Mtu wa Yin na Yang

Kupata Nyumba Yangu ya Kiroho katika Quakerism

Peke yako na Mungu

Nilihudhuria mkutano wangu wa kwanza wa Quaker kwa ajili ya ibada kabla tu ya muhula wangu wa kwanza kuanza katika Chuo cha Haverford. Nakumbuka nikiketi kwenye benchi yenye mito na kuokota kijitabu kilicho karibu nami ili nisome jinsi ibada inavyofanya kazi. Ilieleza kwamba Waquaker walipata jina lao kutokana na jinsi watu fulani walivyotetemeka walipotoa huduma ya sauti kwenye mkutano.

Kutokana na ukimya huo, mtoa ujumbe wa kwanza alizungumza kuhusu desturi ya Kiyahudi ya kuwataka wanaume kumi waliokomaa, walioitwa minyan , wawepo katika kila ibada. Alisimulia hadithi ambayo sinagogi ilikuwa na wanaume tisa tu waliokuwepo, kwa hivyo walimlazimisha mvulana ambaye alikuwa na bar mitzvah yake kuhudhuria ibada. Hiyo ndiyo ilikuwa hitimisho la ujumbe wake.

Jinsi ya ajabu, nilifikiri. Kwa nini alikuwa ametoa ujumbe huu? Ilimaanisha nini? Nilitafakari kwa dakika kadhaa, kisha nikaelewa. Lakini nilikuwa mgeni, kwa hivyo mwanzoni sikutaka kuzungumza. Lakini kadiri muda ulivyozidi kwenda, nilianza kuhisi kwamba siwezi kushikilia tena. Nilianza kutetemeka, kama wale Waquaker wa mapema niliokuwa nimesoma kuwahusu.

Kwa hiyo nilisimama ili kuzungumza, na yote niliyosema yalikuwa hivi: “Ni wangapi lazima wawepo kwenye mkutano wa Quaker? Wawili tu: wewe mwenyewe na Mungu.”

Nilikaa chini huku nikiwa nimefarijika kutokana na kutoa sauti kwa huduma iliyokuwa imevimba ndani yangu. Baada ya dakika kadhaa, mtu wa tatu alizungumza, na akacheza huku akicheza. Alishiriki kwamba alipata mazoezi ya Quaker ya kuketi tuli na kimya kwenye kiti chako yakizuia na harakati hiyo pia ilikuwa njia ya kuwasiliana na kuwa na Roho. Kisha mtu wa nne akazungumza, akirejea ujumbe wa tatu na kushiriki kuhusu uhusiano wake na harakati.

Mkutano huu wa kwanza niliohudhuria ulinifurahisha sana. Njia ambayo uwepo wa kiroho wa kila mtu kwenye mkutano ulinivuta, mgeni, ujumbe mfupi ambao ulishughulikia roho ya ujumbe wa kwanza. Ilionekana kama kukaribishwa kwa nguvu, sio tu katika jumuiya ya Quaker lakini pia katika chemchemi ya hekima yangu ya ndani. Na kwa watu wawili kupinga desturi ya Quaker ya utulivu kwa kutamka hamu yao ya harakati ilionyesha wazi kwamba hii ilikuwa jumuiya ambayo inakaribisha ukosoaji na mawazo mapya.

Jambo hili la kwanza la ibada ya Quaker lilinifanya nitambue kwamba nilikuwa na karama za kiroho ambazo nilitaka kusitawisha. Kwa hivyo niliendelea kuabudu mwaka ule wa kwanza wa chuo kikuu, nikiendelea hata mikutano ilipobadilika na kuwa ibada ya mtandaoni kutokana na janga hili. Upesi dini ya Quaker ikawa makao yangu ya kiroho.

Kutafuta Tofauti

Tangu mwaka huo, mahudhurio yangu katika ibada yamekuwa mengi zaidi, kwa sababu mbalimbali. Nilipata shughuli nyingi zaidi, kama vile wanafunzi wengi wa chuo hufanya. Nilipata ugonjwa wa bipolar katika mwaka wangu wa pili na kulemewa na msukosuko wa kihemko. Hatimaye, niliwekwa kwenye dawa ambazo zilinigeuza kutoka kwa ndege wa mapema ambaye aliamka saa 7 asubuhi bila kengele hadi bundi wa usiku ambaye angeweza kulala kwa urahisi baada ya 10:00. Hilo lilifanya iwe vigumu zaidi kuamka kwa wakati ili kuhudhuria ibada ya asubuhi. Sikuhudhuria kabisa kwa miezi kadhaa.

