T haya ni maswali ambayo yanaibuka mara kwa mara katika masomo ya Quaker: Kwa nini Jumuiya ya Kidini ya Marafiki ilinusurika na msukosuko wa Uingereza wa karne ya kumi na saba wakati vuguvugu zingine kama hizo hazikuweza? Kwa nini Jumuiya ilistawi katika miaka yake ya mapema na kisha kukaa katika ushirika thabiti wa watu wenye nia moja ambao walianzisha ustadi wake bila kuzamisha Roho?
Licha ya kufifia kwa shauku yake ya awali, migawanyiko yenye misukosuko katika Amerika Kaskazini, na idadi ndogo ya Marafiki duniani leo, Quakerism imeendeleza mbinu ya pamoja na utamaduni unaoendelea kuigwa sio tu kati ya Marafiki bali katika sehemu mbalimbali za kijamii.
Tunajua mambo mengi kutokana na tafiti bora zaidi kuhusu historia inayojidhihirisha ya Quakerism, na tunajua kwamba utamaduni wa Marafiki umekuwa na ushawishi mkubwa duniani zaidi ya aina mbalimbali za vyama vyake. Ingawa ushahidi wa ushawishi huu unapangwa kwa urahisi, suala la maambukizi, la kurudiwa, linaendelea kupendeza. Ikiwa tungeweza kuona kwa uwazi zaidi mienendo ya ushawishi huu, tunaweza kupanua uhai wa ushuhuda wa Quaker na kazi katika ulimwengu leo. Kwa kuzingatia hili, ningependa kutambulisha Mradi wa Quaker Meme.
Mwisho wa kitabu chake cha 1976,
Jeni la Ubinafsi
, Richard Dawkins alianzisha dhana ya ”meme” kama njia ya kuelewa upekee wa utamaduni wa binadamu ndani ya safu ya sayari ya viumbe-hai. Ingawa wanyama wengine wana aina za tamaduni, mnyama wa binadamu ana uwezo wa utamaduni na uenezaji wake ambao ni wa ajabu sana hivi sasa unatishia kupita na kuharibu mfumo mkubwa wa msaada wa sayari, wa kibayolojia ambao jamii nzima ya maisha inategemea. Kuelewa utamaduni wa mwanadamu katika njia zake zote za ubunifu na uharibifu ni muhimu kwa ishara.
Je, uwezo huu wa ajabu wa utamaduni hufanya kazi vipi? Iwapo ingeeleweka vyema, huenda ikawezekana kudhibiti uwezo huu kwa njia zinazofanya mambo kuwa bora kwa abiria wote kwenye ”Spaceship Earth,” badala ya kuwa mbaya zaidi. Dawkins alipendekeza ”meme,” sawa na ”jeni,” kama njia ya kuelewa mienendo ya mageuzi ya kitamaduni ya binadamu. (Kwa kusoma zaidi tazama
Mashine ya Meme
na Susan Blackmore na
Re: Kufikiria Mabadiliko
na Patrick Reinsborough na Doyle Canning.)
Meme ni kwa maisha ya kitamaduni kama jeni kwa maisha ya kibaolojia. Meme ni kitengo cha mwongozo wa kitamaduni unaojinakili ambao huenea, sawa na virusi, kutoka kwa mawazo hadi mawazo. Meme ni kifurushi tofauti cha habari za kitamaduni, maarifa, na uelewa ambao, katika muundo wa hadithi, huiga vipengele maalum vya utamaduni ndani ya idadi ya watu, kati ya idadi ya watu, na kutoka kizazi hadi kizazi.
