Msamiati wa Quaker wa Kesho

Mitindo Nne Inabadilisha Lugha Yetu

Ni mabadiliko gani tunaweza kuona katika lugha ya Quaker katika siku zijazo? Haiwezekani kujua, kwa kweli, lakini nimekuwa nikifikiria juu ya mitindo ambayo tumeona katika miongo ya hivi karibuni, na baada ya kuangalia kwa haraka mpira wangu wa fuwele, niko tayari kufanya utabiri. Nitajadili mielekeo minne mahususi na mahali ninapofikiri inaweza kuwa inaenda, na kisha kushiriki mawazo kuhusu jinsi na lini mabadiliko yanaweza kutokea.

1. Lugha Zaidi ya Wasioamini

Ni rahisi kutabiri kwamba lugha ya Quaker kwa ajili ya kujadili Uungu itabadilika, kwa sababu Quakers wamekuwa wakibuni maneno mapya na kuleta maisha mapya kwa picha za zamani wakati wote. Ni ngumu zaidi kutabiri ni mwelekeo gani huu utaenda. Hata hivyo, hili ndilo nadhani yangu: Jumuiya za Waadilifu huria zitaendelea kuona ongezeko la njia za kuzungumza juu ya uzoefu wa kiroho na kile kinachotokea katika ibada ambayo haichukulii kwamba Mungu yuko ”nje,” au mungu wa nje, mwenye uwezo wote, au ajuaye yote. Natarajia hiyo itajumuisha njia mpya za kutumia maneno ya zamani, hata ”Roho” na ”Mungu,” lakini kutakuwa na haja ya kutafuta picha nyingine na kuunda mafumbo mapya. Uwezekano ni pamoja na ”moyo,” ”nafsi ya mwili” (kama ”akili ya mwili,” kukataa mbinu za uwili zinazogawanya mwanadamu kuwa vipande), na uhuishaji wa maneno ya ”Mungu ndani,” kama ”mbegu.” Tunatumahi, kuna washairi na manabii wa Quaker wasioamini dini huko nje wanaounda njia zingine nzuri na za kusisimua za kuelezea mitazamo yao.

Sidhani mwelekeo huu wa uwezekano wa kutoamini Mungu utawahi kusababisha upotevu kamili wa lugha ya kuamini Mungu mmoja kutoka kwa maandishi yetu ya pamoja. Tayari tumeona hatua kutoka kwa lugha yenye matatizo kuhusu Mungu: ”Nuru,” ”Upendo,” au chochote unachoita imepunguza matumizi ya maneno ya kiume na ya nguvu lakini haijawaondoa kabisa. ”Bwana” na ”Baba” huenda zisiwe mapendeleo ya kisasa katika maandishi mapya (hasa kazi ya ushirika), lakini bado yanaonekana mara kwa mara, yanatumiwa na watu fulani na katika manukuu yanayopendwa sana na waandishi wa awali. Njia moja ambayo Waquaker hushughulikia utofauti huu ni orodha ya maneno: “Mungu, Upendo, Nuru, Roho, Mama, Baba, Mzazi, Mtoto, Mpendwa, Mwenyezi Mungu, Moyo, Mfariji, Buddha-asili” na nafasi iliyoachwa ili kuongeza yako mwenyewe. Mtindo huo ukiendelea, tunaweza kuona orodha nyingi na ndefu zaidi, na mabadiliko ya istilahi za kawaida zinazoonekana hapo. (Nilichunguza orodha za maneno kwa ajili ya Mungu katika kitabu changu Kusema Ukweli kuhusu Mungu .)

