Mpango Unaopendekezwa wa Haki ya Retrospective

Tunaweza kufanya nini sasa ili kusaidia kurekebisha urithi wa taasisi hizo zenye jeuri zaidi: utumwa wa gumzo katika Amerika na athari zake kwa watumwa na watumwa na pia vizazi vyao? Tunaweza kufanya nini kibinafsi na kwa pamoja kwa ajili ya kuzuia, matibabu, na tiba ya magonjwa yetu ya kijamii: maadili, maadili, kiroho, kisaikolojia, kijamii, na kiuchumi? Je, tunawezaje kujitolea kwa kudumu kusaidia majirani zetu, kaka na dada zetu, marafiki zetu, na wapinzani wetu? Sioni sababu kwa nini Marafiki—tunazopewa taswira chanya duniani kote kwa kujitolea kwetu kihistoria kwa amani, usawa, ukweli, jumuiya na haki—hawawezi kuwa viongozi, wavumbuzi na waanzilishi katika juhudi hizi za upatanisho, ujenzi upya na urekebishaji.

Hii ni hatua ya kugeuka katika utamaduni wa dunia yetu. Hii sio juu ya kulipiza kisasi na hasira. Inahusu upatanisho. Kuhusu ujenzi wa madaraja katika mistari ya haki ya maadili. Katika tamaduni, ustaarabu, kwa lengo la amani ya ulimwengu.

Haya ni maneno kutoka kwa hotuba ya 2016 ya Hilary Beckles, mwanahistoria wa Barbadia ambaye kwa sasa anahudumu kama makamu mkuu wa Chuo Kikuu cha West Indies na mwenyekiti wa Tume ya Mapato ya Jumuiya ya Karibea (CARICOM).

Haki ya kurudi nyuma ni neno linalorejelea majaribio ya kusimamia haki miongo au karne kadhaa baada ya dhuluma kali au mfululizo wa dhuluma dhidi ya watu, jumuiya, mataifa, au makabila—katika kesi hii, mfululizo wa matukio ya kihistoria yanayoendelea, ikiwa ni pamoja na biashara ya utumwa katika Bahari ya Atlantiki, utumwa wa mazungumzo, na urithi wa kuendelea ukandamizaji, ukandamizaji na unyonyaji wa Umoja wa Afrika. Mataifa.

---

Kwa nini ninatumia neno ”haki rejea” badala ya ”fidia” zinazotumiwa zaidi? Kuna sababu kadhaa. Kwanza, ninaamini haki ni ushuhuda mkuu wa Quaker ambao unapaswa kuwekwa nyuma katika mstari wa mbele wa Quakerism. Pili, kama nilivyojifunza nilipoanzisha mojawapo ya idara za kwanza za Mafunzo ya Weusi nchini, mtu hatumii neno la kihisia ambalo lina maana hasi kwa watu. (Badala ya kuita idara niliyoanzisha huko Rutgers “Idara ya Masomo ya Weusi,” niliipa jina “Idara ya Mafunzo ya Afrika,” neno ambalo nilikuwa nimeazima kutoka WEB Du Bois. Jina la Pan-African lina maana kubwa zaidi ya kisiasa kuliko “Masomo ya Watu Weusi.”) Tatu, sizungumzii kuhusu pesa. Nazungumzia mambo ya kiroho, kisiasa, kiutamaduni, kisaikolojia na kiuchumi. Uharibifu wa utumwa huenda mbali zaidi ya kiasi. Uharibifu huo una maana nyingi za ubora: maana ya kisaikolojia, maana ya kijamii, maana ya kitamaduni, maana ya kuishi, nk.

Katika karne ya kumi na nane, Quakers katika Rhode Island walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kutoa wito wa haki ya ulipaji, kutafuta misingi katika Kumbukumbu la Torati 15:13–15 (KJV):

Na utakapomwacha huru kutoka kwako, usimwache aende zake mikono mitupu; mpe kwa ukarimu katika kundi lako, na katika sakafu yako, na shinikizo lako la divai; Nawe kumbuka ya kuwa wewe ulikuwa mtumwa katika nchi ya Misri, na Bwana, Mungu wako, akakukomboa; kwa hiyo nakuagiza neno hili leo.

