Nani Amekuwa Akisoma Jarida la George Fox?

Nimekuwa nikitumia toleo la Jarida la George Fox lililohaririwa na John L. Nickalls kwa miaka mingi, na haikuwa hadi nilipohitaji orodha mpya ya kusoma kuhusiana na baadhi ya mihadhara ya chuo kikuu ndipo nilipogundua toleo la hivi majuzi la Penguin (1998), lililohaririwa na Nigel Smith, Msomaji wa Kiingereza huko Oxford. Ufunguzi wa utangulizi wa Nigel Smith ni mshangao mzuri:

Katika ‘Scylla na Charybdis’ ya riwaya yake kuu ya majaribio Ulysses (1922) James Joyce anachanganya kwa muda maisha ya mwandishi mkuu wa Kiingereza William Shakespeare na Quaker George Fox wa mapema: ”Christfox katika trews ya ngozi, kujificha, mkimbiaji katika uma wa miti iliyoharibiwa kutoka kwa rangi na kilio. Bila kujua vixen kumfukuza, wanawake wa pekee wa Babeli walimshinda mwanamke wa Babeli. haki, wake zao wanyanyasaji, Mbweha na bukini, na katika sehemu mpya, mwili mlegevu uliofedheheshwa, ambao hapo awali ulikuwa mtamu, safi kama mdalasini, sasa majani yake yakianguka, yote yakiwa wazi, yakiogopa kaburi jembamba na halikusamehewa. Mhusika mkuu wa Joyce, Stephen Dedalus, anavutiwa na maisha ya Shakespeare, na anafikiria hapa Shakespeare akimtelekeza mkewe Ann Hathaway, kinyume na Fox, ambaye, aliteswa na kwa suruali zake maarufu za ngozi, alishinda wanawake wengi waongofu.

Kwa hivyo hatupaswi kujiweka George Fox kwa ajili yetu wenyewe! Vile vile, ingawa pongezi anazopewa na Joyce si kwamba ninaweza kufahamu kabisa.

Mimi mwenyewe nimekuwa nikijiuliza nifanye nini kuhusu ukweli kwamba Ludwig Wittgenstein alivutiwa na Jarida la Fox. Alimpa Norman Malcolm (mwanafunzi na rafiki wa karibu, wakati huo akifundisha huko Cornell) nakala ya Krismasi mnamo 1948, baada ya kuipata mwaka wa 1912, na akamwambia Malcolm kwamba alimwona George Fox kama dhana ya maana ya kuwa mtu wa kidini. (Wengine aliowataja katika kundi hilo ni pamoja na Augustine wa Hippo, Francis wa Assisi, John Bunyan, na Soren Kierkegaard.) Nikiwa mwanafunzi wa Wittgenstein, nilisoma tena Jarida hilo kwa kutazama yale ambayo huenda Wittgenstein aliona na kuvutiwa nayo. Hoja kumi na mbili ambazo nilibaini sio dhahiri, lakini zinaashiria uhusiano ambao ninaona kuwa muhimu kutafakari:

• Kutegemea kabisa kile anachokiona yeye mwenyewe.
• Kukataa kabisa mamlaka ya nje, hasa ya mapadre na maprofesa.
• Utambuzi rahisi (usio wa kiakili) wa ukweli wa fumbo (wa kiroho).
• Haja ya Roho na Nuru ili kuona mambo sawa.
• Utafutaji wa shauku na unaoendelea wa usafi.
• Ufahamu wa kina wa shida zake mwenyewe, huzuni, na majaribu.
• Hisia za uovu kama ukosefu au ufukara, kushindwa kuhudumia Nuru ya ndani ya mtu.
• Kwa hivyo ukosefu wa hukumu, pamoja na hisia ya juu ya maadili.
• Simulizi badala ya mabishano au maelezo.
• Tafsiri ya uvumbuzi katika vitendo, au ujumuishaji wa haya mawili.
• Kukataa hadhi maalum, kwani kila mtu ana Nuru ya ndani kama yeye.
• Kwa hivyo tusiwaachie wengine kazi ya kufikiria na kujionea wenyewe.