Kwa sababu ya hili na kwa sababu bado sijawa mshiriki wa mkutano, bado ninajiona kuwa mtafutaji badala ya kuwa Mquaker kamili. Lakini tamaa yangu ya kiroho imeongezeka kwa miaka mingi. Wamekua kadri ninavyokua katika utambulisho wangu changamano kama mtu mzima asiyezaliwa na kuzaliwa, mseto wa neva, Mchina kutoka Marekani aliye na tofauti ya afya ya akili.

Hasa, tofauti zangu za neurodivergence na afya ya akili zimeunda sana hali yangu ya kiroho. Kuwa mtu mwenye hisia zisizobadilikabadilika hunifanya niwe wa kiroho sana ninapokuwa na mvuto: ghafla kila kitu kinaeleweka kuhusu maisha, na ninathamini kila undani kidogo, hata ukingo wa kanga ya plastiki. Lakini unyogovu unaweza kuwa wa kiroho kwa njia yake yenyewe, kwani huniingiza katika viwango vya kivuli vya maisha, kwenye mapango ya maswali ya kina. Ugonjwa wa tawahudi—ambao niligunduliwa kuwa nao mwaka jana pamoja na ugonjwa wa upungufu wa umakini (ADHD)—hunipa kujitolea kwa dhati kwa ukweli (uaminifu) na ukweli wangu (ukweli). Pia hufanya uhusiano wangu na sheria kuwa mkubwa: ama mimi hufuata sheria kwa uangalifu, kuasi sheria kwa kupita kiasi, au kuunda sheria zangu kwa umakini.

Nilipokuwa mtoto, nilikuwa mkali sana kwa yale niliyoyaona kuwa kanuni za maadili, kuanzia katika uvutano kutoka kuwa mtu asiyependa amani hadi kula mboga zangu kila wakati. Labda ikiwa familia yangu ingekuwa ya kidini, ningekuwa nimejitolea kwa mapokeo ya kidini na mafundisho yake na kanuni za maadili. Lakini imenibidi kutafuta hali yangu ya kiroho na kujitengenezea maana ya maisha. Kwa kuathiriwa na Daoism na Ubudha tangu utotoni na kuchunguza Quakerism nikiwa mtu mzima, nimetafuta msingi wa kiroho wa syncretic ambao unaweza kukumbatia sehemu zote za mimi, kutoka kwa mizizi ya mababu zangu hadi ndoto zangu za ndoto.

Safari yangu ya kiroho imekuwa kwa sehemu ya mchakato wa kufafanua uzoefu wangu mwenyewe. Tiba kuu ya kisaikolojia na kiakili mara nyingi hupuuza mwelekeo wa kiroho wa maisha na hushindwa kutambua kwamba hali ya kiakili iliyobadilika inaweza kuwa na maana kubwa kwa watu, hata ikiwa imeunganishwa na mapambano makali. Ingawa mimi hutumia lugha ya uchunguzi kuweka uzoefu wangu kwenye mifumo ya magonjwa ya akili ya Magharibi, sio njia pekee ninayojielewa. Ninajiona kuwa yinyang ren , mtu wa yin na yang. Ni utambulisho na falsafa mara moja, inayojumuisha tofauti zangu nyingi za kijamii – urithi wangu wa Kichina, maji yangu makubwa, hali yangu ya bipolar – huku ikiniweka katika harakati za kiroho za usawa wa nishati.

Kila wakati nimerudi kwenye mkutano baada ya kutokuwepo kwa muda mrefu, nimekuwa mtu mpya. Lakini kila ninaporudi, Roho ni sawa.

Changamoto katika Jumuiya

Safari yangu ya afya ya akili na utofauti wa neva imenipeleka mahali ambapo wengine hawajafika, kihalisi na kimafumbo. Utu uzima wangu umefafanuliwa na shida: iwe ni nyakati za kibinafsi za dhiki kali ambazo wakati fulani zilisababisha kulazwa hospitalini, au machafuko ya kijamii na mazingira yenye safu nyingi ambayo yanazidisha ulimwengu wetu. Kiroho imekuwa njia ya kustahimili na kubaki hai na kutafsiri maelewano katika maisha yangu. Hata wakati sikuhudhuria ibada ya Quaker, niliweza kujikita katika roho ya ujumbe niliotoa kwenye mkutano wa kwanza niliohudhuria na kuwa pamoja na ule wa Mungu ndani yangu.

