Ikiwa, kwa mfano, unaona watoto wako wanauawa kwa mapanga na hilo likabaki akilini mwako, hilo linaweza kusababisha kiwewe.” Mwanamke aliyevaa hijabu ya rangi ya chungwa angavu amesimama na kutoa mawazo yake na kikundi cha wanawake wa jamii. Yeye ni mshiriki wa warsha ya uponyaji wa kiwewe inayoendeshwa na Rwandan Friends Peace House. Washiriki katika warsha hiyo wote ni wanachama wa makala ya muda mrefu ya Dialogue Group, Thomassee Women’s issue ya Dialogue Women. uk. 17-18—eds.] inayowaleta pamoja wajane Watutsi wa mauaji ya halaiki ya Rwanda mwaka 1994 na wanawake wa Kihutu ambao waume zao wako gerezani wakituhumiwa kutekeleza vitendo vya mauaji ya halaiki.
”Yeye ni mnusurika wa mauaji ya kimbari,” mkalimani wangu ananong’ona. ”Alipoteza karibu watoto wake wote, na mumewe aliuawa pia.”
Wanawake wanajibu swali lililoulizwa na wawezeshaji: ”Ni nini husababisha kiwewe?” Badala ya kuorodhesha tu mambo kama vile vita, ubakaji, au ajali, wanawake wanajibu kwa hadithi. Ingawa wanaonekana kuongea kwa ujumla, kila mtu chumbani anajua kwamba mifano wanayoshiriki inatokana na maisha yao wenyewe.
Mwanamke katika scarf ya machungwa anaendelea. ”Ikiwa unaona watoto wako wameuawa, basi huwezi kulala, huwezi kula; unafikiri juu ya jinsi wangekuwa sasa; daima unawafikiria watoto wako.” Katika pumzi hiyo hiyo, kwa shauku hiyo hiyo, anaendelea: ”Pia, sababu nyingine ya kiwewe ni ikiwa unamuua mtu. Kwa mfano, ikiwa mtu anamuua rafiki yake na kisha daima anafikiri juu ya rafiki yake, au hata kubeba kichwa cha rafiki yake kwenda jela. Na yuko gerezani na anaweza kufikiria tu juu ya kile kilichotokea, na hiyo ni ngumu sana.”
Anakaa chini, na mimi hugeuka kuangalia mara mbili: ”Yeye ni mwokozi , sawa?” Ninanong’ona kwa mkalimani wangu. ”Oui, oui,” anasema, ”Ndiyo, ndiyo.” Ninahisi kuumwa na machozi ya ghafla lakini mwanamke anayefuata anaongea, halafu anayefuata na anayefuata. Kutoka kila upande wanazungumza kutokana na uchungu wao wenyewe lakini hawasahau kamwe uchungu wa wanawake walioketi karibu nao. Hazipunguzi, hazisawazishi, hazipunguzi. Kwa wanawake hawa, maumivu ni maumivu. Haipaswi kulinganishwa au kushindana nayo; ni ya kuhisiwa tu. Mbele ya historia ya umwagaji damu ya Rwanda wanawake hawa wamekaa pamoja, hadi polepole, hatimaye, wamempata Mungu ndani ya mioyo ya adui zao.
Nenda kwenye maktaba na utafute fasihi ya ”Rwanda.” Mengi ya yaliyoandikwa kuhusu Rwanda katika miaka ya hivi karibuni yamejaa maneno kama ”kuzimu,” ”Shetani,” ”damu,” ”mauaji,” na ”wauaji.” Haya ni maneno yanayofaa, ikizingatiwa kwamba karibu Watutsi milioni moja na Wahutu wenye msimamo wa wastani waliuawa hapa katika muda wa siku 100 wakati wa kiangazi cha 1994. Yameitwa ”mauaji ya halaiki yenye ufanisi zaidi katika historia” licha ya ukweli wa kutisha kwamba serikali ya Hutu Power haikutumia vyumba vya gesi kama Wanazi, wala hawakuweza kupata idadi kubwa ya silaha za moto, badala yake kama idadi kubwa ya silaha za Bolia. mabomu na mapanga. Matokeo yake ni mabaya sana. Mwaka 1995, UNICEF iligundua kuwa asilimia 99.9 ya watoto wote wa Rwanda wameshuhudia vurugu, asilimia 79.6 walikufa katika familia, asilimia 69.5 walishuhudia mtu akiuawa au kujeruhiwa, asilimia 87.5 waliona maiti au sehemu za miili, na asilimia 90.6 waliamini kuwa watakufa. Kwa takwimu hizi, mtu anaweza kufikiria Rwanda kuwa kweli kuzimu.
