Mwisho wa Quaker Handshake?

Yapata mwaka wa 1700 kasisi wa zamani wa Anglikana, Samuel Crisp, akitamani kuwa mshiriki wa kikundi cha kidini ambacho kingeweza kumjulisha “mafumbo makubwa zaidi na ya kina zaidi” ya ufalme wa Mungu na kumsaidia kufikia “kiwango bora zaidi cha utakatifu,” alianza kusoma kitabu An Apology for the True Christian Divinity cha Robert Barclay na vitabu vingine vilivyoandikwa na Quakers. Akiwa amevutiwa na kile alichosoma, Crisp aliingia kwenye mazungumzo na George Whitehead, mwokokaji mashuhuri zaidi wa muongo wa kuanzishwa kwa Waquaker na kiongozi shupavu ambaye bado yuko miongoni mwa Marafiki. Kabla ya uchunguzi wake, Crisp alikuwa amewafikiria Waquaker kuwa “wapumbavu” na “wendawazimu,” lakini sasa aligundua aina ya imani ya Kikristo ambayo ingeweza kumtoa katika Uanglikana. Katika Historia ya Kuinuka, Kuongezeka, na Maendeleo ya Watu wa Kikristo iitwayo Quakers , William Sewel aliandika kwamba Samuel Crisp:

walipenda uwazi wao, na adabu na usahili wa mazungumzo yao; hawatumii sherehe na salamu za kanisa la Uingereza, bali hupeana mikono kwa uhuru, na kuzungumza pamoja kama kaka na dada, waliochipuka wa uzao huo wa kifalme.

Kwa hiyo, kufikia mwaka wa 1700, inaonekana kwamba dini hii iliyo wazi, yenye heshima, na sahili, kama vile Crisp alivyoieleza, tayari ilikuwa imekubali kushikana mikono kama jambo kuu, linaloandamana na mazungumzo ya kindugu (na ya kindugu).

Katika miongo ya kwanza ya Quakerism, mengi ambayo yalikuwa muhimu kwa utambulisho wa Quaker yalikuwa ya nyanja ya ishara na vitendo, badala ya maneno. Hasa, ilikuwa muhimu kwamba Quakers waepuke mila ya ukandamizaji, ya kitamaduni ya kanisa lililoanzishwa na adabu iliyopitiliza inayotarajiwa kutoka kwa watu wa kawaida kuelekea wale wenye hadhi ya juu ya kijamii. Wanaume wa Quaker walipaswa kuepuka kuvua kofia zao ili kuwaheshimu wale waliodai kuwa wakubwa wao wa kijamii. Quakers walisimama kwa ukakamavu wakati wa kusalimiana na wengine, wakiepuka kwa uangalifu kuinama na kukwaruza kuliko kawaida miongoni mwa watu wa siku zao. Nini cha kuepuka kilifunikwa kwa undani katika trakti za Quaker kutoka karne ya kumi na saba. Ishara na vitendo ambavyo Quaker walipaswa kukumbatia vilitajwa mara chache sana. Lakini wanahistoria wa Quakerism wanaona kupeana mikono kuwa zoea ambalo lilikubaliwa na Friends mapema sana katika historia yao.

Katika kitabu The World’s Honor Detected , Rafiki wa mapema Benjamin Furly aliandika kwamba “heshima ya kweli, itokayo kwa Mungu peke yake, ikikaayo moyoni . . . Alipendekeza sana matendo hayo ya wema, yanayoongozwa na Roho, ili Marafiki waepuke kwa uangalifu sana “desturi chafu za kuinamisha mwili, kualika kesho na Usiku mwema, kutikisa kofia, na mambo kama hayo, yanayotendwa kwa desturi tupu.”