Wale Marafiki wa Rhode Island, kupitia tafsiri yao ya Kumbukumbu la Torati, waliamua kwamba “ikiwa kumshikilia mtu mwingine katika utumwa ilikuwa dhambi . . . basi hakika wahalifu wanapaswa kulipia kosa hilo kwa kutoa aina fulani ya marekebisho kwa wahasiriwa wao.” Kuna ushahidi ulioandikwa kwamba baadhi ya Waquaker ambao familia zao zilifaidika kutokana na taasisi ya utumwa walitoa mchango mkubwa wa nyenzo kwa Waafrika walioachwa huru, ambayo iliwaruhusu kuendeleza maisha endelevu bila ya mabwana zao wa zamani na watumwa. Ingawa sehemu za Jumuiya ya Marafiki zimechukua hatua katika kipindi cha karne chache zilizopita kushutumu utumwa wa gumzo na kutaka fidia, haijawahi kuwa na mkabala wa umoja kutoka kwa Jumuiya ya Marafiki kuelekea urithi wa utumwa.

---

Uharibifu wa utumwa huenda mbali zaidi ya kiasi. Uharibifu huo una maana nyingi za ubora: maana ya kisaikolojia, maana ya kijamii, maana ya kitamaduni, maana ya kuishi, nk.

---

Ili kuongoza dhamira yangu kwa haki inayorudi nyuma, ninageukia ripoti ya msingi ya 2006 ”Utumwa na Haki,” iliyoandikwa na Kamati ya Uongozi ya Chuo Kikuu cha Brown kuhusu Utumwa na Haki. Ripoti hiyo iliagizwa na rais wa chuo hicho kuchunguza uhusika mahususi wa Brown katika biashara ya utumwa, lakini pia inachimba katika historia ya utumwa nchini Marekani na madhara yake ya kudumu na kuchunguza haki ya urejeshaji au rejea. Ripoti hiyo iliwekwa hadharani ili kuruhusu taasisi nyingine kusoma kuhusu matokeo ya Chuo Kikuu cha Brown juu ya haki ya rejea na kupata kinachofaa kwa juhudi zao wenyewe za ulipaji.

Wasomi hao wanaanza kwa kubainisha biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki kuwa uhalifu dhidi ya wanadamu: uhalifu wa kimfumo “unaoelekezwa kwa vikundi fulani vya watu, ambavyo vimeshushwa hadhi na kudhoofishwa sana hivi kwamba havionekani tena kuwa wanadamu kikamili au kustahili heshima na hangaiko la msingi ambalo wanadamu wengine huamuru.” Utumwa kama biashara ya kisheria ulimalizika rasmi katika majimbo ya Muungano mnamo 1863 na Tangazo la Ukombozi, lakini athari zake zimeendelea hadi siku ya sasa kupitia unyanyapaa wa kijamii na taasisi rasmi, na njia zingine.

Leo, kwa sababu wahalifu wa awali wa utumwa hawako hai tena, haki ya kulipiza kisasi—au kuwaadhibu kupitia sheria wale waliohusika na uhalifu—haiwezekani tena, na kutuacha na haki ya kulipiza kisasi au ya kurudi nyuma ili kutusaidia kuponya jamii yetu iliyogawanyika. Madhara ya kudumu ya utumwa nchini Marekani, yale ambayo utafiti wa Brown ulieleza kuwa “urithi wa uchungu, usikivu, na ulinzi ambao [umetoa] usia kwa vizazi vijavyo,” yanaweza tu kuzuiwa kupitia haki inayorudiwa. Haki inayorudiwa nyuma, kama inavyofafanuliwa na utafiti huo, ”inategemea imani kwamba uhalifu fulani ni wa kikatili sana hivi kwamba uharibifu unaofanywa unaenea zaidi ya wahasiriwa na wahalifu wa karibu kujumuisha jamii nzima.”

Baada ya kuchunguza makumi ya mifano ya mipango ya haki ya rejea kutoka duniani kote, kamati ya uongozi ilibainisha vipengele vitatu vinavyofanana katika kesi zilizofanikiwa zaidi: (1) kukiri kosa, kuambiwa rasmi na hadharani; (2) kujitolea kwa kusema ukweli, kuhakikisha kwamba mambo muhimu yanafichuliwa, yanajadiliwa, na kukumbukwa ipasavyo; na (3) kufanya marekebisho ya aina fulani kwa sasa ili kutoa kiini cha majuto na wajibu. Mapendekezo yangu hapa kwa haki ya rejea ndani ya Jumuiya ya Marafiki yanatokana na msingi thabiti wa maadili uliotolewa na ripoti ya Chuo Kikuu cha Brown.