Ushuhuda wa Quaker ni mfano mkuu wa memes na, kuchukuliwa kama kitengo cha pamoja cha mashahidi walioishi, ni aina ya meme ya kimaadili, njia ya kina ya mwongozo. Maadili ya Albert Schweitzer ya ”Kuheshimu Maisha” na Aldo Leopold ”Maadili ya Ardhi” yanafanya kazi katika kiwango hiki pia. Mawazo haya yamenisukuma kufikiria juu ya meme zingine za Quaker na jinsi zimefanya kazi kihistoria na bado zinafanya kazi kwa wakati huu. Hapa kuna meme sita za Quaker ambazo zinaonekana kwangu muhimu sana. Ninashuku kuwa wengine wanaweza kufikiria haraka wagombea wa ziada wa Mradi huu wa Quaker Meme. Ningefurahi kupokea mapendekezo, pamoja na taarifa ya ufafanuzi kwa kila meme, kama vile nimetunga hapa chini.
Meme sita za Quaker
Kuendelea Ufunuo
Sio bahati mbaya kwamba Quaker wamekuwa waanzilishi katika elimu na katika nyanja za maendeleo ya kibinadamu na kijamii. Wala haishangazi kwamba Marafiki wengi wamevutiwa na sayansi na kwamba wanasayansi wamevutiwa na Quakerism. Katika mazingira ya theolojia ya kidogma, George Fox na Marafiki wengine wa mapema walikadiria upeo mpya wa maisha ya kiroho ambao ulizingatia uzoefu wa kujifunza moja kwa moja kutoka kwa ushauri wa haraka wa Mwalimu wa Ndani. Huu ulikuja kujulikana kama ufunuo unaoendelea. Fox alisisitiza kwamba nidhamu ya kusikiliza na kujifunza ni msingi kwa maisha halisi ya kiroho. Mabadiliko haya ya mwongozo kutoka kwa fomula thabiti ya kitheolojia inayozingatia usalama wa milele, wa kibinafsi hadi kujihusisha na upeo wa wazi wa kujifunza na wasiwasi mkubwa zaidi wa uboreshaji wa mwanadamu ulizinduliwa katika mapokeo ya Kikristo, kwa sehemu kubwa, na Quakerism. Marafiki waligundua haraka uwazi huu wa kujifunza ulikuwa ni uwezo wa jinsia zote na wa kila daraja, rangi, utamaduni, na imani. Mabadiliko haya sasa yameenea sana utamaduni wa Jumuiya ya Wakristo na yamesaidia kurahisisha fikira za kidini katika mtazamo wa mageuzi.
Uboreshaji wa Binadamu
Mwishoni mwa karne ya kumi na saba, mfanyabiashara wa nguo wa Quaker, John Bellers, aliandaa msururu wa mapendekezo ya kutoa njia ya kutoka katika umaskini kwa maskini wanyonge nchini Uingereza, ambayo alihutubia Bunge na kwa Marafiki matajiri. Alipanga mpango wa kina wa kifedha wa uanzishwaji wa miji mipya iliyoandaliwa kwa ushirika kwa uzalishaji wa kilimo na viwanda, kamili na shule za vijana, mafunzo ya ufundi kwa vijana na watu wazima wasio na ujuzi, na huduma ya afya kwa wote. Pia aliwasilisha kwa serikali mpango wa gharama kamili wa huduma ya afya ya umma kwa wote. Ndivyo ilianza umakini wa kimfumo wa Marafiki kwa hali ya umaskini na ukosefu wa usawa, na juu ya kile kinachoweza kufanywa ili kuendeleza ”maboresho ya mwanadamu.” Karne moja na nusu baadaye, Robert Owen alileta uhai wa maono ya Beller na ”vijiji vyake vya ushirikiano” ambavyo vilizindua vyema Vuguvugu la Ushirika la kisasa.