Ingawa ni vigumu kujua ni kwa kiasi gani Waquaker walitumia sana njia za salamu ambazo Furly alielekea kuona kuwa zinaongozwa na Roho, ni salama kusema kwamba kufikia miaka ya 1660 kupeana mkono kumekuwa njia ya kawaida ya Waquaker kufunga mikutano yao ya ibada. John Walter, katika kitabu “Body Politics in the English Revolution” asema kwamba miongoni mwa watu wa kawaida ambao hawakuwa watu wa kifalme au waungwana katikati ya karne ya kumi na saba, kupeana mkono ndio salamu iliyopendekezwa, na limekuwa jambo la kawaida wakati wa Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa Waingereza katika majeshi ya Wapuritani, ambamo wanaume wengi ambao wangekuja kuwa Waquaker walikuwa wametumikia.

Kiwango ambacho Waquaker walikuwa tayari wamekubali kupeana mkono kama desturi yao wenyewe ya kidini ilionekana wazi wakati wa pambano la ndani ya Quaker lililoanza mnamo 1661 na John Perrot. Perrot na wafuasi wake walisisitiza kwamba kila tendo la kila Quaker wakati wote linapaswa kuwa katika mwitikio wa uongozi kutoka kwa Roho Mtakatifu. George Fox na Quakers ambao walithamini uongozi wa Fox daima walidhani ni muhimu kwa Marafiki wa kiume katika ibada kuondoa kofia zao wakati mwabudu alizungumza na Mungu katika sala, na Perrot aliona mazoezi haya kuwa ya hiari. Ikiwa Quaker yeyote hakusukumwa na Roho kuvua kofia yake wakati Rafiki mwingine alipokuwa akiomba katika ibada, basi inapaswa kukubalika kuweka kofia kichwani mwake. Perrot alitoa mabishano yale yale kuhusu zoea la kupeana mikono kwenye hitimisho la mkutano ambalo, kulingana na Fox na wengine, lilihusisha salamu Marafiki katika ushirika wa Ukweli. Hilo pia linapaswa kuwa la hiari au, kwa usahihi zaidi, lifanyike tu kwa kuitikia maongozi ya mara moja kutoka kwa Roho Mtakatifu (Kenneth Carroll alichunguza hii “Wa Quaker wa Mapema na ‘Kuenda Uchi kama Ishara’”).

Fox alipinga badiliko la mazoea ya kupeana mikono ambayo Perrot alipendelea, kama vile alivyopinga pendekezo la kwamba wanaume wa Quaker waweke kofia zao vichwani mwao Waquaker wengine walipokuwa wakisali katika mkutano wa ibada ambao walikuwa wakihudhuria. Aliandika Fox:

Roho hii ya kidunia [yaani, Perrot na wafuasi wake] huwahukumu wote, waliokusanyika pamoja katika uwezo, na ambao wamelazimishwa na nguvu na upendo wa Mungu, kwa njia iliyozoeleka, kushikana mikono, kwa njia ya upendwa na ukaribu wa upendo wa Mungu, na maisha safi, safi, na matakatifu; na pia wanasukumwa na uwezo wa Bwana Mungu kuvua kofia zao katika maombi.

Upande wa Fox wa mabishano ulitawala kati ya Marafiki, na kwa hivyo kumekuwa na mwendelezo wa desturi ya kupeana mikono wakati wa kufunga mikutano ya ibada ya Quaker, kutoka karne ya kumi na saba hadi 2020.

Huko Amerika Kaskazini, utayari wa Waquaker wa kuendeleza kupeana mkono, kama njia ya kuwasalimu watu wa ushirika wa kidini wa mtu mwenyewe na wale walio nje yake, ulisababisha kupeana mkono kupata msingi juu ya aina nyingi zaidi za salamu. Kwa msingi wa bara zima, kupeana mikono kwa njia isiyo ya daraja, iliyotekelezwa sana huko Quaker Pennsylvania, hatimaye ilifunika ”maonyesho ya ibada ya heshima ya kijamii” yaliyoletwa na Waanglikana hadi Virginia. David Hackett Fischer aliandika kuhusu hili katika Seed ya Albion ya 1989:

Badala ya kuinama, kunyoosha mikono, kukwaruza, na kufunua, Waquaker walibadilisha desturi ya kupeana mikono kwa watu wote—heshima ambayo Marafiki walieneza kwa kila mtu—hata wakubwa wao wa kijamii.