Lakini nikitazama nyuma, nimegundua kuwa ile huduma yangu ya kwanza ya sauti ilikuwa inakosa sehemu muhimu ya mazoezi ya Quaker: thamani ya jumuiya. Kama mtu mwenye tawahudi ambaye anatatizika kudumisha uhusiano, kushiriki mara kwa mara katika jumuiya kunaweza kuwa vigumu. Mahusiano yangu yenye nguvu zaidi huwa na watu wa neuroqueer ambao mimi hufanya nao mazoezi ya kusaidiana. Ninapokuhitaji na wewe unanihitaji, ni vigumu kwangu kukusahau. Lakini bora ya jumuiya ya kukusudia ni sehemu ya kile kilichonileta Chuo cha Haverford na Quakerism. Hapo awali sikutambua jinsi maisha ya jamii yangekuwa magumu kwangu.

Tofauti za neurodivergence na afya ya akili zinaweza kuleta changamoto kwa kuishi katika jamii, kwa mtu aliye na uzoefu huu na kwa watu wanaowazunguka. Katika utu uzima wangu, nimekuwa katika hali ambapo niliumiza mtu au kupuuza mahitaji ya jamii (Quaker au la), ambayo nilikuwa sehemu yake. Kawaida masuala yalihusisha ama kutokuwa na udhibiti kamili juu yangu wakati wa matatizo ya kiakili au kutoelewa hali ya kijamii kwa njia sawa na watu wengine, hivyo kuamini hatua fulani kuwa sahihi wakati haikuwa. Lakini pia ilikuwa mara nyingi kwamba mazingira ya kijamii na kimwili hayakuundwa kwa ajili ya watu kama mimi, na kutolingana huku kulisababisha matatizo.

Nilikuwa kwenye programu ya kiangazi ya kiangazi mara moja ambayo ilibadilika kuwa haiendani sana na mahitaji yangu ya neurodivergent. Kwa sababu ya shida yangu ya tawahudi kuabiri hali fulani za kijamii, bila kujua niliumiza watu wengi karibu nami. Baadhi ya watu hawa waliniepuka bila maelezo, jambo ambalo lilinichanganya. Nilibaki sikujua kwa majuma yaliyokuwa yakiendelea hadi mkurugenzi wa kipindi aliponiita kwenye kikao na kunieleza madhara hasa niliyoyasababishia. Katika mkutano huo, niliamua kuacha programu, kwa kuwa sikutaka kusababisha madhara zaidi.

Katika kesi hii, kujiondoa kutoka kwa jamii ili kujijali mwenyewe na kuruhusu jamii kupata ahueni baada ya migogoro pengine ilikuwa njia bora zaidi. Siwalaumu watu waliohusika kwa kutowasiliana nami kwa uwazi kile nilichofanya vibaya, kwa kuwa kuna uwezekano waliogopa majibu yangu na hawakujua kwamba nilikuwa na tawahudi na kujaribu kwa dhati kuboresha ufahamu wangu wa kijamii. Lakini sasa najua kwamba kwangu—na pengine kwa watu wengi wenye tawahudi na wenye magonjwa ya mfumo wa neva, pamoja na watu walio na tofauti za afya ya akili—njia bora zaidi ya kushughulikia mizozo inayotokea kutokana na tofauti za utendaji kazi ni kuwa moja kwa moja na wazi kuhusu kile ambacho kilienda vibaya lakini pia mpole na mvumilivu kwa kujifunza kuboresha. Wakati mwingine, huenda nisiwe na uwezo wa kurekebisha au hata kuelewa tatizo kwa sasa. Bado kwa kupewa muda na nafasi ya kuchakata uzoefu wangu, ninaweza kujifunza na kukua kutokana na kile kilichotokea.

Ninapendekeza kwamba watu wasiogope kutuendea sisi watu wenye neurodivergent na ukosoaji, hata wakati sisi ni nyeti kwa hilo. Tunahitaji upendo na utunzaji kama kila mtu mwingine, na mara nyingi hiyo inamaanisha kuwa waaminifu na moja kwa moja na sisi, kama vile baadhi yetu wanaweza kuwa waaminifu na wa moja kwa moja na wewe. Inaweza kuchukua muda zaidi kwetu kufahamu jinsi uwezo na changamoto zetu zinavyoingiliana na mahitaji ya jumuiya, lakini tunastahili nafasi ya kujifunza.

Bustani kwa Neurodivergence

Ninatamani ushauri kutoka kwa watu wa kiroho wanaopata uzoefu wa tofauti za neva au afya ya akili, ambao wanaweza kunisindikiza kwenye njia yangu ya kuleta maana na uponyaji. Nimekuwa nikifika peke yangu kwa watu ninaowajua ili kujaribu kupata mwongozo katika safari yangu. Nashangaa itakuwaje kwa mikutano ya Quaker kuunda vipenyo vya kuunganisha karibu na nguvu ya kiroho na ujinga. Vipi ikiwa tungeanzisha upya desturi ya kuwa wazee ili kulea afya ya akili na kiroho ya wanajamii, tukizingatia hasa mahitaji ya waliotengwa zaidi au walio hatarini zaidi?