Mwishoni mwa miaka ya 1950 na mwanzoni mwa miaka ya 1960, mwalimu wa Quaker na mwanafalsafa wa kijamii Morris Mitchell na mwanauchumi wa Quaker na mchambuzi wa mifumo Kenneth Boulding walianza kutumia usemi ”bora ya binadamu.” Walibuni dhana hii kama njia ya kuzungumzia hali chanya za maendeleo ya kijamii na kiuchumi ambayo hayakutegemea wazo la maendeleo kama inavyofafanuliwa na upanuzi wa matumizi ya bidhaa na ongezeko lisiloisha la Pato la Taifa. Hatua za kijamii za Quaker zimekuwa muhimu katika kufafanua uboreshaji wa binadamu kwa njia hii tofauti.
Dhana ya uboreshaji wa mwanadamu sasa inatumiwa sana kwa kurejelea hali za kimsingi za nyenzo za usalama na utu, wakati huo huo, ikifunua mtazamo wa maendeleo ya kijamii, kitamaduni na kiroho ambayo hayafungamani na mkusanyiko wa mali na bidhaa zisizo za kawaida.
”Uwezo wa Mageuzi wa Quakerism”
Meme hii ya Quaker ilifafanuliwa na Kenneth Boulding katika Hotuba yake ya 1964 ya James Backhouse katika Mkutano wa Mwaka wa Australia. Muhtasari huu umetolewa kutoka kwa hotuba yake, iliyochapishwa kama kijitabu cha Pendle Hill (nambari 136) cha jina hilo:
Ninapendekeza kwamba Jumuiya ya Marafiki ina kazi kubwa ya kiakili mbele yake, katika tafsiri ya uzoefu wake wa kidini na kimaadili na utambuzi katika ufahamu wa kina wa njia ambayo aina ya upendo tunaothamini na kutamani unaweza kuzalishwa, kutetewa, na kupanuliwa. . . . Kazi inayozungumziwa ni ya kiroho na kiakili, kwa maana kwamba inahusisha sio maarifa ya kufikirika tu, bali upendo na jamii. . . . Utafutaji wa leo ni utambulisho wa kibinadamu ambao utaturuhusu kuishi kwa amani. . . jumuiya ya kweli ya ulimwengu ambayo sisi sote tunaitamani. . . . Ninaamini hatua kuu inayofuata kwa Jumuiya ya Marafiki ni kupata maono ya kazi hii kubwa ya kiakili. Ikiwa inaweza kujibu maono haya uwezo wake wa mageuzi unaweza kuwa mkubwa kweli.
”Hakuna njia ya amani; amani ndiyo njia.”
Wakati AJ Muste alipoanzisha ufahamu huu mwaka wa 1967, alikuwa akieleza ujumbe kwamba kufanya kazi kwa ajili ya amani haikuwa tu suala la mkakati; ilikuwa ni njia ya maisha. Muste hakuwa Quaker, lakini alikuwa rafiki wa muda mrefu wa Marafiki. Quakers mara moja ilichukua aphorism Muste na kuifanya yao wenyewe, pengine kufanya zaidi ya kundi lolote kuweka hekima hii ya kiroho kuruka juu. Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC) ilitengeneza bendera zenye ujumbe huu, ambazo, mara kwa mara, hupewa nafasi ya kuonyesha hadharani kwenye kundi la nguzo za taa za barabarani katika Center City Philadelphia. Ni msemo unaojikita akilini mara moja. Ni wazi papo hapo, lakini pia inahitaji uchimbaji ili kufunua maana yake kamili. Msemo mwenza ni, ”Tunatengeneza barabara kwa kutembea.”