2. Haki ya Kijamii

Tena, ni rahisi kusema kwamba Quakers wataendelea kujaribu kukuza lugha ambayo inachukulia kila mtu kuwa sawa, na ni ngumu zaidi kusema itakuwaje katika siku zijazo. Wakati mwingine tamaduni zetu zinazotuzunguka hufika mbele yetu, au kwa njia tofauti (kama vile kutumia ”wewe” badala ya upendeleo wa mapema wa Quaker wa ”wewe” kwa mtu mmoja). Inaweza pia kuonekana tofauti na kuendelea kwa kasi tofauti katika maeneo tofauti. Wasomaji katika Marekani, ambako jumuiya nyingi za Waquaker ziliacha neno “mwangalizi” katika miongo ya hivi majuzi kwa sababu ya uhusiano wake na utumwa wa watu, huenda wakashangazwa kwa kufaa na hali katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Uingereza, ambapo sasa tuko katikati ya kuzungumzia ni njia zipi mbadala ambazo tunaweza kutumia. Kwa hiyo nadhani Quakers kila mahali hatimaye wataacha kutumia “mwangalizi” na “mzee,” na baada ya kuenea kwa maneno mengine—kamati ya huduma na ushauri, timu ya utunzaji wa kichungaji, maendeleo ya jamii, n.k—hatimaye tutarudi kwenye mizizi yetu ya Biblia na Kigiriki na kuyaita majukumu haya yote katika jumuiya yetu “maaskofu.” Mimi nina mzaha kuhusu hilo kidogo, hasa. Kuna uwezekano mkubwa kuwa kuchanua kwa istilahi nyingi kutaendelea, huku misemo mipya ikiibuka huku ugavi wa uwajibikaji unavyobadilika katika jumuiya tofauti, na kwamba sisi tunaosafiri kati ya vikundi vya Quaker, kimwili au mtandaoni, tutakubali na mara nyingi kufurahia mchakato wa kujifunza kila mara.

Masuala mengine yanapojitokeza baada ya muda, lugha yetu ya kitamaduni na vishazi vinavyotumiwa sana vinaweza kujumuisha chuki na mawazo ya kijamii ambayo si ya kweli. Kuna maeneo mengi ambayo bado tunahitaji kuboresha. Athari za kijamii za kuzingatia ”Nuru” katika jamii ambayo bado inawapa upendeleo watu wenye ngozi Nyeupe na kuwakandamiza watu Weusi na wengine wenye ngozi nyeusi yamekuzwa lakini bado hayajafanyiwa kazi katika jumuiya ya Quaker. Taswira ya “Nuru ya Ndani” pia inatokana na uzoefu wa watu wanaoona; inaweza kuwa na tija kufanya kazi kupitia mafumbo yanayohusiana na hisi zingine. Kihistoria, Quakers wamezungumza kuhusu kusikia, lakini kufikiria jinsi maisha yetu ya kiroho yanahusisha mguso, ladha, utambuzi wa kibinafsi (kinaesthesia), na hisi zingine zinaweza kutoa njia mpya za kupendeza za kuzungumza. Vile vile, tutahitaji kufikiria jinsi uchaguzi wa maneno na mtindo wa kuzungumza na kuandika katika miktadha ya Waquaker unaweza kuainishwa na tabaka la kijamii, usuli wa elimu, mawazo ya lugha moja, na mambo mengine mengi ambayo huchangia ukosefu wa usawa wa kijamii.