Vijana wengi wa Quaker na wanaotafuta huja katika jumuiya ya Quaker wakiwa wamekubali lugha ya neurodivergence ili kujielezea. Lakini mashaka yangu ni kwamba ndani ya jumuiya ya Quaker, kuna watu wengi, hasa wazee, ambao wanaweza kuchukuliwa kuwa watu wa neurodivergent lakini hawajawahi kujifikiria hivyo. Asili ya kidemokrasia, isiyo ya kidemokrasia ya Quakerism inavutia wanafikra wengi huru na wabunifu, ambao wanaweza kuwa na utofauti wa neva. Kuna uwezekano gani basi wa mwongozo wa pande zote na muunganisho kuhusu tofauti za kijamii! Watu wa umri wote wanaweza kujifunza kutoka kwa kila mmoja kukumbatia nafsi zao za ajabu na kuimarisha ahadi zao za kiroho. Watu, vijana na wazee, wanahitaji kila mmoja kukua na kustawi katika safari zao za kibinafsi.

Ningependa kuwe na vikundi vya mshikamano ndani ya jumuiya ya Quaker ambavyo vinachunguza mada za tofauti za neurodivergence na afya ya akili, labda sawa na vikundi vilivyopo vinavyounga mkono wale wanaojitambulisha kama BIPOC au LGBTQIA. Ninajua kutokana na kuongea na Quakers zenye neurodivergent kwamba wengi wetu huwa na tabia ya kujisikia wapweke na tunaweza kupata vigumu kugundua watu wapya ambao uzoefu wao unafanana na wetu. Kila mmoja wetu ana vipawa na changamoto za kipekee, na kila mmoja wetu ana uzoefu wa uhusiano wa kipekee kati ya neurodivergence na kiroho; pamoja tunaweza kusaidiana sisi kwa sisi katika kuendeleza huduma yetu ya kibinafsi.

Itakuwa nzuri pia kwa mikutano ya Quaker kuunda nafasi kwa ajili ya shughuli za ibada zinazokidhi mahitaji ya watu wenye neurodivergent. Kwa mfano, nikifikiria jumbe katika mkutano wa kwanza niliohudhuria, najiuliza kama kunaweza kuwa na matoleo ya ibada ambayo yanaruhusu watu kusogeza miili yao au kutonyamaza kidogo. Hii inaweza kumaanisha mikutano ya ibada ambayo ina sheria tofauti au inayoweza kubadilika zaidi, au inaweza kumaanisha utendaji mwingine wa ibada, kama vile kuimba na kucheza, hasa kama uboreshaji wa kikundi. Kunaweza pia kuwa na matoleo kwa siku na nyakati zingine isipokuwa Jumapili asubuhi, ambayo inaweza kurahisisha kwa yeyote ambaye hajaamka mapema kuhudhuria.

Ni lazima ikumbukwe kwamba sio watu wote wenye mfumo wa neva wanaostareheshwa kufichua utambulisho wao au mahitaji ya ufikiaji. Niko wazi isivyo kawaida kuhusu tofauti yangu ya nyuro na afya ya akili na kwa makusudi hutumia uwazi wangu kutetea mahitaji ya wengine. Kwa hakika, Quakers wanapaswa kufanya kazi kwa ujumla ili kufahamishwa vyema kuhusu mahitaji ya kawaida ya ufikiaji wa watu wenye neurodivergent na kufanya matukio kufikiwa kama chaguo-msingi. Hasa, watu wengi wanaposhikilia maelezo ya kizamani na mila potofu zinazohusiana na tawahudi na ADHD—bila kujua, kwa mfano, jinsi hali hizo zinavyoweza kujidhihirisha kwa njia tofauti kwa watu wazima na kwa wanawake, watu wasio na majina, na watu wanaobadili uhusiano—mikutano inahitaji kusasisha maarifa yao na kurahisisha watu wenye magonjwa ya mfumo wa neva kuwasiliana na kukidhi mahitaji yao mahususi.

Kwa njia hii, jumuiya za Quaker zinaweza kuwa hifadhi za watu wenye magonjwa ya mfumo wa neva na mtu yeyote anayehisi tofauti, mpweke, au kupotea. Sio juu ya lebo na utambuzi, ingawa lugha kama hiyo huwasaidia baadhi ya watu wenye magonjwa ya mfumo wa neva kujielewa na kugunduana. Inahusu kuheshimu nyimbo na ngoma zote tofauti za roho ya mwanadamu kwa muziki wa ulimwengu.