---

Kukiri Rasmi kwa Kosa

Jumuiya ya Kidini ya Marafiki inahitaji kukiri rasmi kwamba Quakers wamekuwa wamiliki wa watumwa, na, ingawa wengi walikuwa wakomeshaji, wengine wengi walifaidika moja kwa moja kama wamiliki wa watumwa, kama wafuasi wa biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki, na kama warithi wa faida kutoka kwa utumwa wa Waafrika. Idadi kamili ya Waquaker wa siku hizi ambao wanaendelea kufaidika na biashara ya utumwa iliyovuka Atlantiki na utumwa katika Amerika haijulikani. Huduma yangu inawasifu Waquaker kama New Englander Betsy Cazden, ambaye anatafiti ushiriki wa familia yake katika biashara hiyo na jinsi familia yake inavyoendelea kufaidika katika karne ya ishirini na moja. Kupitia utafiti uliojitolea na wa kina, familia ya DeWolf ya Rhode Island (si Quaker) ilipambana na urithi wao kama familia iliyofanikiwa zaidi ya biashara ya watumwa katika historia ya Marekani. Familia ilitayarisha filamu ya hali halisi, Traces of the Trade: A Story from the Deep North , na kuchapisha kitabu Inheriting the Trade: A Northern Family Confronts Its Legacy kama Nasaba Kubwa Zaidi ya Biashara ya Watumwa katika Historia ya Marekani ili kukiri rasmi historia hii na kuwaelimisha wengine. Cazden na familia ya DeWolf wote ni mfano wa jinsi tunaweza kufanya kazi pamoja ili kutambua ukweli wa siku za nyuma.

Kujitolea kwa Kusema Ukweli

Kusema ukweli, katika ugumu wake wote, ndivyo natumaini ninafanya. Hii inaweza kuwa—inapaswa kuwa—kazi ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki duniani kote katika matawi yake yote na katika kila ngazi—mikutano ya kila mwezi, ya robo mwaka, na ya mwaka. Mikutano yetu husika na makanisa, familia, na mababu walishiriki na kufaidika kutokana na biashara ya utumwa na utumwa? Njia pekee ya kweli ya kuwajibika kwa matendo ya mababu zako, kulingana na ripoti hiyo, ni “kutayarisha rekodi ya wazi ya matukio ya kihistoria na kuandika rekodi hiyo katika kumbukumbu ya pamoja ya taasisi au taifa husika.”

Kuchunguza kweli hizo kutakuwa vigumu, lakini ripoti ya Brown inatukumbusha hivi: “Kila pambano na ukosefu wa haki wa kihistoria huanza kwa kuanzisha na kutegemeza kweli, dhidi ya mielekeo isiyoepukika ya kukana, kutetea, na kusahau.” Je, sisi Wana Quaker tunawezaje kutoa haki ya rejea kwa kuhusika kwetu na kufaidika na uhalifu huu dhidi ya ubinadamu? Je, tunaweza kufanya nini katika Jumuiya ya Marafiki wa Ukweli leo na katika siku zijazo?

Baada ya kujifunza ukweli wa historia yetu, ninapendekeza kwamba Jumuiya ya Marafiki ijitolee kwa ukumbusho wa wale walioathiriwa na utumwa wa mazungumzo, ikiweka siku ya ukumbusho ya kila mwaka. Hii inaweza kutokea Februari, wakati Mwezi wa Historia ya Weusi unaadhimishwa, kwa kuheshimu siku za kuzaliwa za Frederick Douglass na Abraham Lincoln. Au inaweza kutokea katika siku inayoambatana na uthibitisho wa kimataifa wa mkasa wa utumwa. Umoja wa Mataifa uliunda Siku ya Kimataifa ya Kumbukumbu ya Wahasiriwa wa Utumwa na Biashara ya Utumwa wa Transatlantic mnamo Machi 25, pamoja na Siku ya Kimataifa ya Kukomesha Utumwa mnamo Desemba 2. UNESCO inatambua Siku ya Kimataifa ya Kukumbuka Biashara ya Utumwa na Kukomeshwa Kwake mnamo Agosti 23 ya kila mwaka. Kweli, inaweza kuwa siku yoyote. Ingekuwa ukumbusho wa ukweli ambao Quakers na mikutano yetu walishiriki kwa bidii na kufaidika kutokana na utumwa. Sasa tuna wajibu wa kukiri ukweli huu kama ukatili mkubwa katika Quaker, Marekani, na historia ya dunia.

