Mtazamo: Idealism na Pacifism

Mnamo Januari 18, 1991, nilikuwa nimeketi katika chumba cha mapumziko cha kitivo cha kupangia karatasi na mwenzangu ilipotangazwa kwenye redio kwamba Saddam Hussein alikuwa amerusha makombora ya Scud dhidi ya Tel Aviv na Haifa. Rafiki yangu, niliyemjua kuwa Mquaker mwaminifu, alisukuma ngumi yake na kusema, “Ndiyo.” Wiki iliyopita tu, mtu anayemfahamu, pia Rafiki na mpigania amani, aliniambia kwamba anaweza kuhalalisha matumizi ya maroketi ya Hamas katika hali hii kutokana na ukatili wa Waisraeli.

Mtu anaweza kuelewa majibu haya kwa njia kadhaa, na ninajua marafiki hawa wawili wamejitolea sana kuishi ushuhuda wa mazoezi ya Marafiki. Vurugu na ukatili usio na ubaguzi wa Vita hutupa changamoto kwa njia nyingi, na alikuwa na uaminifu mkubwa wa kisiasa katika sehemu hiyo ya ulimwengu. Kumbukumbu hiyo, inayotazamwa katika muktadha wa mizozo ya ulimwengu wa sasa, inanisukuma kutafakari juu ya ushuhuda wetu wa amani na changamoto zake mahususi.

Ubora huu ni msingi wa kihistoria katika tamko la 1660 kwa Mfalme Charles II, lililoandikwa katika changamoto kwa kufungwa kwa George Fox. Fox alikuwa amekamatwa kwa kujibu uasi wa kutumia silaha wa wafuasi wenye itikadi kali za kidini, na yeye na Marafiki wengine 11 waliandika kumwambia mfalme kwamba hawangeshiriki katika vurugu hizo. Kwa usadikisho kamili walidai kwamba, “Kanuni zote za umwagaji damu na mazoea tunakana kabisa, pamoja na vita vyote vya nje, na ugomvi, na mapigano ya silaha za nje, kwa lengo lo lote, au kwa kisingizio chochote, na huu ndio ushuhuda wetu kwa ulimwengu wote. Hiyo roho ya Kristo ambayo tunaongozwa nayo haibadiliki …. Hakuna sifa katika taarifa, hakuna masharti ya masharti, hakuna pango la msamaha.

Dini nyingi zina kama sehemu ya jukwaa lao la kitheolojia kujitolea kwa kuishi pamoja kwa amani, msamaha na ukombozi, na kutambua kwamba kunaweza kuwa na nyakati ambazo zinahitaji ushiriki wa haki wa kiroho katika vita vya silaha. Katika baadhi ya imani hii imeitwa hali ya ”vita vya haki”. Madai ya amani ya tamko la 1660, hata hivyo, hayana masharti: ni kukataa vita vyote, silaha zote, migogoro yote, na humo ni kusugua. Aina zetu zimebadilika na kuunda mifumo ya maana ambayo inategemea sana sifa dhahania, tofauti fiche, utata wa kiakili, na sifa za jamaa za viwango vya maadili, kiroho na kisiasa. Ushuhuda huu wa Quaker, hata hivyo, hauruhusu kiwango cha kuteleza. Ninapoisoma, mtu hawezi kuwa mpigania haki kwa sehemu au mwathirika wa mara kwa mara. Kwa maana safi, mtu ni au sio pacifist. Nadhani, hata hivyo, kwamba wengi wetu tunajitahidi kuelekea hilo kama lengo la kiroho, maneno ya tangazo la 1660 ramani ambayo sio lazima kuwa eneo.

Rafiki yangu na wakati mwingine mshauri Kingdon Swayne, karani wa zamani wa Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia na mwanahistoria na mtunzi wa kumbukumbu wa Shule ya George ambaye aliaga dunia mwaka wa 2009, alishiriki katika Vita vya Pili vya Dunia kama mpiganaji, kama walivyofanya wanachama wengine kadhaa wa mikutano ya Marafiki ambayo nimeshiriki. Kusema kwamba Marafiki wote ni wapenda amani ni kufanya, nadhani, madai magumu na yasiyo sahihi. Nilimuuliza Kingdon katika ofisi yake ikiwa angetumika tena katika jeshi dhidi ya Hitler. Kwa ujanja wake wa kawaida wa kifalsafa, alisema kwamba atafanya, lakini sio kwa furaha au kwa hiari, kwa sababu alihisi huo ulikuwa uovu ambao hangeweza kujibu vinginevyo. Kama tahadhari, aliongeza kuwa bado anatatizika na swali hilo na pengine angefanya hivyo kila mara.

Ninadhania kwamba mataifa mengi ambayo yameingia vitani yalikuwa na orodha ndefu ya uhalali wa kimaadili, kimaadili, na kiuchumi. Ushuhuda wa amani ni mgumu sana kwangu kwa sababu mara tu ninapotoa dai, mzozo fulani hujitokeza na unaonekana kuuliza nidhibiti mawazo yangu. Wakati ninapokubali ubaguzi, ingawa, sina uwezo tena wa kutoa madai ya pacifism. Dunia inaingilia. Baadhi ya watu na tamaduni wanaonekana kwetu kuwa wamekiukwa zaidi kuliko wengine-zaidi mada ya udhalimu na hofu na unyonyaji kuliko wengine-na tunataka, katika asili yetu ya kibinadamu, kurekebisha makosa hayo. Waandishi wa tamko la 1660, nadhani, walijua hilo, na walichosema ni cha kutatanisha na ni ngumu sana kufanya. Hakuna tahadhari katika ushuhuda huu, hakuna ubaguzi kwa sheria, na kwa hivyo kama Rafiki ninaweza kusema tu kwamba ninatamani ubora huo na kwamba ninatumai kubadilika hadi mahali ambapo inaweza kuwa hivyo tu. Vile vile ningetamani iwe hivyo, bado sijafika, nikisumbuliwa na masomo na mafumbo na marudio ya historia. Pia ni kesi kwamba nimeishi maisha yangu yote bila uzoefu wa kimwili wa vita, na pendeleo la kuwa na wakati na amani ya kuwalea watoto wangu hadi watu wazima, kusoma vitabu, na kutafakari maana ya maswali kama hayo katika upweke.

Maneno ya mapema ya Quaker na athari zake ni ya kutisha. Haijalishi jinsi hisia zetu za haki zinavyoathiriwa na haijalishi mkono wa historia au tamaduni au vurugu za kitaifa au za kikabila ni za kikatili kiasi gani, hatuwezi kamwe kuwa na haki ya kujibu kwa namna fulani. Mtu lazima avae suti hii ya nguo kwa ukamilifu wake, bila mapambo ya kibinafsi au kuachwa, akikubali kikamilifu mwishowe kwa msisitizo wake maalum na usio na kikomo.

Kama vile mwanahistoria wa binadamu na mwanasayansi wa asili Loren Eiseley alivyopendekeza katika The Night Country , kuna uwezekano bado tunachanga katika historia yetu ya mageuzi. Mungu akipenda, tunaweza kwa miaka 100,000 kukumbatia—kwa mwelekeo au ulazima—mantiki ya msimamo wa awali wa Quaker. Hadi wakati huo, wengi wetu tutahangaika katika usiku wa giza wa roho kutafuta njia yetu mbele kabisa na katika Nuru yao.