3. Kimataifa

Baadhi ya Quakers daima wamewasiliana na kusafiri kimataifa. Katika miaka ya hivi majuzi, kuongezeka kwa ufikiaji wa mtandao (na hivi majuzi, hitaji la kuhamisha shughuli zaidi mkondoni kwa sababu ya janga) kumemaanisha kuwa mawasiliano na Quakers katika nchi zingine imekuwa haraka na kwa bei nafuu kwa watu wengi. Vikundi vya Facebook vya Quaker na lebo za reli za Twitter ni za kimataifa, vitabu vya imani na mazoezi na hati zingine kutoka kote ulimwenguni zinaweza kupatikana kupitia utafutaji wa haraka, na kutembelea mkutano ulio umbali wa maelfu ya maili ni rahisi sana kwenye Zoom. Si kila mtu anayechagua kujihusisha katika njia hizi, lakini uwezekano upo kwa watu wengi zaidi, bila kuhitaji kuomba mkutano kwa usaidizi wa fedha au kupata muda wa kutoka kazini, n.k. Zana za Intaneti huwasaidia watu kutafuta Quaker lakini si lazima ziwe mahususi kijiografia. Je, unakumbuka chemsha bongo hiyo ya Beliefnet iliyokuambia ni dini gani unapaswa kujiunga nayo? Quakers kwa kweli ni matokeo yangu ya pili, chini ya Unitarian Universalist, lakini ingawa tuna Waunitariani nchini Uingereza, hawafanani na Waunitarian Universalists nchini Marekani. Hii huongeza uwezekano wa kuchanganyikiwa tunapokuwa na istilahi tofauti. Pia huongeza fursa kwa maneno au vifungu vya maneno vinavyotumiwa sana katika jumuiya moja kushirikiwa na mwingine. Kwa mfano, maneno ”njia hufungua” yanazidi kuwa ya kawaida kati ya Quakers ya Uingereza kutokana na kuongezeka kwa mawasiliano na Quakers wa Amerika Kaskazini.

Familia ya ulimwenguni pote ya Quaker ni tofauti zaidi kuliko vile washiriki wa mkutano fulani wa kila mwaka wanavyotambua nyakati fulani, na maoni ya kwanza (“Wao ni tofauti sana! Je, ni Wa Quaker kweli?”) yanaweza kuwa magumu na yenye kuumiza. Kujua zaidi kuhusu mila nyingine huleta kutokubaliana mbele, pamoja na kuongeza fursa za kushiriki. Baadhi ya maneno au vishazi huenda visiendeshe vyema kati ya tamaduni. Hata hivyo, hata hivyo, mchakato wowote ule unaoelekea, kuongezeka kwa mawasiliano ya kimataifa mtandaoni kunaweza kuleta mabadiliko katika lugha ya Quaker katika miongo michache ijayo.

4. Viwakilishi vya pamoja

Viwakilishi vya mtu wa tatu binafsi vimekuwa lengo la usikivu mwingi wa vyombo vya habari hivi majuzi, kwani mijadala kuhusu matumizi ya umoja ”wao” kwa watu wasio na jina moja na hitaji la kuheshimu mabadiliko ya matamshi kwa watu wanaobadilika yamesawazishwa kati ya jamii zinazokaribisha na kuthibitisha, na kupingwa na wengine. Quakers wametaka kihistoria kutumia viwakilishi vya nafsi ya pili kwa usawa zaidi, pia, ingawa jamii kwa ujumla ilikaa juu ya ”wewe” kwa kila mtu badala ya ”wewe.” Lakini matamshi ninayozingatia hapa ni umoja wa nafsi ya kwanza ”mimi” na wingi ”sisi.” Quakers jadi huandika dakika na nyaraka kwa wingi wa mtu wa kwanza: sisi, mkutano, tulisikia hili, tulifanya hivyo, tuliamua nyingine. Pia ni njia rahisi kwa mtu kuandika kuhusu kundi ambalo ni miongoni mwao, na ukitazama nyuma kupitia makala haya, utaona kwamba nimefanya hivyo. Katika Mkutano wa Kila Mwaka wa Uingereza mwaka huu, ingawa, tulitatizika na hilo, hasa tulipotaka kuzungumza kuhusu masuala ambayo yanagawanya jumuiya yetu.

Kama jumuiya ambayo hasa ni ya Wazungu, shirika letu la jumuiya lina watu wengi wanaohitaji kuzingatia haki ya Weupe, lakini sisi kwa ujumla kundi zima la Quaker hatuwezi kusema, ”Tunahitaji kuzingatia upendeleo wa Weupe” bila kuwatenga Marafiki wa Rangi katika jamii yetu ambao hawahitaji tena kushughulika na mapendeleo ya Wazungu. Vikundi tofauti ndani ya jumuiya za Quaker vinaendelea kumenyana na masuala haya, ninatabiri kwamba tutahitaji mbinu tofauti za kukusanya na kutaja vikundi na vikundi vidogo katika rekodi zetu ili tuweze kuwa waaminifu na wazi kuhusu sisi ni nani, kushindwa na wajibu wetu wa pamoja, na kazi ambayo sisi – kwa ujumla au sehemu ya jumuiya au kama mtu binafsi – tunahitaji kufanya.