Kufanya Marekebisho

Kwa maoni yangu, upatanisho wa historia hii ungehusisha kujitolea kwa juhudi kubwa za maendeleo, sawa na Mpango wa Marshall wa serikali ya Marekani kutoa msaada kwa Ulaya Magharibi baada ya Vita Kuu ya II. Ingelenga upatanisho na urekebishaji na uponyaji wa kijamii, kiuchumi, kisaikolojia, kitamaduni na kisiasa.

Programu chache kama hizo zilianzishwa wakati wa miaka ya baada ya Ukombozi: ukoloni wa watu weusi nje ya mipaka ya Merika. Mfano mmoja wa awali ulikuwa ni juhudi za Waamerika wa Kiafrika na Waamerika Wenyeji wa Quaker Paul Cuffe kuwapa makazi Waafrika walioachwa huru barani Afrika katika miaka ya 1810. Baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe kulikuwa na idadi ya programu zilizoshindwa za ugawaji upya wa ardhi, kama vile ahadi ya Jenerali wa Muungano William Tecumseh Sherman ya ”ekari 40 na nyumbu” kusaidia watumwa wapya walioachwa huru. Juhudi zingine ni pamoja na programu za elimu zinazoendeshwa vibaya, zinazofadhiliwa na umma.

Juhudi zimefanywa hivi majuzi ili kutambua urithi huu, ikijumuisha Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Historia na Utamaduni wa Wamarekani Waafrika huko Washington, DC. Hadithi mashuhuri ya mafanikio imekuwa kazi ya Hilary Beckles (aliyenukuliwa awali), mwenyekiti mzungumzaji wa Tume ya Marekebisho ya CARICOM, ambayo imesukuma tangu 2013 kwa mpango rasmi wa fidia kwa Karibiani. Mnamo Agosti 2019, Beckles alipitisha makubaliano ya kihistoria, zaidi ya ishara ambapo Chuo Kikuu cha Glasgow kingetoa pauni milioni 20 (dola milioni 24.4) ili kukuza mipango ya maendeleo na Chuo Kikuu cha West Indies (hii ni kiasi sawa na malipo ya wamiliki wa watumwa kama fidia na serikali ya Uingereza miaka minne baada ya kukomesha utumwa 183 katika 183).

Lakini wakati wa manumission, kidogo sana ilifanyika ili kufidia wapya walioachiliwa kwa miaka yao ya kazi ngumu bila malipo; bado kidogo imefanywa ili kuziba pengo la rangi ambalo utumwa umechonga katika taifa. Je! Jumuiya ya Kidini ya Marafiki inaweza kufanya nini ili kurekebisha ushiriki wake katika utumwa wa gumzo na kufanya kazi kuelekea jamii yenye haki zaidi katika siku zijazo?

---

Je! Jumuiya ya Kidini ya Marafiki inaweza kufanya nini ili kurekebisha ushiriki wake katika utumwa wa gumzo na kufanya kazi kuelekea jamii yenye haki zaidi katika siku zijazo?

---

Nimewauliza Marafiki kuangalia matatizo ya jamii kupitia lenzi mpya: kutumia ukatili kukabiliana na vurugu za kimfumo; kutambua umuhimu wa ubaguzi wa kitaasisi na wa kimfumo; na kuzingatia mpango wa kina wa haki rejea ili kufidia ukosefu wa usawa wa kihistoria unaohusiana na biashara ya watumwa iliyovuka Atlantiki na utumwa wa gumzo. Natumai kazi yangu itatumika kama kichocheo kwa watu wa imani kushughulikia maswala haya na kuchukua hatua katika mikutano yetu na makanisa, misikiti na masinagogi na mahekalu.