hiyo siku moja nilisema, ”Hebu tuweke bunduki zote kwenye mlango wa nyuma, tucheze kitu kingine, na tuchukue bunduki zako unapoenda nyumbani.” Muda si muda nilimuona jirani yetu mdogo akishuka kwenye barabara yetu huku damu zikimtoka kichwani. Mwanangu aliingia akiwa amekasirika sana. Alisema, ”Wewe mjinga! Bila bunduki, watoto waliokota mawe, na sasa Robbie ameumia sana.” Alikuwa sahihi. Nilipaswa kuchukua wakati wa kuwasikiliza watoto na kujadili hisia zangu kwa uwazi zaidi.

Alice Hoffman
Haverford, Pa.

 

Marafiki na afya ya akili

Ingawa ”Mikutano ya Marafiki na Matatizo ya Kiutu” ya Lynn Fitz-Hugh ilichapishwa mnamo Mei, akili yangu inaendelea kuirudia. Kuna wasiwasi kadhaa ninao. Kwanza ni kwamba kesi zote za wagonjwa wa akili ni ”wengine,” watu wa nje wanaovamia nafasi yetu takatifu. Ingawa makadirio mbalimbali yanaweka idadi ya watu wenye matatizo ya akili kuwa asilimia 20 au zaidi, hakuna pendekezo kwamba mkutano unaweza kushughulika na mwanachama au mwanachama wa muda mrefu ambaye anapata tatizo.

Pili, ni wazi kila mmoja wa watu waliotajwa ni mzigo. Hakuna pendekezo ambalo tuna karama za kuleta licha ya, au hata kwa sababu ya majeraha yetu. Kwa kuongeza, mzigo ni ule ambao lazima ushughulikiwe na ”sisi,” wanachama wa kawaida wa mkutano. Wagonjwa wa akili, kama vile watu walio na ugonjwa wa kimwili, wakati mwingine wanaweza kueleza ni makao gani tunayohitaji.

Tatizo jingine la makala hiyo liko katika sehemu “Mikutano Mitatu Hujibu Masuala ya Akili.” Inaonekana kuwa sehemu ya nakala hiyo hiyo, na kuna barua-nyeusi-nyeusi kando yake inayohusiana na Matatizo ya Mtu wa Mipaka.

Kesi ya kwanza inahusika na schizophrenic-mtu ambaye, tofauti na watu wengi wenye hali hiyo, anakataa kuchukua dawa yake. Kuchanganya magonjwa haya mawili ni kama kusema tunahitaji kuwa waangalifu kuhusu kujumuisha wagonjwa wa kisukari kwa sababu tulikuwa na kifafa ambaye alikataa kutumia dawa yake na alikuwa na kifafa kikubwa wakati wa ibada.

Kikundi cha mwisho kilikuwa na “msururu wa wahudhuriaji walio wagonjwa kiakili . . . Baadhi ya watu waliohusika walikuwa wahalifu wa ngono, lakini hatujui wengine walikuwa nini. Hakika hisia iliyoachwa ni kwamba wagonjwa wa akili wanaweza kuwa wa kutisha sana.

Ndiyo, ikiwa mtu anasumbua kukutana, hatua zitahitajika kuchukuliwa. Ninaamini kwamba hatua kama hiyo—hata kama itamaanisha kutengwa—inaweza kufaa zaidi ikiwa inafanywa kwa utambuzi wa Nuru katika kila mmoja wetu, badala ya kujibu lebo.

Anne Haehl
Lawrence, Kans.

 

Ushairi wa msiba

Mashairi fasaha ya Robert Young na Namaya kuhusu mlipuko wa bomu wa Boston Marathon katika toleo la Aprili yalinigusa sana. Hasa maneno ya Namaya katika ”Washa Mshumaa” yalifika mahali ndani yangu ambayo yalihitaji mwanga. Walinikumbusha ni mara ngapi ninashindwa kuonyesha huruma na upendo kwa wale ambao sifurahii nao au ambao siidhinishi matendo yao. Shairi hilo fupi linaweza kuunda kiini cha mazoezi ya kila siku yenye kuthawabisha.

Ninafikiri sana juu ya umuhimu wa kupanua mzunguko wa mtu wa kujali zaidi ya familia na marafiki, na zaidi ya jumuiya ya mtu, kujumuisha watu na viumbe kila mahali. Lakini Namaya anazungumzia aina tofauti ya upanuzi, ambayo ni vigumu zaidi kufikia lakini ambayo ni muhimu sana.

Arden Buck
Uholanzi, Colo.

 

Kupasuka kwa Bubbles

Ninakubali jukumu la kuwaacha Waquaker, badala ya wao kuniacha (“Quakerism Left Me” na Betsy Blake, FJ Dec. 2013). Hapo awali nilivutiwa na Quakers na wasifu wa watoto wa George Fox ambao mke wangu alitoka kwenye maktaba kwa watoto wetu. Baada ya kuhudhuria mkutano wa mahali hapo, nilijulishwa maandishi yenye nguvu ya Lewis Benson na Joseph Pickvance, ambayo yalinitia moyo kusoma George Fox, Robert Barclay, na Injili ya John.

Niliwahi kuandika makala kuhusu maisha na huduma ya Benson, ambayo ilifungua kwa uchunguzi wake kwamba ingawa hakutarajia kuathiri mwendo wa Ukakerism wa kisasa, hata hivyo, alijihusisha nayo. Nilifanya chaguo tofauti. Leo, bado ninatafuta kuishi katika roho na kweli. Lakini ninatambua kwamba ubora wa mpangilio wa injili hauendani na matembezi ya kwenda peke yako. Sina jibu la kuwapa wengine, lakini endelea kutembea katika mwanga mdogo ninaoweza kuona.

Ken
Philadelphia, Pa.

Mimi ndiye wa mwisho kati ya kundi lisilokatika la Quakers huko Amerika ambalo lina urefu wa miaka 350. Njia kati ya mababu zangu na wazazi wangu imejaa misukosuko. Niliishia mwishoni mwa tawi ambalo lilikuwa limekuwa kanisa lingine la Kiinjili, na vijana, kutia ndani mimi, niliondoka mara ya kwanza. Nimesoma sana kuhusu imani ya Waquaker wa mapema, na ninastaajabia hekima yao ninapokabili masuala ya sasa. Hitimisho langu ni kwamba kuzingatia aina ya ibada kumeweka kando imani za kimsingi ambazo mababu zangu waliteseka kuzilinda. Walipofungwa gerezani huko Uingereza na kuuawa mikononi mwa Wapuritan wa New England, hakuna mtu aliyekuwa akijadiliana kuhusu sifa za ibada ya kimyakimya. Walikuwa wakiishi imani yao kila dakika ya kila siku. Labda mwishowe hiyo ndiyo yote tunayoweza kujitahidi kihalisi.

James Borton
Grand Rapids, Mich.