Kuenea kwa ushindi kwa mazoezi ya kupeana mikono kulikuwa kuvuka Atlantiki, hata ulimwenguni kote. Huko Uingereza, J. Rendel Harris, Mquaker mashuhuri wa karne ya ishirini na mwanahistoria wa Ukristo wa mapema, alisifu zoea la kupeana mikono kwa maneno ambayo hayangetokea kwa mababu zake wa Quaker karne mbili mapema katika mkusanyiko wa mazungumzo yaliyoitwa Mateso na Utukufu . Akitafakari kuhusu “busu la amani” ambalo wafia imani Wakristo wa karne ya tatu walibadilishana wao kwa wao kabla ya kifo chao, Harris alisema kwamba watu wa siku zake wa Quaker hawakuwa na uwezekano wa kushiriki zoea hilo. Lakini alipata vibadala vinavyokubalika katika tabasamu na kupeana mikono:

Ikiwa hatuna busu la Amani haswa, kila kupeana mikono ya marafiki wanaopatana tena baada ya kutokuwepo kwa muda mrefu ni sakramenti. . . . Upendo hutiririka kwenye vidole vyao. . . . Kila tabasamu, pia, ni sakramenti, inayoelezea vya kutosha kwa wale wanaoelewa.

Handshake ya Quaker mnamo 2020 na Baadaye

Kufikia Machi 9, 2020, mlipuko wa virusi vya corona nchini Marekani ulikuwa umekithiri vya kutosha hivi kwamba moja ya mashirika mashuhuri ya Quaker, Friends General Conference (FGC), ilituma mawasiliano yenye kichwa ”Kinga katika Jumuiya yako ya Quaker” kwa mikutano ya Quaker kote Marekani. Imeandikwa na Holly Baldwin, Vanessa Julye, na Marta Rusek, fungu moja lilizungumzia moja kwa moja zoea (ambalo lilikuwa karibu ulimwenguni pote wakati huo) la kufunga mikutano ya ibada ya Quaker kwa kupeana mkono:

Njia moja inayowezekana ya kuongeza usalama ni kubadilisha kwa muda salamu za Quaker kwa njia ambayo itasaidia kukomesha kuenea kwa janga la afya ya umma huku tukiwasiliana kwa uchangamfu na ukaribisho. Hiyo inamaanisha kubadilisha mbinu zetu za kusalimiana kutoka kwa kupeana mikono na kukumbatiana hadi kwa maneno na ishara za amani. Ingawa hii inaweza kuchukua muda kuzoea, ni vyema kukumbuka kwamba kwa sisi sote—hasa Friends wanaopokea matibabu ambayo yanadhoofisha mfumo wao wa kinga—kupeana mikono na kukumbatiana kunaweza kusababisha ugonjwa au mbaya zaidi. Wakati huu, kurekebisha mbinu zako za salamu ili kukuza usalama kunaweza kuzingatiwa kuwa tendo la upendo.

Mikutano hiyo ya Quaker karibu na mtaa wangu huko Richmond, Indiana, ilikoma kusalimiana kwa kupeana mikono. Zaidi ya hayo, kufikia mwisho wa Machi, mikutano yote ya Quaker katika eneo hilohilo ilikuwa imekoma kukutana katika nyumba zao za mikutano. Baadhi walikuwa wakikutana karibu, kwa kutumia programu ya teleconferencing. Kufikia katikati ya Mei, wengine walikuwa wameanza tena kukutana, lakini wote walikuwa bado wakifanya mazoezi ya umbali wa kijamii, ama kwa kuendelea kutumia mawasiliano ya simu, au kwa kujitenga na kuvaa vinyago vya uso katika nafasi ya mwili ambayo ilikuwa kubwa ya kutosha kwa umbali kama huo wa kijamii.