Lakini ishi na ufanye kazi na Waquaker wa Rwanda na utapata—katika taifa lililojaa mashaka na kutoaminiana, katika nchi ambayo wengi wanaamini kwamba watu kimsingi ni wabaya—kundi dogo lakini linalokua la watu wanaoshikilia dhana kali kwamba kuna wema kwa kila mtu. Ishi na utazame kazi ya Wana Quaker hapa, na Mungu anaanza kutokea tena.
Uponyaji Majeraha
Solange Maniraguha aliwatazama wazazi wake Watutsi wakiuawa kwa mapanga baada ya kundi la Interahamwe kuvunja nyumba yao kupitia paa. Mnamo Aprili 11, 1994, siku tano baada ya mauaji ya halaiki kuanza, jamaa anayefanya kazi na UN alimvuta dakika za mwisho kutoka kwenye mkusanyiko wa watu 5,000 waliopangwa kuchinjwa juu ya kilima kutoka kwa Friends Church. Majirani walimficha kwa siku mbili, na jinsi alivyonusurika siku 93 zilizobaki sijui. Anaangua kilio na kulia machozi ya kimyakimya na hawezi kujua mengine, mwili wake ukiwa umejipinda kuzunguka maumivu ya uchungu. Yeye ni msaidizi wa uponyaji wa kiwewe kwa Friends Peace House.
Kila mtu anayefanya kazi na Friends Peace House ana hadithi ambayo imemsukuma katika kazi hii. Kama matokeo, kazi ya Quaker hapa ni mbichi na ya kweli na ya ujasiri, ikileta watu pamoja kwa makusudi katika machafuko ambayo yamepasuka katika nchi hii ndogo. Kila wakati Solange anapowezesha warsha yeye hukaa sio tu na manusura wa mauaji ya kimbari, bali pia na wale walioendesha vurugu zilizopangwa kuwaangamiza watu wake. Kwa kutambua kwamba hapa Rwanda kiwewe cha uponyaji na kujenga upya amani vimefungamana kwa njia isiyoweza kutenganishwa, kila warsha ya kiwewe huleta pamoja watu kutoka pande zote, kuchanganya hadithi za kuishi na hadithi za vurugu, kutafuta kutafuta msingi wa kawaida wa kibinadamu wa kuanza kujenga upya taifa hili lililojeruhiwa.
Warsha zinatanguliza ”kiwewe” – dhana ambayo inaingizwa kutoka Magharibi, na bado ina nguvu ya uponyaji hapa kwani watu wanatambua kuwa kile wanachopitia ni cha kawaida mbele ya hali isiyo ya kawaida isiyoelezeka. Warsha hufafanua kiwewe na kisha kuwaalika washiriki kuangalia sababu na matokeo ya kiwewe. Watu hushiriki hadithi zao polepole, kwanza kwa njia isiyo ya moja kwa moja na kisha moja kwa moja—wakiingia katika hasara zao, wakitoa heshima kwa huzuni yao, na, hatimaye, kuchunguza uwezekano wa kujenga imani mpya katika jumuiya zao.
Mpango wa uponyaji wa majeraha, unaoitwa Uponyaji na Kujenga Upya Jumuiya Zetu, ni moja tu kati ya programu nyingi zinazoendeshwa na Quakers wa Rwanda kufuatia mauaji ya kimbari ya 1994. Mnamo mwaka wa 2000, Kanisa la Evangelical Friends lilianzisha Friends Peace House ili kuratibu shughuli zake za kujenga amani na upatanisho nchini kote. Sasa, miaka mitano baadaye, wafanyakazi wake na programu zake wanaendelea kufanya kazi kwa karibu na kanisa na wanaongozwa na usadikisho wa Quaker kwamba kuna ule wa Mungu katika kila mtu.
Kutafuta Njia Mbadala za Vurugu
Mchungaji David Bucura alikuwa na umri wa miaka 29 tu alipomwona Solange, mwenye umri wa miaka 13 na ghafla mkuu wa kaya yake, akitembea barabarani peke yake na kupigwa na butwaa. Alimuuliza kama alikuwa shuleni; na jibu lilipokuwa hapana, alimwambia aende shule ya Friends, kwamba atamlipia karo. Alikuwa mmoja wa angalau yatima wanne Mchungaji Bucura alichukua chini ya mrengo wake baada ya vurugu za majira ya joto; na, kwa kufanya hivyo, yeye, kama Mhutu, alivuka mipaka ya chuki na woga iliyowagawanya Watutsi na Wahutu. Mchungaji Bucura alihusika sana katika kuleta Mradi wa Mbadala kwa Vurugu (AVP) nchini Rwanda mwaka wa 2001, na alihudumu kama mratibu wake wa kitaifa kwa miaka minne iliyopita.