Mabadiliko haya yanaweza kutokea lini na jinsi gani? Katika maeneo haya yote, kuna nafasi ya uandishi mpya na wa ubunifu. Ndani ya jumuiya maalum za Quaker, mara nyingi kuna mchakato wa majaribio na hatua kwa hatua kurasimisha mabadiliko ya lugha. Tunaweza kuona hili kwa kutazama nyuma miaka mia moja hivi. Nakumbuka kumsoma Rufus Jones kwa mara ya kwanza, na sikuona chochote maalum au tofauti kuhusu uandishi wake. Lakini nilichelewa kwa karne kwenye mazungumzo; mambo ambayo yalikuwa tofauti na ya kushangaza yalipoandikwa yalikuwa yamechukuliwa na kufanywa sehemu ya kanuni. Hii hutokea katika jumuiya yoyote, lakini katika muktadha wa Quaker ambapo kitabu cha nidhamu au kitabu cha imani na utendaji hurekebishwa mara kwa mara, inaonekana wazi. Kwa hivyo, kama nimefanya katika makala haya, tunaweza kutafuta vidokezo vya kile kinachotokea katika maandishi ya watu binafsi na katika vikundi vidogo, na kukisia nini kinaweza kutokea katika siku zijazo.

Tunaweza pia kutaka kuchukua hatua mahususi. Mabadiliko ya lugha yanaweza kutokea kwa njia ya kikaboni ambayo inaonekana kuwa haiwezi kuepukika, na labda baadhi yake ni. Sio wazi kwangu kuwa mabadiliko ya vokali kwa wakati, kwa mfano, yana mwelekeo wa maadili. Walakini, mabadiliko ya lugha yanaweza kufanywa kimakusudi, na mengi ya mabadiliko ambayo nimejadili yana vipengele vya maadili. Kusema ukweli (kama tunavyouelewa) kuhusu sisi wenyewe na uzoefu wetu wa kiroho, kuunda jamii yenye haki, kujifunza kutoka kwa mtu mwingine: tunapaswa kuzungumza vipi na malengo haya? Kando na hatua nyingine tunazohitaji kuchukua—kwa ajili ya mabadiliko ya hali ya hewa, kukomesha ukosefu wa haki, kujenga amani—tutahitaji kueleza matendo na sababu zetu kwa watu wa nje na ndani ya jumuiya zetu, na kutafuta maneno ya kufanya hivyo ni sehemu ya mchakato.

Ikiwa unasema ukweli wote kuhusu uzoefu wako wa kiroho, wa jinsia au rangi au ulemavu, wa kuwa vile ulivyo ulimwenguni, ni athari gani unapata au unaogopa utapata? Je, unahisi kuwa umejumuishwa katika ”sisi” wa Quaker wakati jumuiya yako, mkutano wa kila mwaka, au mtu fulani katika Friends Journal anaandika kwa wingi wa nafsi ya kwanza? Unaweza kujifunza nini kutokana na jinsi wengine wanavyozungumza, iwe wako katika jumuiya nyingine ya Quaker au katika ulimwengu mpana zaidi? Mazoezi ya mitandao ya kijamii ya kushiriki au kutuma tena twita ili kukuza mitazamo ambayo pengine isisikike yanaweza kuzingatiwa hapa. Katika michakato ya kufanya maamuzi ya Quaker, tunalenga kusikiliza vizuri vya kutosha ili tusihitaji kurudiwa, lakini katika mazungumzo ya jumla zaidi, aina hii ya mabadiliko ya jinsi tunavyowasiliana, pamoja na lugha tunayotumia, inaweza kuwa hatua sahihi.