Tunaweza, bila shaka, kukaa kwa muda mrefu na kwa faida juu ya msingi wa maandishi na umuhimu wa kila moja ya pointi hizi. Lakini badala ya kufanya hivyo, ningependa kuruka kwenye pendekezo kwamba ukoo wa Quaker-Wittgenstein ni wa aina nyingi, na unaweza kuwasilishwa kwa mpangilio kama ifuatavyo:

• Heshima ya ukimya , maarufu katika mazoezi ya Quaker na mwisho wa Tractatus .
• Msisitizo juu ya nyanja za kawaida za akili , vipengele vya akili ambavyo tunashiriki badala ya uzoefu tofauti na kibinafsi.
• Muhimu kwa umuhimu wa ukimya ni kipaumbele cha vitendo kuliko maneno.
• Mtu anahitaji kupata au kubarikiwa na Nuru , au kwa ufahamu , ili kuona ulimwengu sawa. Kilicho muhimu zaidi kinaweza kuonekana au kuonyeshwa tu, hakiwezi kuthibitishwa kisayansi au kimantiki.
• Msisitizo juu ya sasa , maarufu katika barua ya mapema ya George Fox kwa wazazi wake kwamba ”hamna wakati, lakini wakati huu wa sasa,” na katika maoni ya Wittgenstein kwa Moritz Schlick na Friedrich Waismann, wanachama wa msingi wa Circle ya Vienna, kwamba ”tayari tuna kila kitu; kwa kweli, iko , kwa hiyo hatupaswi kusubiri chochote.”
• Msisitizo juu ya njia mbadala : kwa Fox na Quakers mbadala kwa yale ambayo serikali inaona kuwa muhimu; kwa Wittgenstein mbadala kwa madai ya mahitaji ya kifalsafa, katika Tractatus , na pia katika kazi yake ya baadaye ya falsafa, ambapo mara nyingi hubainisha njia mbadala na maoni ambayo madai ya lazima ni mojawapo ya njia kadhaa ambazo mambo yanaweza kuendelea.
• Kuingiliana kwa mantiki na fumbo : heshima kwa sayansi na hoja ya kimantiki pamoja na kusisitiza juu ya mipaka na dhana zao, ambazo hazihitaji kufikiria lakini kuona mambo sawa, ama kupitia ”ile Nuru na Roho ambayo ilikuwa kabla ya Maandiko kutolewa” ( Journal ) au kupitia ”uwakilishi dhahiri” ( Uchunguzi wa Kifalsafa ).
• Mtindo sawa wa kufikiri , ukikwepa nadharia na imani ya kidogmati kwa upande mmoja na theolojia na mamlaka ya kikanisa kwa upande mwingine, huku bado ukitoa kielelezo na kuhitaji nidhamu yenye nguvu. Sehemu za kuanzia za kidokta hubadilishwa na maswali , mazoezi ya Quaker na kipengele cha kushangaza cha kazi ya baadaye ya Wittgenstein.
• Kukubali jukumu la utumishi badala ya amri na udhibiti, inavyoonekana katika utambulisho wa Wittgenstein wa falsafa kwa mantiki au sarufi badala ya nadharia au mafundisho, na katika umashuhuri wa huduma ambayo Quakers walitunukiwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1947 vile vile katika wazo la uongozi wa utumishi lililotamkwa na Robert Green.
• Mchanganyiko wa nidhamu bila itikadi au imani au kituo cha mamlaka hutoa kielelezo kwa mawazo yasiyo ya daraja na shirika la kijamii.

Labda alama hizi zote zilizo na vitone ni za kimkakati kuwa za thamani kubwa kwa wengine. Hata hivyo, waliongoza Profesa Russell Goodman wa Chuo Kikuu cha New Mexico kutoa maoni yafuatayo kuhusu msomaji mwingine wa Jarida , Ralph Waldo Emerson:

Nilivutiwa katika sehemu nyingi na uhusiano kati ya Fox na Emerson. Fundisho la msingi la Hotuba ya Shule ya Uungu—kutafuta kanisa na kufanya tambiko kama ganda kavu la “hisia” hai ya kidini—linaonekana kuwa la Fox tu. Si ajabu Emerson kulipa kodi kwa [Fox] katika insha zake mbili kuu, ”Kujitegemea” na ”The Over-Soul.”

Nadhani ilikuwa muhimu kwa Wittgenstein, na labda pia kwa Emerson na Joyce, kwamba Fox aliwekwa na watu wa kawaida, na kupigwa nao, na kuendelea kukabiliana nao. Wittgenstein na wengine walihuzunishwa sana na ubadhirifu na kuridhika kwa watu na taasisi zinazomzunguka kama wengi wetu tulivyo leo, na Wittgenstein aliwahi kuandika kwamba kilichofanya mambo hayo kuwa mabaya zaidi ni kwamba hakukuonekana matarajio ya mapinduzi katika uthabiti huo wote. Sehemu ya thamani kwangu imekuwa safari ambayo nilifika katika maeneo haya. Imenisaidia sio tu kuona vipimo zaidi katika George Fox, lakini pia kuona vipimo zaidi katika Ludwig Wittgenstein, na kupata mtazamo wa njia ambazo Quakerism inaweza kuwa na jukumu pana zaidi duniani, na hivyo kunipa hisia thabiti zaidi ya nini maana ya kuwa Rafiki. Inachangia kidogo kutimiza ushauri wa Robert Burns kwamba tujifunze kujiona kama wengine wanavyotuona.