AVP ilianzishwa kwa mara ya kwanza na kikundi kidogo cha Quakers huko New York mnamo 1975, na tangu wakati huo imekuwa ikitumika ulimwenguni kote. Nilipofika, nilijibu maswali ya faragha kuhusu ufanisi wa programu ambayo inaagizwa kutoka nje ya nchi, lakini baada ya kufanya tathmini ya kina ya athari za AVP (”Amani Haiwezi Kukaa Katika Nafasi Ndogo”), ni wazi kuwa programu hiyo imebadilishwa kikamilifu kwa muktadha changamano wa Rwanda na timu yake ya wawezeshaji wabunifu na waliojitolea wa Rwanda. Kwa kutumia uzoefu na shughuli za ujenzi wa jamii, AVP inawaalika washiriki kimya kimya kuanza kuona uwezekano wa wema ndani yao na wengine, kutafuta Ukweli hata wakati unapingana na imani iliyoshikiliwa sana, na kutafuta chanzo cha kina cha upatanisho na mabadiliko.
”AVP inaweza kuwafanya watu kujua kwamba wao wenyewe ni watu,” alisema Nyiramajyambere Francoise, manusura wa mauaji ya halaiki kutoka mji wa mlima wa Byumba na mhojiwa kwa ajili ya tathmini iliyofanywa mapema mwaka huu. Aliendelea:
Hapo awali, nchini Rwanda watu waliweza kuishi kama wanyama. Wanafanya kama wanadamu sasa. Baada ya AVP, watu hurejesha upendo. . . . Tulikuwa watu ambao tuliishi bila upendo baada ya vita. Tunapowaona watu, hatuoni mambo mazuri ndani yao. Lakini baada ya kujua Nguvu ya Kubadilisha [Dhana ya AVP ambayo inapendekeza kwamba kuna nguvu ambayo inaweza kubadilisha hali ya vurugu na uharibifu na tabia kuwa uzoefu wa ukombozi na wa kujenga], watu huanza kuona mema kwa wengine. Sasa nguvu ya kubadilisha inarudisha upendo.
Wakati wa mauaji ya halaiki, walimuua mama, baba, na watu wa ukoo wetu. Majirani zetu ndio waliowaua. Wauaji walikuwa marafiki zetu. Nilianza kuamini kuwa hakuna mtu mzuri. Kwa hiyo nilijitenga na wengine. Ilikuwa ni mchungaji wangu ambaye aliniambia niende kwenye warsha ya AVP. Sikutaka kwenda kwa sababu unapoenda kwenye warsha, lazima upate marafiki, na kuwa na rafiki ni kumwalika adui maishani mwako. Lakini niliamua kwenda kwa siku moja tu. Kisha niliishia kukaa kwa siku tatu na kuona jinsi watu walivyoanza kurudisha mioyo yao kupenda watu, na jinsi walivyozungumza wao kwa wao, na hii ilianza kunibadilisha kwenye semina. [Wawezeshaji] walipowauliza watu kueleza walikofanya kazi, sikutaka kuwaambia kuhusu kazi yangu. Niliwaficha.
Lakini kwa nguvu ya kubadilisha, unaweza kuanza kuamini katika mema ya wengine. Ilinisaidia kuanza kuzungumza kwa uhuru. . . . Kisha, kwa miti miwili [washiriki wanaunda miti miwili kama sitiari ya kuelewa visababishi vya mizizi na matunda ya jeuri na ukosefu wa jeuri], niliona kwamba hakuna kitu kizuri kinachoweza kutoka kwenye mti wa jeuri. Kwa hiyo niliamua kuwa na mti huo mzuri. Nilianza kuwa na marafiki, kuzungumza kwa uhuru, na kutokuwa peke yangu. Nilipata marafiki kupitia AVP. Sina hakika jinsi ilifanyika, lakini ilifanyika. —Nyiramajyambere Francoise, Mwezeshaji wa AVP
Baada ya warsha yake ya kwanza, Francoise aliendelea na viwango vya mafunzo na sasa ni mwezeshaji mwenye uzoefu wa AVP, akitumia hadithi yake mwenyewe ya usaliti kupanda mbegu mpya za uaminifu katika mji wake mdogo wa milimani.
Kuwaunganisha tena Wahusika
Malori makubwa yamekuwa yakipita kwenye barabara zetu nyembamba za udongo, yakipiga mawingu ya vumbi mazito sana tunafinya macho yetu na kuvuta mashati yetu ili kufunika pua zetu. Wanatuzunguka huku na kule wakiwa na mizigo ya vijana na wazee waliojazana nyuma bila nafasi ya kuketi. Wao ni wafungwa. Wao ni sehemu ndogo ya watuhumiwa 36,000 wa uhalifu wa mauaji ya kimbari ambao waliachiliwa huru mwezi huu wa Agosti nchini Rwanda. Wengi wamezuiliwa gerezani kwa miaka mitano hadi kumi, bila kesi. Sasa, baada ya kukiri, wanasubiri kusikilizwa kwa kesi huko Gacaca, njia ya jadi ya usuluhishi wa kijamii iliyofufuliwa kushughulikia maelfu ya kesi zinazohusiana na mauaji ya kimbari.