Vita Sio Jibu
Kujibu azma ya utawala wa Bush kuanzisha ”vita dhidi ya ugaidi” mara tu baada ya 2001, Kamati ya Marafiki juu ya Sheria ya Kitaifa (FCNL) ilipitisha tangazo, ”Vita Sio Jibu.” Meme hii ya Quaker ilielezwa kwa mara ya kwanza katika Mkutano wa Atlanta (Ga.) wakati mwanachama na mwanaharakati wa amani Courtney Siceloff alipobuni, kuzalisha, na kusambaza ishara zenye ujumbe huu. Maombi ya ishara yaliongezeka haraka. Judy Lumb, mshiriki wa Atlanta Meeting, anaeleza kilichofuata: “Kila juma Courtney aliamuru ishara za kutosha kujaza maagizo yanayoongezeka kutoka kote nchini na akaomba katika mkutano wa kila Siku ya Kwanza watu wa kujitolea wasaidie kuzifunga kwa ajili ya utumaji barua. Kufikia wakati huo (2003), agizo la kila juma lilikuwa maelfu. Hatimaye ikawa wazi kwamba hili lilikuwa kubwa sana kushughulikia FC ili tuweze kushughulikia mradi wa Atlanta.
FCNL ilitumia mpango huu kwa ufanisi sana hivi kwamba ilipanda hadi mstari wa mbele katika harakati za kukomesha, na kisha kukabiliana na uvamizi wa Marekani nchini Iraq. Mabango ya dirisha, mabango, alama za uwanja wa mbele, na vibandiko vikubwa vilisambazwa sana na kuonekana katika mipangilio mingi isiyo ya Waquaker, pamoja na televisheni ya taifa. Awamu ya pili ya kampeni ya FCNL iliongeza dhana iliyofikiriwa vizuri ya ”usalama mahiri” kama jibu la swali, ”Ikiwa vita sio jibu, ni nini?” Mnamo 2013, FCNL iliunganishwa na AFSC ili kufafanua zaidi jibu la ”smart” kama ”usalama wa pamoja,” na mashirika hayo mawili yalichapisha karatasi ya kufanya kazi chini ya kichwa hicho. Mtazamo kwamba vita si jibu sasa unaonekana kupata kutambuliwa zaidi hata miongoni mwa viongozi wa kijeshi. Hivi ndivyo meme yenye ufanisi inavyofanya kazi.
Uhusiano Sahihi
Wakati Mradi wa Uchumi wa Maadili wa Taasisi ya Quaker for the Future ulipokamilisha kitabu chake cha kwanza mwaka wa 2008, mhariri wa mchapishaji alipendekeza kichwa chake:
Uhusiano wa Haki.
(iliyoandikwa na Peter G. Brown na Geoffrey Garver, pamoja na wachangiaji Robert Howell, Steve Szeghi, na mimi). Alionyesha kuwa katika kushughulikia uchambuzi wa uchumi wa maadili kutoka kwa maoni ya shuhuda za Quaker, mada ya ”uhusiano sahihi” ilizingatiwa mara kwa mara katika kitabu chote. Bila kutambua hilo, timu ya uandishi ilikuwa imeungana kwenye meme ambayo muhtasari wa ushuhuda wa Quaker. Mhojiwa baadaye alitaja meme hii kama ”maadili ya uhusiano sahihi.”
Uhusiano sahihi pia ni dhana kuu katika mawazo ya Confucian na Buddha, na inaonekana wazi katika heshima ambayo watu wengi wa kiasili huheshimu Uumbaji wote. Kwa hakika inadokezwa katika huruma na haki ambayo mapokeo ya kibiblia, kwa ubora wake, yanatoa mfano. Waandishi wa Quaker Uhusiano Sahihi ilikuja kuona, kwa maana ya kina, kwamba uchumi na mfumo wa ikolojia ni nyanja za uhusiano. Uchumi unahusu upatikanaji wa njia za maisha. Mfumo ikolojia unahusu kutegemeana kwa jumuiya za maisha. Kuna hisia ya kina ya uhusiano sahihi ndani ya uelewa kamili wa vikoa hivi. Mapokeo yetu ya kiroho yanatufundisha kwamba katika uhusiano sahihi tunagusa utimilifu wa maana ya kibinadamu na uwepo wa Uungu. Meme hii ya Quaker inahusu kuinua maeneo yote ya sera na mazoezi ya binadamu katika maadili ya uhusiano sahihi.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.