Lakini neno muhimu katika taarifa ya FGC lilikuwa kwamba Friends walikuwa wameacha tabia ya kupeana mikono ”kwa muda.” Hadi inapoandikwa, janga hili linaendelea, ingawa idadi ya kesi mpya inapungua katika maeneo mengi. Hakuna Quaker bado wameanza tena kusalimiana kwa kupeana mikono. Lakini kukomesha huku kutakuwa kwa muda gani? Na hata kupendekeza kwamba kukomesha ni kwa muda kunazua swali: Je, Quakers wanapaswa kuirejesha katika siku zijazo na, ikiwa ni hivyo, chini ya hali gani?

Anthony Fauci, mkurugenzi wa Taasisi ya Kitaifa ya Mzio na Magonjwa ya Kuambukiza, si Quaker, lakini yeye ni mtu ambaye Quaker wengi na wengine hutafuta mwongozo juu ya maswali kama hayo. Ni maoni ya Fauci kwamba watu hawapaswi kuanza tena mazoea ya kupeana mikono baada ya janga kumalizika. Mnamo Aprili aliambia podikasti ya Wall Street Journal kwamba ”Hautawahi kupeana mikono ya mtu yeyote.” Wasiwasi wa Fauci na madaktari wengine juu ya mazoezi ya kupeana mikono unahusiana na idadi na anuwai ya vijidudu kwenye ngozi ya mtu, na urahisi wa kuhamisha vijidudu hivi kwa kugusa mikono ya wengine au, kwa jambo hilo, nyuso zingine zilizoambukizwa. Kuosha mikono au kutumia vitakasa mikono kunaweza kushughulikia picha ndogo kama hizo, ikiwa itafanywa kwa uangalifu, lakini itakuwa rahisi zaidi kutochukua bakteria na virusi vingi hapo kwanza. Kwa hivyo, hata kama coronavirus ya riwaya itafugwa na kushindwa kwa njia fulani, itakuwa vyema zaidi kwa wanadamu kutosambaza vijidudu vingi kwa njia ya kugusa mikono ya kila mmoja, na hiyo inaweza kumaanisha mwisho wa kushikana mikono.

Kwa muda mrefu, Quakers wanapaswa kufuata ushauri wa Fauci? Ikiwa ndivyo, je, kuna mbinu nyingine za salamu ambazo Waquaker wangeweza kutumia ambazo zingeonyesha ushirika wa moyo, usio wa daraja, labda hata wa sakramenti wa kupeana mkono?

Inawezekana kwamba kuna ishara kwa mbali ambazo zinaweza kujumuisha usawa wa joto na wa moyo kama vile kupeana mkono. Wengine wamependekeza kwamba zoea la kusukumanisha viganja vya mikono ya mtu mwenyewe pamoja, ishara inayotokana na Uhindu, na kuheshimu nuru ya kimungu katika watu wengine ambao mtu hukutana naye (maneno ya Kihindi ni “Namaste”) ingekuwa salamu inayofaa na yenye uchangamfu vile vile. Labda hivyo. Lakini zoea la usawa la kushinikiza mwili katika kupeana mkono itakuwa vigumu kwa Waquaker wengi kukata tamaa, hasa ikiwa inapendekezwa wafanye hivyo kwa msingi wa kudumu. Labda kurejea kwa kupeana mikono, pamoja na kuzingatia kuendelea kunawa mikono kwa uangalifu, kutatoa aina ya maamkizi ambayo yatazingatiwa wakati huo huo kuwa ya usafi na ya joto na ya kukaribisha ipasavyo au, kwa masharti ya Harris, ya Quakerly na sakramenti. Tabasamu la sakramenti lingeweza kuandamana ama salamu ya Namaste au kupeana mkono.

Sio mapema sana kwa Quakers kufikiria juu ya ni aina gani ya ulimwengu wanataka kuona katika ukweli mpya ujao, ikiwa riwaya mpya hatimaye itashindwa na chanjo, tiba, mabadiliko mabaya, au yote yaliyo hapo juu, au, badala yake, inakuwa tishio la kawaida ambalo wanadamu wote wanapaswa kuzingatia kwa muda usiojulikana. Hata iwe ulimwengu wa aina gani, Maquaker bado wanaweza kutaka kupeana mikono juu yake.

Vyanzo