Wanaume wengi tunaowaona wakiwa wamebanwa kwenye malori wana hatia ya kupora na kuharibu mali. Wengine wana hatia ya mauaji. Wengine hawana hatia. Baadhi ni zote mbili, kwa sababu hakuna kitu safi nchini Rwanda. Watu waliowaficha Watutsi pia waliwaua Watutsi. Mmoja wa watu waliowakatakata wazazi wa Solange alimwambia yeye na dada zake wakimbie kabla hata wao hawajauawa. Muuaji wa wazazi wake aliokoa maisha yake. Solange na wengine wengi kama yeye wanawezaje kujua kama wapende au wachukie? Je, ni kuwaogopa wauaji au kuwashukuru waokoaji?
Haya ndiyo maswali ambayo Nyumba ya Amani ya Marafiki inapambana nayo kupitia Mpango wake wa Gacaca na Kuunganishwa upya wakati wafungwa wanaporejea kwenye jumuiya zao na ukweli mpya kuhusu majirani na wanafamilia unafichuliwa na mchakato wa Gacaca. Sizeli Marcellin, mratibu wa Friends Peace House na mwanzilishi wa Mpango wa Kuunganisha tena, yeye mwenyewe ni jaji wa Gacaca na mnusurika wa mauaji ya kimbari. Alipokuwa akiwatazama wafungwa wakirudi kwenye jumuiya yake, alianza kufikiria njia za kuwatia moyo wafungwa walioachiliwa huru na wanajamii sio tu kuingiliana, bali pia kujenga upya nchi yao kwa pamoja. Sasa, anawaleta wafungwa na walionusurika pamoja kwa ajili ya semina kali za siku tatu kuhusu utatuzi wa migogoro, haki ya kurejesha, na kuishi pamoja kwa amani. Baada ya warsha, wahitimu huunda timu mbalimbali za kazi ili kujenga nyumba za familia zilizo hatarini katika jamii zao. Friends Peace House hutoa paa, lakini washiriki hupata nyenzo zingine wenyewe. Kinachofanya mradi huu kuwa wa kipekee ni kwamba wahalifu na wahasiriwa wanafanya kazi bega kwa bega—sio tu kujenga nyumba za waathirika wa mauaji ya kimbari, lakini pia kwa familia na familia za wafungwa ambazo zimeathiriwa na UKIMWI.
”Mimi, mimi ni mtu aliyeokoka nimekaa na watu walioua familia yangu nzima,” Sizeli anamnukuu mshiriki wa hivi majuzi katika programu akisema. ”Familia yangu yote imetoweka, lakini tuko hapa pamoja. Na tunafanya kazi pamoja. Na kwa pamoja tunaihamasisha jamii yetu kuhusu Gacaca, tukiwataka watu waseme ukweli.”
Kumpata Mungu
Bila kulazimisha msamaha, bila kusukuma upatanisho, Quakers nchini Rwanda huleta maadui pamoja. Katika nchi ambayo Watutsi waliitwa ”mende” na ”nyoka,” na sasa Wahutu wakati mwingine wanatazamwa kama ”génocidaires” na ”mapepo,” Marafiki wa Rwanda wanatafuta binadamu nyuma ya chuki.
Wanafikilia kila mmoja wao: mwanamke aliye na kitambaa cha rangi ya chungwa, akizungumza kwa huruma kwa wake za wafungwa; Solange, akijaribu kuwaponya wale waliojaribu kumuua; Bucura, kufikia hela ya mgawanyiko kumsaidia mtoto aliyeumia; Francoise, kujitosa na kutafuta wema kwa wengine; Sizeli, kuota wakati ambapo maumivu yameisha; na wengine wasiohesabika, polepole wakitafuta njia kuelekea wao kwa wao, kuketi na kufanya kazi na kulia pamoja, kusikiliza katika madonda makali ya Rwanda, ili kusuka upya kitambaa cha taifa lililochanika. Kufuatia vurugu zisizoelezeka, mbele ya hofu na huzuni na ghadhabu, wametoka katika ardhi ya mtu yeyote na kupata kinachotufanya kuwa wanadamu: Sisi sote hulia tunapopoteza mtu. Sisi sote tunapenda, au tumependa. Sisi sote tunawakasirikia wale wanaotuumiza. Sisi sote tuna hatia. Sote tuna matumaini. Kuna ile ya Mungu ndani ya kila mmoja wetu.
